20220520 / 히브리서 7:20-28 / 영원한 대제사장 예수

[이윤형원로목사]

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영원한 대제사장 예수

히브리서 7:20-28

20 또 예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니

21 (그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다)

22 이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라

23 제사장 된 그들의 수효가 많은 것은 죽음으로 말미암아 항상 있지 못함이로되

24 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라

25 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라

26 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라

27 그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라

28 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라

히 7:20-28 / 하나님께서는 맹세까지 하시면서 그리스도를 영원한 대제사장으로 세우셨습니다. 21) 하나님께서 이렇게 제사장들을 세우실 때 맹세까지 하신 일은 일찍이 한 번도 없었습니다. 그러나 그리스도에 대해서만은 이렇게 말씀하셨습니다. ㄱ) 여호와 한번 맹세하셨으니 결코 물리지 않으시리라. 너는 영원히 제사장이 되리라. 멜기세덱을 이어받아 제사장이 되리라.' (ㄱ. 시110:1) 22) 이 같은 하나님의 맹세로 그리스도께서는 새롭고 더 나은 계약의 확실성을 영원히 보증하실 수 있는 것입니다. 23) 옛 계약 아래서는 많은 제사장들이 필요하였습니다. 나이 많은 제사장이 죽으면 다른 사람을 그 자리에 세워 제사장직을 이어 나가야 하였습니다. 24) 그러나 예수께서는 영원히 사시는 분이시므로 제사장직을 영원토록 맡아 보십니다. 25) 영원히 살아 계신 예수께서는 하나님 우편에 앉아 사람들의 죄를 짊어지려고 자신이 피를 흘렸다는 사실을 하나님께 회상시켜 드리고 계시기 때문에 자신을 통해서 하나님께로 다가오는 사람들을 완전히 구원하실 수 있습니다. 26) 그러니 그리스도야말로 참으로 우리가 필요로 하는 대제사장이 아니고 누구시겠습니까? 그분은 거룩하고 흠도 죄의 얼룩도 없으시고 죄인들에 의해서 더럽혀지지도 않으셨습니다. 하늘에는 그분을 위한 영예로운 자리가 마련되어 있습니다. 27) 그분은 다른 제사장들처럼 먼저 자신의 죄를 씻은 후 다른 사람들의 피를 씻기 위해 날마다 동물의 피를 드릴 필요가 없습니다. 그분은 십자가에 달려 자신을 단 한 번 희생제물로 드리심으로써 그 모든 일을 완성하셨기 때문입니다. 28) 옛 제사제도의 굴레 속에서는 아무리 대제사장이라 할지라도 악에서 완전히 벗어 날 수 없는 연약하고 죄 많은 인간이었습니다. 그래서 후에 하나님께서는 맹세까지 하면서 완전하신 아들을 영원한 대제사장으로 임명하신 것입니다.

본문은 레위 지파의 제사장직과 달리 멜기세덱의 반차를 좇아 된 그리스도의 제사장직이 영원불변한 것임을 확증합니다.

예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니(20-22)

히브리서 기자는 '여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다'(시 110:4)라는 예언의 말씀을 그리스도께 적용하였습니다. 하나님의 맹세는 영원불변하는 것으로 그리스도의 제사장직이 영원한 것임을 선포한 것입니다.

구약시대 아론 자손들은 율법에 따라 세습적으로 제사장직을 승계하였습니다. 그러나 영원한 제사장되신 예수 그리스도께서는 하나님께서 하신 맹세에 의해 제사장이 되셨습니다. 그리스도는 더 좋은 언약의 보증이 되셨습니다. 보증이란 자신의 재산 또는 생명을 바쳐서라도 약속한 바를 책임지는 것을 뜻합니다.

그리스도께서 자신의 몸으로 인류의 죄를 속하는 영원한 속죄 제사를 하나님께 드림으로 누구든지 그리스도의 피 공로를 믿고 의지하면 죄 사함받고 구원받을 수 있는 길이 활짝 열렸습니다(롬 5:8-11).

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예수는 영원히 계시므로(23-28)

구약의 모든 제사장은 그 수효가 많았지만 죽을 수밖에 없었고 교체되었습니다. 그러나 십자가 위에서 죽으신 후 부활하신 그리스도는 죽음을 정복하신 분이기에 제사장 직분도 영원합니다. 그렇게 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 사람들을 온전히 구원하시며 그들을 위하여 간구하십니다.

그리스도를 대제사장으로 칭하고 있는 것은 구약시대 당시 대제사장만이 속죄일에 모든 백성의 죄사함을 위한 속죄 제사를 하나님께 드릴 수 있었는데, 그리스도께서 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 자신의 몸으로 단번에 십자가에서 온전한 속죄 제사를 드리셨기 때문입니다.

율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠지만, 율법 후에 하나님의 말씀은 영원히 온전하게 되신 그리스도를 세우셨습니다.

적용: 세상과 율법은 아무것도 완전하게 하지 못하지만, 영원하고 완전한 구원은 오직 예수 그리스도만이 해답입니다. 당신이 예수 그리스도를 믿는 이유는 무엇입니까?

< 설 교 >

온전한 대제사장

히브리서 7:20-28

믿음으로 한번 고백하기 원합니다. 예수님은 우리의 온전한 대제사장이십니다. 오늘 말씀은 예수님께서 우리의 온전한 대제사장이신 몇 가지 이유를 나열해 놓고 있는데 하나씩 살펴보기 원합니다.

20-21절

네가 영원히 제사장이라 하신 이 말씀은 다윗의 메시아 예언시인 시편 110편 4절의 말씀을 인용한 것입니다.“여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다” 하나님은 맹세로 예수님께서 영원한 제사장이라고 말씀하셨습니다. 모든 제사장은 하나님의 맹세없이 되었지만 예수님은 하나님의 맹세로 제사장 직분을 얻으셨기에 더 합당한 대제사장이 되신 것입니다. 22절의 말씀을 보면 “이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라” 말씀합니다. 우리는 보증이라는 단어를 채무관계에 국한되어 생각합니다. 그러나 여기서 사용된 보증이라는 단어는 더 높은 차원의 보증, 혈연관계에서의 보증을 뜻합니다.

한 어린아이가 물에 빠져 죽어갈 때 사람들이 구경만하고 있었다고 가정해보겠습니다. 그들은 도의적 책임에 대한 비난을 받을 수는 있지만 처벌을 받지는 않습니다. 그러나 그 중에 아이의 아버지가 섞여있었다고 한다면 어떻게 될까요? 그 아버지는 자식을 방치한 혐의로 형사처벌의 대상이 됩니다. 아버지는 아이를 책임지고 보호해야 할 법적 보증인이기 때문입니다. 예수 그리스도는 우리의 가장 좋은 보증인이십니다. 그렇기에 우리가 죄와 사망으로 달려갈 때 우리를 위해서 대신 죽으시고 우리를 살게 하신 것입니다. 나를 죄와 사망에서 구원하신 참 좋으신 예수 그리스도를 굳게 붙잡으시기 바랍니다.

23-25절

제사장들의 수가 많은 것은 그들이 죽기 때문입니다. 그러나 예수님은 영원히 살아계시는 대제사장이십니다. 그렇기에 예수님은 자기에게 나오는 모든 자를 온전히 구원하실 수 있습니다. ‘온전하다’라는 뜻은 두가지 의미를 가지고 있는데 첫째로 내용적인 완전함을 말합니다. 또 둘째로 끝까지라는 뜻을 가지는데 이것은 시간적 의미로 완전함을 말합니다. 자기에게 나오는 자를 끝까지 완전히 구원하실 수 있음을 말하는 것입니다. 또한 25절 하반절에 “항상 살아계셔서 그들을 위하여 간구하심이라” 간구하신다는 표현을 사용하고 있습니다. 간구하다는 헬라어는 ‘엔튕카노’로 가까이 가다, 호소하다라는 뜻입니다. 왕 앞에 가까이 가서 호소하는 모습으로, 중재하는 모습을 떠올리게 합니다. 영어 번역본인 NASB는 더 적극적인 표현을 사용하여 ‘변호하다’라고 해석하였습니다. 죄인 된 누군가에게 왕 앞에 판결을 받습니다. 죄인에게 왕이 진노하고 있는 모습을 상상해보십시오. 그때 한 변호사가 왕의 앞을 가로막고 죄인을 위해 열심히 변호합니다. 그것을 언제까지 합니까? 무죄 판결을 받을 때까지입니다. 그것이 죄인 된 나와 하나님 사이에 서 있는 예수님의 모습입니다.

히브리서가 기록될 당시 랍비중 일부는 그리스도를 중보자로 삼기에는 과분하다고 생각하여 천사를 하나님과 사람사이에 중재자로 가르쳤습니다. 거기서부터 천사가 하나님과 더 가깝다라는 생각을 품게 되었고, 천사와 성인 더 나아가 성모 마리아를 하나님과 나 사이에 중보자로 생각하는 데까지 나가게 됩니다. 이것은 엄연히 잘못된 생각입니다. 흠이 많고 연약한 피조물은 하나님 앞에 중재자의 역할을 하기에 적합하지 않습니다. 오직 예수 그리스도만이 하나님 앞에 온전한 중재자가 되어 주실 수 있습니다.

26절

거룩하다는 뜻은 구별되다는 것입니다. 백성과 하나님 사이에 중재자였던 모세도 실수하고 흠이 있던 자였습니다. 또 대제사장의 역할을 하였던 아론 또한 금송아지를 만드는 죄를 짓습니다. 엘리제사장과 사무엘 선지자 또한 자신들의 자식 앞에 연약한 죄를 범하였습니다. 죄와 악에서 온전히 구별되지 못하였습니다. 그 누구도 예외는 없었습니다. 오직 예수 그리스도만이 죄의 유혹에서 흔들리지 않았고 넘어지지 않았습니다. 거룩하고 죄와 악이 없으신 정결하신 예수님, 죄인들에게서 구별되어 하나님 우편에 앉으신 예수님만 우리의 구원자가 되시기에 합당하신 유일한 분이십니다. 예수님만 나를 구원하시기에 합당하십니다.

여기서 우리는 반대로 생각해보아야 합니다. 나는 나를 구원하신 하나님의 백성으로서 합당한 삶을 살고 있는가. 내가 이 큰 은혜, 과한 사랑에 합당한 자격이 없는 자임을 항상 잊어선 안 됩니다. 이것을 잊고 과분을 사랑을, 특권처럼 누리기만 한다면 그는 그 사랑을 이용하는 방탕한 자가 되고 말 것입니다. 이 예수 그리스도의 완전한 사랑의 은혜의 특권을 감사히 여기고 항상 겸손히 섭시다. 나에게 영원한 대제사장 되시기에 합당한 예수님처럼 나 또한 예수님의 자녀로 합당하게 구별되고 겸손한 삶을 살아갈 수 있기를 축복합니다.

하나님의 서약으로

히브리서 7:20-28

오늘 본문은 대제사장 예수님이 얼마나 우월하신지에 대한 이야기입니다.

1. 중보가 되심

예수님이 대제사장이 되심은 레위 지파 아론 계열 대제사장 지파와 차원이 다른데 그 이유 중에 하는 하나님의 서약(맹세. 맹세의 한문을 보면 '신 앞에서 피를 그릇에 담고 하던 것'으로 맹세라는 단어를 하나님께 사용하는 것이 영 어색하여 서약이라는 단어로 번역하는 것이 더 나을 것 같습니다)으로 되었기 때문입니다. “(그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다)” (히브리서 7:21, NKRV) 결코 변하지 않으시는 하나님께서 자신이 분명하게 약속하여 말씀하시기를 '네가 영원히 제사장이라'하셨습니다. 그래서 예수님이 대제사장이 되심은 다른 제사장과는 완전히 다릅니다.

예수님이 일반 사람 제사장과 완전히 다르다는 것이 왜 그렇게 중요할까요? 그렇게 다르고 높으시다는 것은 그만큼 능력이 많으시다는 것을 포함하고 있기 때문입니다. 일반 대제사장은 자기 한 몸의 죄도 건사하지 못합니다. 그러나 예수님은 모든 사람의 죄를 용서하시는 능력을 가지고 계십니다. 진정한 중보자가 되실 수 있습니다.“그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라” (히브리서 7:25, NKRV) 예수님은 특별하고 유일한 대제사장이셔서 오직 예수님을 힘입어(자기를 힘입어) 하나님께 나가는 자들을 늘 영원토록(온전히) 구원하실 유일한 분입니다. 예수님은 부활하셔서 지금은 하나님 보좌 우편에 앉아 계십니다. 그래서 '살아 계셔서 믿는 자들을 위하여 중보(간구)'하십니다. 다른 이들이 중보하는 것은 힘없는 것입니다. 그래서 진정한 중보가 될 수 없습니다. 자격도 없습니다. 오직 하나님의 아들이신 예수님의 중보만이 자격있고 힘이 있습니다. 과거에 죽은 사람 대제사장이나 히브리서가 기록되던 시기에 이스라엘에 대제사장이 있었다면 그 대제사장이 중보하는 것이 무슨 힘이 있겠습니까? 히브리서 수신자들이 사람 대제사장을 찾아갈 필요가 없습니다. 대제사장은 예수님 한 분이면 충분합니다. 오늘날 우리에게도 예수님만이 우리의 대제사장이시고 중보자 되십니다. 오직 예수님을 힘입어 하나님께 나가야 합니다. 그래서 우리는 예수님을 깊이 알아야 합니다. 성육신과 십자가를 깊이 알아야 합니다. 말씀을 통해 예수님의 마음을 깊이 알아야 합니다.

2. 보증하심

예수님이 유일한 대제사장이 되심은 하나님의 특별한 서약으로 그 위대함이 인정됩니다. “이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라” (히브리서 7:22, NKRV) 예수님이 성육신하셔서 이 땅에 오시고 십자가를 지셨다는 사실은 아주 중요한 사실을 보증합니다. 그리스도 안에 있는 새 언약이 참으로 위대하고 놀랍고 존귀하다는 것을 의미합니다. 하나님께서 그 백성을 구원하시는 대속사역이 얼마나 위대하고 존귀한 것이었으면 아들이 이 땅에 성육신하시고 십자가라는 참으로 엄청난 사건이 일어났을까요? 예수님은 참으로 이 땅에서 위대한 일이 벌어졌고 지금도 일어나고 있다는 것을 보증하시는 분입니다. 예수님 한 분만으로 우리는 우리의 생명이 얼마나 소중한지를 보증받을 수 있습니다. 구원이 얼마가 귀한 것인지를 보증받을 수 있습니다. 그래서 우리는 이제 진지하게 예수님 앞에 서야 합니다. 인생 앞에 서야 합니다. 예수님은 더 좋은 언약이 가능하고 성취되도록 만드시는 분입니다. 그러기에 우리는 예수님 아래 엎드려야 합니다.

우리는 대제사장 예수님이 절대적으로 필요합니다. “이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라” (히브리서 7:26, NKRV) 예수님만이 우리에게 합당합니다. 적합합니다. 다른 대제사장은 우리를 구원하지 못하기 때문에 합당하지 않습니다. 우리의 물질은 우리를 구원하지 못하기 때문에 합당하지 못합니다. 오직 거룩하고 악이 없고 더러움이 없으셔서 우리의 죄를 대속하신 예수님만이 합당합니다. 지금 하늘위에 계신(하늘보다 높이 되신) 예수님만이 우리를 구원하시기에 합당하십니다. 예수님만이 그 일을 하실 수 있습니다. 그래서 예수님이 대제사장으로 이 땅에 오신 것입니다. '우리에게 합당하니'라고 말씀합니다. 여기 '우리'는 '믿는 자들'을 의미합니다. 믿는자는 오직 예수 그리스도가 필요합니다. 믿는자에게 합당한 다른 것은 결코 없습니다. 오직 대제사장 예수님만이 우리에게 합당합니다.

하나님의 분명한 약속으로 하나님의 아들이 이 땅에 오셨습니다. 우리의 대제사장 예수입니다. 예수님이 보증하고 있는 것을 잘 알아야 합니다. 하나님의 아들이 예수로 이 땅에 오신 것을 생각할 때 우리는 우리의 생명과 삶에 대해 경이로움으로 다시 보게 됩니다. 경이로움을 회복하게 됩니다. 예수님이 경이로우신 분이기에 그 분이 그렇게까지 구원하기를 원하셨던 사람들을 결코 간과할 수 없다는 것을 생각해야 합니다. 예수님이 그런 놀라운 일을 하셨다는 것은 그 분을 믿을 때 우리가 구원받음을 보증합니다. 그렇게까지 하셨는데 대체 무엇을 아끼시겠습니까? 구원에 대한 선포(복음)와 약속(언약)을 보증하십니다. 자신을 힘입어 하나님께 나가는 모든 사람을 구원하실 수 있는 유일한 중보자 되시는 예수 그리스도를 깊이 알아야 합니다. 하나님께서 분명하게 말씀하심으로 약속하신 예수 그리스도를 날마다 더 깊이 알기를 소원합니다.

영원한 제사장

히 7:20-28 / 주병열 목사

지난 주일에 우리는 예수 그리스도만이 우리의 유일한 구원자라는 말씀을 나눴습니다. 예수 그리스도는 아브라함보다 먼저 계신 분이시고, 레위 지파의 반차를 따라서 제사장이 되신 것이 아니라 그보다 훨씬 높은 멜기세덱 - 그는 아브라함에게 복을 빌 정도로 높은 분이었습니다 - 의 반차를 따라 제사장이 되신 분이십니다. 그는 시작도 없고 끝도 없는 존재였습니다. 그의 신비를 다 알 수 없는 존재였습니다. 히브리서 기자는 예수 그리스도에 대해 말씀하면서 예수 그리스도께서 바로 그런 분이심을 말하고 있는 것입니다. 그분은 태초에 천지를 창조할 때부터 계셨다고 요한복음은 말씀했습니다.

그러므로 그분은 히브리 성도들이 생각하는 것보다 훨씬 더 뛰어나시고, 높으신 분이십니다. 그러므로 그분은 항상 우리의 지혜와 경험의 한계를 넘어서는 분이십니다. 우리가 비록 어떤 고난이나 어려움에 처해 있다고 해도 주님은 당신의 방법으로 우리를 인도하신다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 성경은 수많은 믿음의 사람들, 즉 다윗과 다니엘, 사사들의 삶을 통해 우리에게 그것을 보여 주셨습니다.

오늘은 지난 주 말씀의 주제였던 예수 그리스도의 유일성에 이어지는 말씀입니다. 히브리 성도들은 고난 중에 유대교로 돌아가려고 할 때 히브리 기자는 믿음이 무엇인지에 대해, 그리스도께서 우리의 제사장이 되신다는 말씀이 무엇을 의미하는지, 그리고 우리가 누리는 구원은 구체적으로 무엇을 의미하는지에 대해 말씀합니다.

첫째 믿음은 자기 기질을 신뢰하는 것이 아니라 하나님의 약속과 성품을 신뢰하는 것입니다

20-21절 말씀입니다. “또 예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니 (그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다)”

이 말씀은 우리의 믿음이 무엇인지에 대해 말씀합니다. 우리는 ‘하나님을 믿는다’고 할 때 그리고 ‘그 사람 믿음이 있다’, ‘그 사람은 믿음이 좋다’ 혹은 ‘나는 믿음이 있다’고 말할 때, 그 의미를 대개 어떤 신조를 지키기 위해 용기와 담력을 가지고 있는 것으로 상상합니다. 그리고 그것을 지키기 위해 손해를 보고 목숨을 내려놓는 일조차 기꺼이 감수하는 것을 믿음이라고 생각합니다. 하지만 믿음은 내가 믿는 바 신조나 신념을 지키는 용기나 담력이 아닙니다. 믿음은 말 그대로 하나님을 믿는 것입니다. 믿음은 하나님의 신실하심과 전능하심과 같은 그분의 인격(속성)을 믿는 것입니다.

20-21절에 네 번이나 반복해서 나오는 맹세라는 단어는 하나님께서 어떤 일을 하실 때 당신의 의지적 결단을 가지고 하셨다는 뜻입니다. 그리고 그 결정과 결단을 결코 변개치 않으실 것이라고 맹세하신 것입니다. 하나님께서 맹세하셨다는 말은 하나님께서 당신 자신이 그렇게 신뢰할만한 존재라는 사실을 말씀하시는 것입니다. 구약의 이스라엘 백성들에게 그 말씀을 하셨고, 히브리서에서는 히브리 성도들에게 그 말씀을 하신 것이며, 오늘 이 자리에서는 우리들에게 말씀하고 있습니다. 하나님을 믿는 것은 바로 하나님의 인격을 믿는 것입니다. 그분이 말씀하신대로 그분은 반드시 그것을 지키시는 분이시라는 사실을, 그리고 맹세까지 하시면서 당신의 말씀 하나하나, 일점일획도 변치 않고 모두 성취하실 것을 믿는 것이 바로 믿음입니다.

이것이 우리가 보통 ‘그 사람은 믿음이 있다’ 혹은 ‘그 사람은 믿음이 좋다’고 할 때의 믿음과 어떻게 다른 것일까요? 저는 어릴 때 개인적으로 강한 믿음을 갖기 위해 성품상 담력과 용기가 필요하다고 생각했습니다. 흔히 속된 표현을 사용한다면 ‘대가 쎄야’ 한다고 생각했었습니다. 주를 위해 살려면 남들의 위협에도 굴하지 않고, 어떤 고난도 능히 이길 수 있는 담대함이 있어야 한다고 것입니다. 다시 말해서 기질이 변해야 한다고 생각한 것입니다. 그런 생각을 가질 대 우리는 늘 자신에 대해 실망하게 됩니다. 어떤 사람은 ‘깡패도 크게 한 사람이 주를 위해서도 큰 일을 할 수 있다’고 말하는 것을 들은 적도 있었습니다. 이것은 천성적인 기질을 타고 나야 한다는 것입니다.

하지만 오늘날 우리들도 교회에서 비슷한 말을 합니다. ‘아무리 예수를 믿어도 천성적인 성품은 변하지 않는다.

기질적으로 좋은 성품을 타고 나야 주를 위해서도 일할 수 있다.’는 말입니다. 그래서 어떤 사람은 천성적으로, 기질적으로 예수를 잘 믿고 주를 위해 자기 목숨이라도 내어 놓을 수 있는 사람이 있다고 생각하는 것입니다. 또 어떤 사람은 천성적으로 약하고 두려움이 많아서 소심하기 때문에 하나님을 위해 큰 일을 할 수 있는 그릇이 못 된다고 생각합니다.

그러나 이런 생각은 치명적으로 큰 오해를 가져옵니다. 그렇게 생각하게 되면 처음부터 기질적으로 하나님을 잘 믿을 사람과 그렇지 않은 사람이 있다는 말이 됩니다. 그리고 그렇다면 우리가 모두 하나님 앞에 죄인이라는 점과 예수를 믿음으로 새롭게 변화되어 새 사람이 되고, 그로 인해 새 사람으로서 세상을 변화시키는 삶을 산다는 것은 모두 새빨간 거짓말이며, 허무한 이야기가 되어 버립니다.

그렇지 않습니다. 우리의 믿음은 우리 자신의 내적 성품으로부터 나오는 끈기나 담력 혹은 용기가 아닙니다. 믿음은 인간의 성품이 아닌, 하나님의 성품, 하나님의 약속을 향한 신뢰이며, 확신입니다. 비록 기질적으로 소심하거나 내향적인 사람이라고 하더라도 하나님을 믿을 때 즉 하나님께서는 변함이 없으시며, 그렇기 때문에 그분이 친히 하신 약속을 반드시 이루실 것임을 믿는 것이 믿음입니다.

이런 믿음을 가질 때 어떤 일이 일어나겠습니까? 하나님께서 그 하신 말씀을 절대로 변개하지 않으시는 분임을 믿으면 그가 어떤 사람이든지 용기를 가지게 됩니다. 하나님의 약속이 나를 위해 주신 것이며 나에게 주시는 틀림없는 약속이며 반드시 지켜질 것을 믿게 되면 누구든지 담대함을 갖게 되고, 어떤 일도 끝까지 견딜 수 있는 힘을 갖게 됩니다. 장래에 대한 두려움 없이 하나님의 뜻을 행할 수 있습니다.

아브라함이 죽음이 두려워서 자기 아내를 누이동생이라고 두 번이나 속여 말하지 않았습니까? 그럼에도 불구하고 그는 결국 25년 동안 하나님의 약속을 기다렸습니다. 그것은 그 하나님의 신실하심에 대한 약속을 믿었기 때문입니다. 그가 하나님의 명령을 좇아 자기 아들 이삭을 모리아 산에서 받쳤습니다. 그가 그렇게 할 수 있었던 힘은 하나님은 죽은 자도 살리시는 분이심을 믿었기 때문입니다(히11:19). 자기 아들을 죽이는 일이 어떻게 담력으로 할 수 있는 일이겠습니까? 그것은 담력이 아닙니다. 그것은 믿음입니다. 죽은 자를 살리는 하나님에 대한 믿음입니다. 인간에게 있는 어떤 기질이나 훈련으로 되는 것이 아닙니다.

우리가 믿는 하나님이 반드시 우리에게 주신 약속을 지키시는데, 우리가 두려워할 이유가 어디 있겠습니까? 하나님께서 내 인생을 반드시 지켜주신다고 하시는데, 내가 염려할 이유가 무엇입니까? 히브리인들에게 비록 심한 박해와 고난이 다가오고 있지만, 문제는 고난이 아니었습니다. 박해를 견딜 수 있는 끈기와 인내력의 문제가 아니라는 것입니다. 문제는 하나님을 향한 신뢰입니다. 하나님을 신뢰하면, 반드시 맹세하신대로 지키시는 하나님을 신뢰하면 어떤 고난도 이길 수 있습니다. 하나님의 신실하심에 대한 신뢰는 우리로 하여금 외적인 박해와 고난을 이기게 하고, 또한 개인의 기질적인 약점과 한계도 넘어서게 합니다.

2. 영원한 제사장이 되신 예수 그리스도는 지금도 성경을 통해 우리에게 직접 말씀하십니다.

히브리 성도들에게는 하나님을 믿는 것에 대한 문제뿐만 아니라 또 하나의 문제를 가지고 있었습니다. 그것은 성경 속에 나온 수많은 약속들이 과연 오늘을 사는 이 시대의 사람들에게도 동일하게 말씀하시는 것인가 하는 것입니다. 히브리 성도들은 불과 한 세대, 혹은 두 세대 전에 예수 그리스도께서 팔레스틴에서 사역하셨던 것을 알고 있습니다. 사도들을 통해 사도행전의 놀라운 역사가 있었음도 기억합니다. 하지만 시간이 흐르면서 그들의 삶 속에는 그렇게 화려한 사역의 능력은 사라지고 있는 것처럼 느꼈습니다.

문제는 성경에 나오는 수많은 약속들과 말씀들이 오늘을 위한 말씀이 아니라, 이미 지나간 시대에 선포된 말씀이라는 생각입니다. 그래서 오늘 우리가 이 말씀을 들을 때 우리는 그 말씀이 오늘 이 순간 우리에게 주시는 말씀이 아니라 단지 믿음의 원리만을 가르쳐 주는 것으로 이해하게 됩니다. 그것은 하나님의 말씀을 화석화하는 일입니다. 하나의 굳어진 원리가 되는 것입니다. 말씀이 화석화되면 그 말씀이 나에게 하나의 원리로서 와 닿을 수는 있어도 생명의 말씀으로, 즉 하나님께서 지금 이 순간 나에게 직접 주시는 말씀으로 듣기는 어렵습니다.

이런 상황에서 히브리서 기자는 21절에서 예수 그리스도께서 영원한 제사장이라고 말씀하십니다. 25절 하반절에는 이렇게 말씀합니다. “이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라.” 예수 그리스도는 항상 살아 계셔서 제사장으로서의 중보 사역을 계속 하신다는 것입니다.

23-24절을 구약 시대의 수 많은 제사장들과 예수 그리스도를 비교합니다. 구약 시대의 제사장들은 매우 많았었습니다. 그 이유는 그들은 제사장 사역을 감당하다가 수명이 되면 죽었기 때문입니다. 새롭게 그 뒤를 이을 제사장이 항상 필요했었습니다. 그래서 구약 시대의 제사장들의 중보 사역은 불완전했고, 또 그들의 인간적 죄성과 한계 때문에 온전한 속죄 제사를 드릴 수 없었습니다.

하지만 예수 그리스도는 그렇지 않으십니다. 그분은 여전히 살아 계셔서 본문 25절 말씀의 표현대로 ‘그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하십니다.’ 그분은 2000년 전에 팔레스틴에서 직접 사역하셨고, ‘지금도’ 그분은 하나님의 보좌 우편에서 중보하십니다. “이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라”(25절하). 이것이 다른 점입니다. 팔레스틴에서는 직접 걸어다니시면서 복음을 전하셨지만, 지금은 기록된 말씀과 선포되는 말씀을 통해 당신의 뜻을 전하십니다.

히브리 성도들이 느끼는 어려움은 말씀에 대한 간접성입니다. 직접 주님의 말씀을 들었다면 훨씬 더 분명한 믿음을 가질 수 있었을 것이라는 아쉬움입니다. 하지만 다시 생각해 보십시오. 팔레스틴에서 예수님을 따라다니던 사람들이 예수를 더 잘 알았겠습니까? 아니면 오늘날 성경을 창세기부터 계시록까지 들고 읽고 묵상하는 사람이 더 잘 알겠습니까? 그것은 쉽게 대답할 수 있는 것이 아닙니다.

육신으로 오신 예수 그리스도를 보면서도 성경을 평생 연구한 서기관과 바리새인들은 그를 죽이려고 했습니다. 그들은 예수 그리스도의 말씀에 항상 혼동을 느꼈습니다. 그래서 그들은 항상 예수님께 ‘당신의 정체를 분명하게 밝혀 달라’고 요구했었습니다. 그들은 예수님을 직접 보았고, 그의 말씀을 들었고, 그의 행하시는 기적을 보았지만, 그를 믿을 수는 없었습니다.

우리는 성경 창세기부터 요한계시록까지 완전하게 완성된 하나님의 계시의 말씀을 손에 들고 있습니다. 문제는 예수 그리스도를 육신의 눈으로 보느냐의 문제도 아니고, 성경을 창세기부터 요한계시록까지 다 읽고 안다는 데 있지도 않습니다. 히브리 성도들은 이제 주님께서 더 이상 지상에 계시지 않기 때문에 그분을 알 수 없다고 생각했습니다. 그렇게 생각하는 그들에게 히브리서 기자는 예수 그리스도는 우리의 영원한 제사장이 되셔서 지금도 우리를 위해 중보 기도하시고, 우리의 기도에 응답하시는 분이심을 말씀하고 있습니다.

우리는 하나님의 말씀을 들을 때 이미 오래 전에 선포된 말씀으로 생각하고 읽습니다. 하나님을 우리와는 너무 멀리 계신 분으로 인식하는 것입니다. 하나님께서는 이미 2000년 전에 말씀하셨지만, 지금도 여전히 직접 말씀하신다는 사실을 강조하십니다. 예수 그리스도께서 우리의 영원한 제사장이 되신다는 말씀은 우리에게 지금도 여전히 직접 말씀하고 계신다는 점을 의미합니다.

이것은 우리가 극복하기 힘든 한계입니다. 하나님께서 주시는 말씀을 오늘 나에게 주시는 말씀으로 인식하고 경험하고 고백하기 어렵습니다. 그래서 우리는 말씀을 인격적으로 듣기보다는 자꾸 원리로 이해하려고 합니다. 그래서 우리는 주님의 말씀을 통해 위로를 받기보다는 삶의 원리, 그리고 그것은 하나의 율법이 되어서 나에게 사랑과 격려로서가 아니라 무거운 짐이 되곤 합니다.

하나님은 그렇게 말씀하지 않으십니다. 하나님은 우리의 머리를 향해 말씀하시기도 하지만, 또한 우리의 가슴을 향해 말씀하십니다. 그러므로 우리는 주님의 말씀을 가슴으로 들어야 합니다. 인격적으로 들어야 합니다. 경험적으로 들어야 합니다. 그런 은혜가 있기를 축원합니다.

3. 하나님을 향한 믿음과 영원한 제사장이신 예수 그리스도의 말씀을 붙들고 나갈 때 얻는 것은 온전한 구원입니다.

우리가 하나님을 바르게 믿고, 예수 그리스도의 말씀을 인격적으로 들을 때 얻는 열매는 온전한 구원입니다. 25절 상반절입니다. “그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니” 예수 그리스도는 성도들을 온전히 구원하실 수 있습니다. 완전하게 구원하십니다.

우리는 구원을 부분적으로 이해합니다. 구원은 흔히 죽어서 천국에 가는 것으로 한정합니다. 그러나 성경이 말씀하는 구원은 그런 의미만 있지 않습니다. 마가복음 5장 34절을 보면, 혈루병을 앓던 여인이 예수님이 옷을 만짐으로 병이 나았습니다. 이 때 예수님께서 그 여인에게 이렇게 말씀했습니다. “딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라. 네 병에서 놓여 건강할지어다.” 여기서 말하는 구원은 병의 치유입니다.

누가복음 19장에 삭개오의 이야기가 나옵니다. 그는 예수님께서 그의 집에 머물겠다고 하시자, 자기 재산의 절반을 팔아 가난한 자에게 줄 것이며, 남의 것을 토색한 것이 있으면 네 배로 갚겠다고 다짐했습니다. 그 때 주님께서 말씀하시기를 ‘오늘 이 집에 구원에 이르렀다’고 하셨습니다. 여기서 말씀하는 구원은 관계에 대한 구원일 것입니다. 그동안 세리로 살아오면서 단절되었던 이웃과의 관계가 회복되는 것입니다.

이처럼 성경에서 말씀하는 구원은 전인적인 구원을 의미합니다. 모든 면에서의 회복과 치유, 죄로부터의 자유, 하나님의 진노로부터의 은혜 등 모든 것을 구원이라고 말씀합니다. 하지만 우리는 구원을 그렇게 이해하지 않습니다. 구원을 단지 천국에 가는 것만으로 생각합니다. 그래서 천국에 가면 좋긴 하겠지만, 천국에 가는 것은 나중에 더 이상 이 땅에서 살 수 없을 때 할 수 없이 가는 곳쯤으로 여기는 것입니다.

많은 성도들은 천국에 갈 것에 대해 걱정하는 것 같습니다. 안 갈 수는 없고, 가긴 가야 하는데, 거기 가서 무엇을 할까 하는 점에 대한 막연한 염려가 있습니다. 그렇지 않겠습니까? 일단 이곳에서 힘들게 일하며 사는 분들은 천국에 가면 일을 하지 않을테니 편하겠다고 생각하시겠지만, 그러나 그것도 하루 이틀이지, 매일, 아니 영원히 놀고 먹는다고 생각하니 양심의 가책도 느끼지 않을 수 없습니다.

그래서 요즘은 천국에 가도 일을 한다고 가르칩니다. 성경에도 그런 근거가 될만한 말씀들이 많이 있습니다. 가장 중요한 근거는 하나님도 일하셨다는 것입니다. 창세기 1-2장을 보면 하나님께서 천지를 창조하셨습니다. 그리고 예수님께서 아주 분명한 말씀을 하셨습니다. “아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요5:17).

하지만 문제는 그것이 아닙니다. 일을 하든 안 하든 천국에 대한 기대가 없다는 것입니다. 요즘 사람들은 천국에 간다고 하면 ‘조금 있다 간다’고 말합니다. 천국에 대한 사모함이 없습니다. 잘못 말하면 자살 충동처럼 이해합니다. 자신을 깊이 생각해 보십시오. 정말 우리가 천국을 사모하는 것입니까? 정말 우리가 천국에 가고 싶은 것입니까? 우리가 천국에 가고 싶다는 것은 죽을 때 지옥보다는 천국이 낫다는 의미에서 말하는 것이지, 이 땅에서 사는 것보다 천국에 더 낫다는 것은 아닌 듯합니다.

만약 우리가 천국을 가고 싶지 않고, 구원에 대한 이해가 없는 것이라면, 그래서 만약 우리가 예수 그리스도를 믿는다고 말하지만, 그것이 진짜 믿음이 아니라면 그 책임을 다 질 수 있겠습니까? 우리는 확실히 구원을 믿지 않거나 혹 구원에 대해 온전한 이해가 없습니다. 구원을 모르는데 어떻게 구원을 소망할 수 있겠습니까?

본문 26절을 보십시오. “이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라.” 예수님을 묘사한 말씀입니다. 우리는 천국에서 바로 그 예수님과 함께 살 것입니다. 하지만 그것을 귀하고 감사하고 기대할만하게 여기는 그리스도인이 얼마나 될지는 알 수 없습니다.

간혹 목사에게 ‘목사님은 무슨 재미로 사십니까?’라고 질문하는 사람들이 있습니다. 그런 질문의 의도를 아실 것입니다. 목사를 보고도 그런 질문을 한다면 예수님에 대해서는 어떻게 생각하겠습니까? 과연 천국에 가서 편하게 살 수 있겠습니까? 천국이라는 곳이 경건의 모양을 갖추기 위해서 너무도 긴장되고 숨막히는 곳으로 인식된다면 그곳이 어떻게 천국이라고 할 수 있겠습니까?

우리는 구원에 대한 두 가지 점을 잊지 말아야 합니다. 첫째 구원은 전인격적인 사건이라는 점입니다. 어떤 한 면에서만 이루어지는 구원이 아니라는 점입니다. 즉 영혼만 구원을 얻는 것이 아니라는 것입니다. 구원이란 우리의 삶의 전 영역에 해당하는 구원사건을 말합니다. 우리의 영혼이 구원을 받고, 우리의 육신도 건강을 구원을 얻습니다. 그래서 완전한 몸을 이룹니다. 몸이 불편하던 분들은 그곳에서 온전해질 것입니다. 정신적, 관계적, 내적, 외적 모든 영역에서의 구원입니다.

그리고 두 번째로 구원의 사건은 이곳에서보다 훨씬 더 기쁘고 감격스럽고 만족하고, 행복한 것입니다. 구원의 사건은, 그리고 천국의 삶은 우리가 흔히 생각하는 것처럼 그렇게 지루하고 경건함으로 오는 긴장이 있는 곳이 아닙니다. 마음껏 웃고 즐겁고 감사하고 찬송하는 것이 바로 구원의 사건입니다. 그런데 우리가 이 땅에서 천국의 부분이라도 체험해 보지 못하면 우리는 천국에 대한 소망을 가질 수 없습니다. 그곳이 얼마나 기쁘고 감격스러운 곳인지 모르기 때문입니다.

지금 히브리서는 고난 받는 히브리 성도들, 아니 고난 중에 그냥 과거 유대교로 돌아가 버릴까 하고 생각하는 그들을 향해 주시는 말씀입니다. 여러분들이 고난 중에도 기다릴만한 가치가 있음을 말씀하는 것입니다. 여기에 진정한 구원이 있다고 말씀하는 것입니다.

결론을 맺습니다.

우리의 믿음은 우리의 성격, 성향, 기질을 말하는 것이 아닙니다. 믿음이란 영원히 변치 않으시고, 맹세까지 하심으로 당신의 약속을 지키시는 하나님을 의뢰하는 것입니다. 그 하나님을 믿을 때 우리는 담대할 수 있고, 용기를 가질 수 있습니다. 세상을 이길 수 있습니다.

또한 우리의 제사장 되신 예수 그리스도께서는 우리를 위해 지금도 중보하시는 분이십니다. 영원하신 제사장이십니다. 지금도 우리에게 말씀하십니다. 그러므로 우리는 과거에 선포된 말씀을 지금 우려 먹는 것이 아니라 오늘 선포되는 말씀을 듣는 것입니다. 그러므로 그 말씀에 더 귀를 기울여야 합니다.

그리고 마지막으로 구원을 소망하는 성도가 되는 것입니다. 구원은 전인격적인 것입니다. 그리고 구원은 우리가 현재 사는 삶보다 훨씬 더, 비교할 수 없을만큼 놀라운 기쁨과 행복, 즐거움과 감사가 넘치는 것입니다. 그 구원을 소망하며 사는 인생이 되어야 합니다. 그래야 고난도 이길 수 있고, 어려움도 이길 수 있습니다. 아니 고난과 어려움 속에서 감사하며 찬송할 수 있고, 행복할 수 있습니다. 이런 은혜가 가득하시길 축원합니다.

< 설 교 >

우리의 보증이신 예수님

히 7:20-28

우리는 지난 시간에 하나님 앞에 온전하지 못한 두 가지를 나누었습니다. 하나는 율법이요 하나는 제사였습니다. 그러나 우리는 율법이 온전치 못한 것이 아니라 사람이 온전치 못하기 때문에 온전하게 율법을 지킬 수 없다는 것을 알았습니다. 제사가 불완전 한 것이 아니라 제사를 드리는 제사장이 불완전한 인간이기 때문이라는 것을 알았습니다.

그렇다면 어떻게 우리가 온전한 성도가 되는 것인가? 어떻게 하면 제사를 온전하게 드릴 수 있는 것인가? 어떻게 하면 율법을 온전하게 드릴 수 있는가?

오늘 본문을 말씀하십니다.--24-25절

그렇습니다. 예수님은 자기를 힘 입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있는 분이십니다. 예수님은 여러분에게 온전한 답을 주시는 분이십니다. 예수님은 능치 못하심이 없는 분이십니다. 예수님은 처음과 나중이십니다. 예수님은 영원하신 분이십니다.

예수님을 믿음으로 하나님의 자녀되는 권세를 얻게 되는 것입니다. 하늘의 능력을 얻습니다. 하나님과 동행하는 삶을 사는 것입니다. 예수님을 믿는 자에게 주님은 처음과 나중의 보증되십니다. 예수님을 믿으면 영원을 볼 수 있는 것입니다. 저는 여러분들이 이 예수님을 믿으시기를 축복합니다. 우리가 이렇게 온전한 예배와 온전한 율법을 지킬 수 있는 것은 오직 예수님 때문입니다.

또한 예수님은 지금도 살아 계셔서 우리를 위하여 간구하고 계시는 분이시라고 25절 하반부에서 말씀하십니다. 지난 주에 말씀드린 것처럼 제가 교회력에 맞추어서 그랜색 후두를 걸고 나와야 하는데 보라색 후두를 걸고 나았다 할지라도 그 예배는 잘 못된 예배가 아니라 주님 때문에 온전한 예배가 되는 것입니다. 제가 지금 지식적으로 여러분보다 못해도 사회적인 경험과 경륜이 부족하다 할지라도 여기에 서서 설교 할 수 있는 것은 예수님이 지금도 살아 계셔서 나를 위하여 간구 하고 계심을 믿기 때문입니다.

그렇습니다. 이 세상에서 가장 행복한 사람들이 있다면 누군가 나를 위하여 기도해주는 사람이 있는 사람일 것입니다. 저는 목사로서 우리 성도들에게 고마운 것은 나를 위하여 기도해주는 것이 얼마나 고마운지 모릅니다. 그런데 서운할 때가 한달에 한번 있습니다. 그것은 선교사들을 위하여 중보 기도하는 날입니다. 선교사님들은 공식으로 보내오는 기도 편지를 보내옵니다. 거기에는 자녀들을 위하여 기도해 달라는 기도요청을 해옵니다. 그럴 때 마다 저는 한 없이 부럽습니다. 선교사의 특권은 이런 것이구나. 그럴 때마다 저는 하나님께의 말씀을 통하여 위로받습니다. 공식으로 우리 자녀들을 위하여 기도 하지 않아도 우리 자녀들을 위하여 기도하시는 우리 권사님들이 계신다. 그리고 말없이 우리를 중보해 주시는 성령님이 계신다 라고 저는 믿습니다. 만일 제가 이런 믿음이 없다면 저는 확신에 찬 사역과 설교를 할 수 없을 것입니다.

저는 지금까지 교회 밖을 벗어 나 본 적이 없습니다. 교회로 봐서는 모범생이었습니다. 저는 중3 때도 수요예배에 나간 정말 신실한 학생이었습니다. 예배 시간에 몸 하나 흐뜨러 뜨리지 않고 목사님 설교를 듣는 그야말로 믿음 있는 학생이었습니다. 남들 보기에 믿음이 있는 사람이었습니다. 그러나 나의 내면에서는 얼마나 많이 방황 했는지 모릅니다. 한번은 이런 생각을 한 적이 있습니다. 왜 세상에는 이렇게 수많은 종교가 있는 것인가? 다들 자기네 종교가 최고하고 하고 최선이라고 하는데 그렇다면 아무 종교나 믿어도 되는 것은 아닐까? 이런 고민을 하고 있던 차에 대학 1학년 때 서점에 책 하나가 출간 되었습니다. 그 책은 종교학자 힉스가 쓴 종교학 개론이었습니다. 저는 그 책을 읽으면서 흥분하기 시작했습니다. 그 책에서는 내가 생각하고 있는 것을 그대로 기록하고 있었기 때문이었습니다. 다만 저와 다른 점이 있었는데 그것은 예를 든 것만 달랐습니다. 힉스는 그 책에서 구원이라는 정점을 가는데 산을 비유로 들었습니다. 산 정상을 가는 길이 다양한 것처럼 구원으로 가는 길을 다양하게 존재하는 종교로 갈 수 있다고 설명하고 있었습니다. 그런데 저는 부산을 가는데 비행기로 가는 방법. 고속버스로 가는 방법. 기차로 가는 방법. 걸어서 가는 방법이라고 생각한 차이만 있었습니다. 또 한편으로는 바울과 같은 고민을 한 적이 있습니다. 바울이 말씀하시기를 우리가 믿는 믿음 속에 부활이 없다면 우리 믿음이 헛된 것이요 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이 생 뿐이라면 우리는 정말 불쌍한 사람이라는 말씀이 저에게도 해당 된 적이 있습니다. 혹시 내가 일평생 예수님을 믿었고 내가 앞으로 목사가 되어서 하나님의 말씀을 전해서 예수님을 믿도록 만들텐데 이것이 가짜이면 어떻하나? 늘 하나님 나라를 선포하면서 살게 될 텐데 정작 우리가 가는 곳이 하나님 나라가 아니라 극락이면 어떻하나? 이런 고민이었습니다.

그런데 이런 고민을 한 순간에 해결 받은 한 말씀이 있었습니다. 그것은 요한복음 말씀이었습니다. 대부분 예수님을 인격적으로 만난 사람들의 간증을 들어보면 성경말씀을 인용하는데 대부분 인용하는 말씀이 로마서 아니면 요한 복음입니다. 특히 요한복음의 말씀을 읽다가 예수님을 만났다는 간증을 많이 들을 수 있습니다. 여러분 가운데 아직 예수님이 누구인지 알지 못하는 분들은 요한 복음을 읽어보시기를 바랍니다. 그리고 매주 목요일 저녁에 강의하는 요한 복음 성경 공부에 참여해 보십시요. 저도 요한복음을 읽다가 지금까지 고민하던 고민이 한 순간에 없어져 버렸습니다. 그 중에서 요한복음 14:6절의 말씀이 나의 눈을 멈추게 했습니다. 요한 복음14:6의 말씀은 예수님의 말씀인데 그 말씀은 이렇습니다. “ 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 ” 저는 이 말씀에 대해서 정말 익숙했던 사람입니다. 성경 암송 대회에 나갈 때면 필수적으로 나오는 말씀이어서 외어야 했습니다. 저는 이 말씀 중에서 제 눈에 클로즈업 되어서 들어 온 말씀이 온다는 단어 였습니다.

우리가 건성으로 본문의 말씀을 보면 이렇게 됩니다. “나는 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께 갈 자가 없다” 라고 할 것입니다. 그런데 성경은 예수님은 갈 자 라고 말씀하시지 않았습니다. 올 자 라고 말씀하셨습니다. 저는 여기에서 하나님의 은혜를 보았습니다. 간다라는 말은 나의 힘이 포함 되어 있는 말입니다. 그러나 우리가 아무리 지극 정성으로 제사하고 율법을 다 지켜도 우리는 절대로 하나님 나라에 갈 수 가 없는 것입니다. 그러나 예수님이 오라고 하면 우리는 하나님 나라에 가는 것입니다. 그래서 예수님은 올 자 라고 말씀하시는 것입니다. 저는 그 때부터 영적인 방황에 종지부를 찍게 됩니다. 나를 부르셔서 구원하여 주시고 나를 사역자에 대한 소망을 주시고 지금 나를 사역자로 부르신 하나님의 은혜는 오직 예수 그리스도를 통하여서만 이루어진다 는 고백을 했고 지금도 하고 있습니다. 앞으로도 저는 이 고백을 하면서 살 것입니다.

이런 고백에 대해서 여러분 가운데 그걸 어떻게 확신할 수 있느냐고 반문 하실 분이 계실지 모르겠습니다.

이에 대해서 오늘 본문을 이렇게 말씀하십니다.--21- 22절

맹세와 보증이라는 말입니다. 구약의 제사장들은 맹세 없이 제사장이 되었습니다. 그래서 이들은 중간에 그만 두어도 되었습니다. 몸이 아파서 그만 둘 수도 있습니다. 사고가 나서 팔이나 다리가 부러지면 온전한 몸이 아니기 때문에 또 제사장에서 은퇴해야만 했습니다.

그러나 우리 예수님은 우리의 대사장으로서 맹세하신 분이고 약속의 보증 되신 분이십니다.

이 약속은 어떤 하자가 있을 때에는 반드시 보상에 들어가야 하는 약속입니다.

영국에서 지낼 때 이런 경험을 한 적이 있습니다. 가전제품을 사면 영수증을 반드시 받아야 합니다. 그 영수증에 무엇이 있는가 하면 이 가전 제품에 대해서 책임을 진다는 표시가 있습니다. 그래서 산 사람이 사용하다가 고장이 나거나 아니면 사용하기에 불편하다고 생각 되면영수증에 표기 된 시간 내에 언제든지 다른 모델로 바꿀 수 있는 제도입니다. 심지어 나 이것 사용하지 않을래요 돈으로 환불해 주세요 라고 하면 돈으로 환불 받을 수 있는 제도입니다. 그런데 이런 보증 기간이 짧게는 6개월 그리고 길게는 3년 짜리도 있습니다. 이것이 영어로 게런티 제도입니다. 그런데 오늘 성경 22절에 영어로 게런티라는 단어를 사용하고 있습니다.

창세기 15장에 보면 하나님께서 아브라함에게 두 가지 약속을 하십니다. 하나는 아들의 약속입니다. 씨에 대한 약속을 하십니다. 그리고 또 하나는 땅의 대한 약속입니다. 이 둘은 따로 따로 분리된 약속이 아니고 아주 긴밀하게 관계를 맺는 약속입니다. 다시 말하면 하나님의 거룩한 씨가 거룩한 하나님 나라를 이룬다는 하나님의 약속이라는 말입니다.

그런데 하나님께서 이 약속을 구두로 하시는 것이 아니라 짐승을 잡아 갈라 놓게 하신 다음에 그 사이를 하나님께서 지나가십니다. 이것은 마치 제가 영국에서 가전제품을 살 때 받는 영수증과 같은 효력을 가지고 있는 약속입니다. 이런 약속을 한 당사자는 함부로 취소하거나 변경 할 수 없는 것입니다. 심지어 하나님 자신도 변경 할 수 없는 것입니다.

그렇습니다. 하나님은 우리와 약속을 맺었습니다. 개런티를 맺은 것입니다. 우리가 아무리 잘 못해도 그것을 들고 창조주 하나님. 구원자 하나님 앞에 나오면 하나님은 우리를 받아 주신다는 약속을 하신 분이십니다. 그리고 새것으로 교환하든지 돈을 환불하든지 하는 것처럼 하나님은 우리를 고치시던지 우리를 완전히 바꾸어 주시는 분이십니다.

그런데 한 가지 웃지 못 할 일은 어떤 사람은 그 물건이 아무 하자가 없음에도 불구하고 보증 기간 안에 다른 물건으로 바꾸거나 돈으로 환불 받는 사람이 있다는 것입니다. 그런데 놀라운 것은 상점에서는 그것을 알면서도 바꾸어 준다는 사실입니다. 회사가 잘 못이 있지 않은데도 소비자가 싫다면 바꾸어 주는 제도 였습니다. 아마도 이것은 깊은 기독교 전통을 지닌 나라의 아름다운 모습이 아닌가 싶습니다.

그렇습니다. 하나님은 우리에게 주어진 자유를 가지고 내 정욕대로 사용하고 나서 망가진 몸을 이끌고 와도 게런티 때문에 고쳐주시고 새것으로 교환시켜 주십니다. 그런데 만일 우리가 한번 구원을 받고도 늘 이렇게 산다면 그것은 수준의 문제라고 생각합니다. 비록 바꾸어 주는 사람은 알면서도 게런티 때문에 말없이 바꾸어 주지만 교환하는 우리는 새로운 것을 받으면서 내 수준이 이거 밖에 안 되는 구나라고 생각할 것입니다. 만일 이런 수준의 생각을 하지도 않은 채 늘 자기 욕심대로 바꾼다면 아마도 그 사람에게는 다시는 물건을 팔려고 하지 않을 것입니다. 요즈음 tv에서 쇼핑을 할 수 있습니다. 양심이 마비 된 사람들은 비싼 귀 금속이나 비싼 옷들을 산다고 신청한 후에 파티에 모임에 입고 나갔다가 기한 내에 반품 하는 사람들이 있다고 합니다. 그래서 홈 쇼핑에서는 블랙리스트를 만들어서 이런 사람에게는 물건을 팔지 않는다 고 합니다.

그렇습니다. 우리가 여기서 게런티를 정리해 보면 이렇습니다. 게런티 제도는 우리의 신분을 바꾸어 놓는 제도입니다. 우리가 이렇게 안심 보험에 들어 있는 사람이라는 말입니다. 그렇다면 우리는 그 신분에 맞게 살아야 합니다. 수준 있는 삶을 살아야 합니다. 그러나 우리 가운데 신분을 이용하여 계속 새 것으로 교환해 달라고 한다면 그 사람은 구원 받은 사람이라고 말 할 수 없을 것입니다. 종신 보험을 악용하는 수준이하의 사람이 있다면 그 사람은 후안 무치한 사람일 것입니다.

초대 교회에 이런 후안 무치한 사람들이 있었습니다. 그들은 말합니다. 이제 우리가 게런티를 얻었으니 마음대로 살자. 그리고 하자가 생기거나 싫증이 나면 언제든지 가서 바꿔 달라고 하자 라고 말하는 율법 폐기론자들이 바로 이런 사람들입니다. 이들은 결과론적으로 보니 믿음이 들어 간 것이 아니라 믿음을 이용하는 가짜들이라는 사실이 드러난 것입니다.

그렇습니다. 구원을 받음으로 말미암아 신분이 바뀌어 졌다면 우리는 그 신분답게 살아야 합니다. 신분은 왕의 자녀인데 수준은 거지의 삶을 살아서는 안 됩니다. 노름 하는 남편을 아내가 어렵게 돈을 구해와 그 조직에서 구원 해 내었습니다. 그러면 노름하는 남편은 이 후에 어떻게 살아야 하겠습니까? 당연히 가족들을 위하여 더 열심히 일을 해야 할 것입니다. 우리는 하나님이 보증하심으로 말미암아 신분이 변했습니다. 왕의 자녀가 되었습니다. 왕의 자녀들은 사람들의 눈에 띄게 되어 있습니다. 사람들이 예의 주시합니다. 어떻게 걷는지 어떻게 밥을 먹는지 물건을 살 때 어떻게 사는 지 주목합니다.

저는 우리 신림교회 교인들이 수준 있는 사람이 되기를 바랍니다. 이것이 보혈로 성장하는 교회입니다

마지막으로 주님은 어떤 분이십니까?--26절

그렇습니다. 합당하신 분이십니다. 저는 개띠입니다. 개띠라서 그런지 냄새에 아주 예민합니다. 약 1년 반 정도 사회선교를 한 적이 있는데 저는 그 사역을 하면서 나에게 합당한 사역이 아닌가 보다 라고 생각했습니다. 왜냐하면 사회선교를 하면 주로 다닌 곳이 소년 소녀 가장들, 교도소, 소년원들입니다. 그곳에 갈 때마다 저는 냄새 때문에 고역이었습니다. 다른 분들은 쉽게 냄새에 적응을 하던데 저는 그게 잘 안되었습니다. 더 재미있는 것은 제가 전에 섬기던 아주 부유한 사람들이 모이는 곳에서 제일 참기 힘든 것은 부유한 부인들이 바르고 오는 향수 때문에 저는 너무 힘들었습니다. 그런데 저는 신림 교회에 오니 저에게 정말 합당한 교회였습니다. 그렇습니다. 저는 제 아내가 가장 합당한 여자라고 믿습니다. 그 이상 적당한 여자는 저에게 없습니다. 여러분의 남편이 여러분에게 가장 합당한 사람이라는 것을 믿으십니까? 과분하다고 생각하지 마십시요. 그러면 남편 앞에서 주눅 들며 살게 되어 있습니다.

여러분은 남편의 갈비를 취해서 만들어진 존재입니다. 가장 합당한 존재입니다. 예수님은 우리에게 가장 합당한 분이십니다. 왜 주님은 합당하십니까? 1) 거룩하신분이십니다. 2) 악이 없으신 분이십니다. 3) 더럽지 않습니다 4) 죄인과 구별 되신 분이십니다. 5) 하늘 보다 더 높으신 분이십니다.

율법과 말씀의 차이

히브리서 7:26-28

율법으로 사는 것은 무엇이고, 말씀으로 사는 것은 무엇일까요? 엄밀하게 말하자면 율법 역시 하나님의 말씀입니다. 그렇다면 율법으로 사는 것과 말씀으로 사는 것을 따로 구별하여 묻는 것 자체가 잘못된 것일 수 있습니다. 물론 하나님께서 이스라엘 백성에게 율법을 주신 뜻에서 생각한다면 율법 역시 이스라엘에게 하나님의 뜻을 가르치고 계시하시는 말씀이 아닐 수 없습니다.

그런데 이스라엘은 율법에서 하나님의 뜻과 하나님의 말씀을 살핀 것이 아니라 율법을 자신들이 지켜내야 할 항목으로 받아들였습니다. 즉 율법을 주신 하나님의 뜻과는 다른 의도로 받아들인 것입니다. 그래서 그들은 그들 나름대로 율법으로 사는 삶을 구축해 버린 것입니다. 율법에 기록된 항복들을 지키는 것만이 율법으로 사는 삶이라고 받아들인 것이지요. 하지만 하나님은 이스라엘에게 이것을 원하신 것이 아니었습니다. 결국 하나님의 말씀을 철저히 지키겠다고 노력한 것이 오히려 말씀을 왜곡하고 벗어난 결과가 된 것입니다.

이러한 왜곡된 삶은 현대 교인들에게서도 그대로 나타나고 있습니다. 말씀을 신자가 지켜야 할 항목으로 이해한 것입니다. 그래서 하나님의 말씀의 차원이 아닌, 단지 지켜야 할 것을 요구하고 있는 법적인 차원에서의 율법으로 사는 삶과 말씀으로 사는 삶을 구별하여 묻는 것입니다.

율법으로 사는 삶에서 사람들은 무엇을 생각할까요? 무엇을 율법으로 사는 삶으로 인정할까요. 여러분도 아시겠지만 사람들은 율법의 중요성을 지키는 것에 두고 있습니다. 즉 실천에 중요성을 두고 있다는 것입니다. 아무리 율법을 알고 있고 암기하고 있다 할지라도 실천하지를 못한다면 율법을 지키지 못한 것이고, 그것은 말씀으로 살지 않는 것이고 말씀으로 살지 않으면서 믿음이 있다고 할 수 없기 때문에 결국 마지막에는 ‘믿음 없음’이라는 결론을 내리게 되는 것입니다.

물론 말씀에 대한 실천은 있기 마련입니다. 그러나 그 실천은 인간의 노력과 의지의 산물이 아니라 성령이 함께 하심으로써 자연스럽게 나타나는 열매로 이해하셔야 합니다. 물론 성령이 신자의 마음과 의지를 다스리면서 열매를 맺어 가시는 것이겠죠. 신자의 마음과 열심이 말씀을 향하게 하시고 말씀이 나타나고 증거되는 삶의 모습을 만들어 내게 되는 것입니다. 따라서 신자에게서 말씀의 모습이 보여진다 할지라도 그것은 인간의 실천이 아니라 성령이 일하시는 흔적임을 알아야 하는 것입니다. 즉 신자가 말씀에 대해 열심이 있게 된다 할지라도 그것을 자신의 믿음이 다른 사람보다 더 낫기 때문이라는 생각을 가져서는 안된다는 것입니다.

이런 의미에서 말씀으로 사는 것을 인간이 행함과 연결하고 생각할 수는 없습니다. 그럼 무엇이 말씀으로 사는 삶일까요? 무엇이 말씀에 순종하는 것입니까? 다시 율법의 문제로 돌아가서 ‘무엇이 율법에 순종하는 것입니까?’라고 물으면 여러분은 무엇이라 답하겠습니까? 율법에 순종하는 것은, 율법이 요구한 바에 따르는 것입니다. 다시 말해서 율법을 주신 하나님의 의도에 따라 사는 것이겠지요.

하나님은 율법을 통해서 이스라엘을 의인으로 만들고자 하신 의도는 없었습니다. 처음부터 인간은 율법의 요구에 순종할 수 없음을 아셨습니다. 하나님이 원하신 것은 율법을 통해서 이스라엘이 인간의 한계를 아는 것이었습니다. 어떤 경우에도 하나님의 요구에 순응할 수 없는 존재임을 깨닫고 죄인일 수밖에 없는 자신의 처지를 발견하는 것이었습니다. 따라서 율법에 순종한다는 정확한 의미는 죄인임을 깨닫고 하나님께 나오는 것이라고 말할 수 있습니다. 많은 사람들이 이스라엘처럼 이 부분에서 무지했던 것입니다.

우리는 그리스도 안에 있습니다. 그리스도 안에서는 죄로 인한 심판이 없습니다. 그러므로 신자는 이미 죄에서 자유롭고 영원한 생명에 거한 자로 사는 것입니다. 그런데 왜 거듭해서 죄 문제를 언급해야 하는 것입니까? 생명을 얻었으니 죄 문제는 그만 말하는 것이 옳지 않겠습니까?

사실 많은 사람들은 죄에 대해 말하는 것을 듣기 거북스러워합니다. 죄란 자신의 약점이고 부끄러운 부분이기 때문입니다. 그것을 감추고 싶은 것이 인간의 마음이 아니겠습니까? 하지만 우리는 그리스도 앞에서 죄 문제를 언급하지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 자신이 죄인임을 아는 가운데서 자신이 누구인가를 깨닫고 그리스도의 은혜와 생명을 바라볼 수 있기 때문입니다. 그러므로 신자가 말씀에 순종하는 것은, 자신이 죄인임을 깨닫고 영원한 제사장이신 그리스도를 바라보는 것을 의미하는 것입니다.

죄 문제는 인간이 스스로 해결할 수 없는 문제입니다. 아무리 착한 일을 쌓으며 살아간다고 해도 죄 문제만큼은 덮을 수가 없습니다. 이것이 인간의 한계이며 동시에 무능력이기도 합니다. 그러면 신자는 죄 문제를 어떻게 이해해야 하겠습니까?

26-27절을 보면 “이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 자라 저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라”고 말씀합니다.

히브리서는 제사장을 두 계통으로 언급합니다. 하나는 레위 계통이며 다른 하나는 멜기세덱 계통입니다. 이 두 계통의 차이는 레위 계통은 율법으로 세워졌다는 것이고, 멜기세덱 계통은 율법과 상관없이 세워졌다는 것입니다. 그러면 우리에게 합당한 제사장은 어떤 계통입니까? 말할 것도 없이 멜기세덱 계통의 제사장입니다. 이유는 레위 계통의 제사장은 그가 아무리 신실하고 착하고 훌륭한 인격을 지녔다 해도 백성을 의롭게 할 수 없기 때문입니다. 왜 그럴까요? 자신 역시 죄인이기 때문입니다. 그래서 27절에 보면 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위해 제사를 드렸다고 되어 있습니다. 그리고 이것이 율법의 한계인 것입니다.

그런데 멜기세덱 계통의 제사장, 즉 예수님은 죄가 없으신 분으로서 자신을 위한 제사가 필요 없는 분이었습니다. 그래서 단번에 자기를 드려 제사를 이루신 것입니다. 의로우신 예수님이 모든 것을 완성하신 것입니다. 그러므로 예수님 안에서는 율법을 지켜야 한다거나, 행함이 있어야 한다는 말들이 있을 수 없는 것입니다. 그것은 예수님으로부터 주어진 은총을 거부하는 것일 뿐입니다.

하나님께서 율법을 주셨을 때 이스라엘은 율법으로 말미암아 깨끗해지고자 했습니다. 제사장이 있고 열심히 제물 바치고 제사 드리면 다 되는 줄로 알았습니다. 제사 드리는 행위가 자신들을 깨끗케 할 것으로 여긴 것입니다. 이들은 왜 제사가 반복되어야 하는지 그 이유를 미처 생각하지 못했습니다. 제사가 반복된다는 것은, 인간의 제사로는 안됨을 뜻합니다. 제사가 인간을 의롭게 할 능력이 있다면 한번으로 족하지 않겠습니까?

결국 이스라엘은 반복되는 제사에서 그들의 제사까지도 자신들을 깨끗케 할 수 없음을 바라보지 못한 것입니다. 이스라엘의 제사는 자신들의 제사에 희망에 두는 것이 아니라 하나님이 직접 행하시는 제사에 마음을 두게 하기 위한 조치였습니다. 즉 영원한 제사장으로 오신 예수님을 바라보게 하기 위한 것이지요. 그런데 그들은 자신들의 제사로 부족함이 없다 여긴 것입니다. 우리 스스로도 우리를 깨끗케 할 수 있다는 것이었습니다. 결국 이들의 이러한 무지함과 어리석음이 예수님을 죽인 것입니다.

예수님께서 선포하시는 것은 ‘너희의 어떤 행위로도 깨끗함을 입지 못하고 구원을 받지 못한다’는 것입니다. 그러므로 나를 힘입어 하나님께 나아가라는 것입니다. 예수님을 힘입어 하나님께 나아간다는 것은, 우리의 행위를 믿지 않고 그 어떤 가치도 두지 않음을 뜻합니다. 이것이 말씀으로 사는 것입니다.

교회가 예수님을 바라보지 않는다는 것은 여전히 율법적인 것에 매달려 있는 것으로 드러납니다. 주일이라는 규례에 매이고, 십일조라는 규례에 매이고, 기도 예배 이런 모든 것들까지 율법화해서 지켜야만 신자고 지키지 않으면 믿음이 없는 것으로 말하지 않습니까? 결국 사람들은 자신이 열심히 지키고 행하는 것을 보면서 자신은 죄인이 아닌 것 같은 착각에 빠지게 되고 신앙이 큰 것처럼 여기게 되는 것입니다.

물론 신자가 주일이면 예배당에 모여서 그리스도 안에서 지체가 서로 말씀으로 서로 교제하고 은혜를 나누어야 합니다. 그리고 교회를 위해 헌금을 하는 것도 마땅합니다. 기도하는 것이 당연하고 말씀을 대하기를 힘쓰는 것도 당연한 것입니다. 그러나 그것들이 의는 아니라는 것입니다. 주님을 향한 사모의 마음이 그러한 모습이 있게 할 뿐입니다. 그런데 이런 것들을 율법화해서 마치 신앙의 유일한 증표인 것처럼 전하는 것이 문제인 것입니다.

28절에 보면 “율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전케 되신 아들을 세우셨느니라”고 말합니다. 율법이 세운 제사장은 약점을 가진 인간일 뿐입니다. 결국 율법은 인간을 구원 하는데 약점을 가지고 있다는 것입니다. 율법을 지키고 행한다고 해서 의롭게 되는 것이 아니란 것입니다. 하지만 하나님의 맹세의 말씀은 영원히 온전케 되신 아들을 제사장으로 세우셨습니다. 그러므로 구원은 온전하신 예수님을 믿는 것입니다. 이것이 율법과 말씀의 차이입니다. 율법에는 지켜야 하는 것이 있지만 말씀에는 지켜야 하는 것이 아니라 모든 것을 지키시고 완성하신 예수님을 믿는 것만 있을 뿐입니다. 이것이 말씀의 요구입니다. 그러므로 예수님을 믿는 것이 곧 말씀에 순종하는 것이고 말씀으로 사는 것입니다.

우리는 스스로 의롭게 될 수 없는 약점을 가지고 있습니다. 그러므로 율법을 지킴으로 의를 꾀하는 것은 인간의 약점을 보지 않고 오히려 가능성이 있는 것으로 착각한 것에 불과할 뿐입니다. 이러한 인간에게 믿음이 있을 수 없습니다. 우리는 우리 자신의 약점에 대해 눈을 떠야 합니다. 그리고 예수께 나와야 합니다. 그럴 때 예수님으로 온전케 되어진다는 복음에 감사하게 될 것입니다. 온전하신 예수님만이 나의 전부고 희망이라는 말에 고개를 끄덕이게 될 것입니다.