extra Ecclesiam nulla salus- 교회 밖에는 구원없다; 막16:15-16/마28:19-20 - 선교 대명령

[dhleepaul]

extra Ecclesiam nulla salus (‘교회 밖에는 구원이 없다’ 또는 ‘교회만이 구원’이라는 뜻) [ 1 ] [ 2 ] 는 누가 구원을 받아야 하는지에 대한 기독교 교리를 언급하는 구문입니다 .

이 표현은 3세기 기독교 주교인 카르타고의 성 키프리아누스 의 저술에서 유래했습니다 . 이 구절은 교회가 구원에 필수적이라는 교리를 간략하게 나타내는 데 자주 사용되는 공리 입니다. 이는 가톨릭 교회 와 동방 정교회 에서 자신들의 교파 와 관련하여 사용하는 교리이며 , 많은 역사적인 개신교 교회 에서도 받아들여지고 있습니다 . 그러나 개신교, 가톨릭, 동방 정교회는 각각 "교회"의 의미에 대한 고유한 교회론적 이해를 가지고 있습니다. 어떤 교파는 교회를 "구원받을 모든 사람"으로 정의하며, 가시적인 교회를 강조하지 않습니다 . [ 1 ] 또 다른 교파는 예수 그리스도께서 친히 하나의 (제도적) 교회를 세우셨 고, 그 교회가 그리스도께서 얻으 신 은총을 신자들에게 전달 하는 수단이라는 믿음에 이 교리의 신학적 근거를 두고 있습니다 .

성경적 기초

이 교리는 주로 마가복음 16:15-16에 근거합니다. [ 3 ] [ 4 ]

역사

첫 등장

원래 문구인 Salus extra ecclesiam non est ('교회 밖에는 구원이 없다')는 카르타고의 키프리아누스 (258년 사망) 의 서한 LXXII, Ad Jubajanum de haereticis baptizandis 21절에서 유래했습니다 . (키프리아누스의 라틴어 서한 모음집 중 일부에서는 이 서한이 Epistulae LXXIII 로 표기되기도 합니다 .) 이 서한은 이단자에게 세례를 받은 신청자에게 다시 세례를 베풀어야 하는지에 대한 논쟁과 관련하여 작성되었습니다. 키프리아누스는 Ad Jubajanum de haereticis baptizandis 에서 이단자가 베푼 세례는 유효하지 않다는 자신의 확신을 유바이아누스에게 전했습니다. [ 5 ] 피르밀리아누스 (  269 년경 사망 )는 키프리아누스의 의견에 동의하며, 교회 밖에 있고 성령을 소유하지 않은 자는 다른 사람을 교회로 받아들일 수 없으며 자신이 소유하지 않은 것을 줄 수 없다고 주장했습니다. [ 6 ]

초기 교부들

저스틴 순교자

이 개념은 오리겐이 여호수아 강해 에서 언급하기도 했지만 , 그와 키프리아누스는 비기독교인이 아니라 이미 세례를 받았고 신앙을 떠날 위험에 처한 사람들, 즉 배교에 해당하는 사람들을 대상으로 한 것이었다 . [ 7 ] 앞서 유스티누스 순교자는 그리스도 이전에 살았던 의로운 유대인들이 구원받을 것이라고 언급했다. 그는 나중에 이방인에 대해서도 비슷한 의견을 표명했다. 하나님을 기쁘시게 하는 행위를 하는 사람들은 비록 "기독교인"은 아니지만 어떤 의미에서는 로고스이신 그리스도 "안에" 있는 것이다 . [ 8 ] : 10 

나지안주스의 그레고리는 그리스도의 몸의 구성원이라는 개념을 상당히 폭넓게 이해했습니다. 374년 아버지의 장례식에서 그레고리는 이렇게 말했습니다. "아버지는 우리 교단에 속하기 전부터 이미 우리 편이셨습니다. 아버지의 삶의 방식이 아버지를 우리 중 한 사람으로 만들었습니다. 우리 교단에 속하지 않은 많은 이들이 삶의 방식으로 공동체에서 멀어져 있듯이, 우리 교단 밖에 있는 많은 이들 중에서도 진정으로 우리에게 속한 이들이 있습니다. 이들은 경건한 행실로 신앙을 앞서는 사람들입니다. 그들에게는 단지 그들이 실제로 소유하고 있는 것의 이름만 없을 뿐입니다. 제 아버지도 그런 분이셨습니다. 우리 교단 밖에 있는 새싹이었지만, 삶의 방식으로 우리에게 기울어졌습니다." 다시 말해, 그들은 삶의 사랑을 통해, 그리스도를 명시적으로 믿기 전에도 그리스도 안에서 그리스도인들과 연합되어 있다는 것입니다. [ 10 ] 루스페의 풀겐티우스는 훨씬 더 엄격한 견해를 가지고 있었습니다. "이교도뿐 아니라 모든 유대인, 모든 이단자, 그리고 가톨릭 교회 밖에서 이 생을 마감하는 모든 분리주의자들도 악마와 그의 천사들을 위해 준비된 영원한 불에 들어갈 것이라는 사실을 굳게 믿고 결코 의심하지 마십시오." [ 11 ]

제롬은 이렇게 썼습니다. "이것은 노아의 방주이며, 홍수가 날 때 그 안에 없는 자는 멸망할 것이다." [ 12 ] 베데는 이 주제를 이어가며 이렇게 말합니다. "이러한 의미에서 방주는 분명히 교회이며, 교회를 세우시는 주님 노아를 의미한다." [ 13 ]

히포의 아우구스티누스는 이 문제에 대해 종종 반대 입장을 취하는 적대자들에게 여러 차례 답변하면서 이렇게 말했습니다. "교회 밖에 있는 자는 아들들 가운데로 여겨지지 않을 것이며, 교회를 어머니로 삼고 싶지 않은 자는 하느님을 아버지로 삼고 싶지 않을 것이다." [ 14 ] 그는 또한 교부들의 말을 인용하여 자신의 평가에 있어 완전히 포용적인 태도를 보였습니다. "우리 모두는 그리스도의 지체이며 그의 몸입니다. [...] 온 세상에 걸쳐 [...] 의인 아벨로부터 세상 끝날까지 [...] 이 세상에서 살아간 의인들은 지금이든 [...] 앞으로 올 세대이든 모두 그리스도의 한 몸이며 각자는 그의 지체입니다." [ 8 ] :30 

다른 관점

초기 교회 에서 대립교황 이자 분열주의자 로 여겨졌던 노바티아누스 (200-258)는 교회가 구원을 위한 것이 아니라 성도들의 모임이라고 말합니다. [ 15 ]

가톨릭 교회

아직 추기경이었던 베네딕트 16세 교황 ( 2022년 사망 )은 키프리아누스가 모든 세례받은 사람과 세례받지 않은 사람의 영원한 운명에 대한 이론을 표현하고 있는 것이 아니라고 언급했습니다. [ 16 ]

1992년 가톨릭교회 교리서는 이를 "모든 구원은 머리이신 그리스도를 통해 그분의 몸인 교회를 거쳐 온다"라고 설명했습니다. [ 17 ]

• 펠라기우스 2세 교황 (590년 사망): "교회의 평화와 일치 안에 있지 않은 자는 주님을 가질 수 없다는 사실을 생각해 보십시오. [...] 불꽃과 불길에 던져져 타거나 맹수에게 던져져 목숨을 바치더라도 그들에게는 믿음의 면류관이 아니라 불신앙의 형벌만 있을 것입니다. [...] 그런 자는 죽임을 당할 수는 있어도 면류관을 받을 수는 없습니다. [...] 교회 밖에서 죽임을 당하면 교회의 보상을 받을 수 없습니다." [ 18 ] [ 19 ]
• 교황 그레고리우스 1세 (604년 사망)는 Moralia, sive Expositio in Job ("도덕 문제에 대한 광범위한 고찰")에서 "이제 거룩한 보편 교회는 하느님을 진정으로 예배할 수 있는 유일한 방법은 교회 안에서뿐이며, 교회 밖에 있는 자는 결코 구원받을 수 없다고 선포합니다."라고 말했습니다. [ 20 ] 교황 그레고리우스 16세는 1832년 회칙 Summo iugiter studio (" 혼합 종교 결혼 에 관하여 ") 에서 전임자의 말을 인용했습니다 . [ 21 ]
• 교황 레오 12세 ( Ubi Primum #14, 1824년 5월 5일): "진리 그 자체이시며 가장 훌륭하고 지혜로운 공급자이시며 선한 사람들에게 보상하시는 가장 참되신 하느님께서 서로 모순되고 상충되는 거짓 가르침을 고백하는 모든 종파를 인정하시고 그 구성원들에게 영원한 보상을 주시는 것은 불가능합니다… 우리는 신성한 믿음으로 한 주님, 한 신앙, 한 세례를 믿으며, 하늘 아래 예수 그리스도의 이름 외에는 다른 이름이 없으며, 우리는 그 이름으로 구원받아야 합니다. 이것이 바로 우리가 교회 밖에는 구원이 없다고 고백하는 이유입니다." [ 22 ]
• 미국 최초의 주교인 존 캐럴 주교 (1815년 사망)는 교회와 친교를 맺는 것과 교회의 구성원이 되는 것 사이에는 차이가 있음을 인식했습니다.캐럴은 이러한 분석의 근원을 히포의 아우구스티누스 까지 거슬러 올라간다고 본다 .
• 1903년부터 1935년까지 웨스트민스터 대주교를 지낸 프랜시스 본 추기경은 교회 의 가르침을 다음과 같이 요약했습니다.

협의회

• 제4차 라테란 공의회 (1215): "신자들의 보편적인 교회는 오직 하나뿐이며, 그 교회 밖에는 아무도 구원받지 못한다." [ 25 ]
• 피렌체 공의회 , 「찬가의 노래」 (1441): "지극히 거룩한 로마 교회는 가톨릭 교회 밖에 있는 자들, 즉 이교도 뿐 아니라 유대인 , 이단자 , 분리 주의자들 까지도 영생에 참여할 수 없으며, 죽기 전에 교회와 결합하지 않으면 '악마와 그의 천사들을 위해 준비된 영원한 불'(마태복음 25:41)에 들어갈 것이라고 굳게 믿고, 고백하고, 전파합니다. 또한 이 교회의 일치는 너무나 중요하여 오직 이 일치 안에 있는 자들만이 교회의 성사를 통해 구원을 얻을 수 있고, 금식, 자선, 기타 그리스도인으로서의 경건한 행위와 그리스도인 군사로서의 의무에 대한 영원한 보상을 받을 수 있습니다. 아무리 큰 자선을 베풀고, 그리스도의 이름으로 피를 흘린다 할지라도, 가톨릭 교회의 품과 일치 안에 머물지 않으면 구원받을 수 없습니다." 같은 공의회는 또한 원죄를 지었지만 대죄를 짓지 않고 죽은 자들 역시 지옥에서 형벌을 받게 되지만 그 형벌은 불균등하다고 판결했습니다. "그러나 실제 대죄를 짓거나 원죄만으로 이 세상을 떠난 자들의 영혼은 곧바로 지옥으로 내려가 형벌을 받게 되지만 그 고통은 불균등합니다." [ 26 ]

교황 서한

1302년 보니파체 8세 교황 의 교황 칙서 《우남 상크탐(Unam sanctam)》 은 보니파체 8세와 프랑스의 필립 4세 사이에 진행 중인 분쟁 중에 공포되었습니다 . [ 27 ] 이 칙서에서 보니파체 8세는 "우리는 신앙에 따라 오직 하나의 거룩한 가톨릭 교회가 있으며, 그 교회는 사도적이라는 것을 믿고 주장할 수밖에 없습니다. 우리는 이것을 확고히 믿고 조건 없이 고백합니다. 이 교회 밖에는 구원도 없고 죄 사함도 없습니다."라고 선언했습니다. 이 칙서는 교회적 칙령 이었던 것을 세속 권력과의 관계로 확장한 것으로 주목할 만합니다. 로버트 W. 다이슨에 따르면, 일부에서는 로마의 자일스가 이 칙서를 실제로 작성했을 가능성을 제기합니다. [ 28 ] 이 칙서는 "우리는 모든 인간의 구원을 위해서는 로마 교황에게 복종하는 것이 절대적으로 필요하다고 선언하고, 말하고, 정의하고, 공표합니다."라고 주장합니다. [ 29 ]

교황 비오 11세는 1928년 회칙 《모르탈리움 아니모스》 에서 락탄티우스 의 말을 인용합니다 . "가톨릭 교회만이 참된 예배를 지키고 있습니다. 이곳은 진리의 샘이며, 신앙의 집이며, 하느님의 성전입니다. 누구든지 이곳에 들어오지 않거나 이곳에서 나가는 자는 생명과 구원의 희망에 낯선 자입니다." 교황은 이어서 다음과 같이 명시합니다. "더 나아가, 이 하나의 그리스도 교회 안에서 베드로와 그의 합법적인 후계자들의 권위와 수위를 받아들이고 인정하고 복종하지 않는 자는 존재할 수도 없고 남아 있을 수도 없습니다 ." [ 30 ]

제2차 바티칸 공의회

교황 요한 23세

제 2차 바티칸 공의회를 소집하면서 교황 요한 23세는 신앙의 진리와 그 진리가 전달되는 방식 사이에 차이가 있음을 지적했습니다. 1973년 신앙교리성 선언문 「교회의 신비 (Mystertium Ecclesiae) 」에서 신앙 교리 성은 계시된 진리의 표현이 필연적으로 역사적 요인의 영향을 받을 수밖에 없음을 인정했습니다. [ 8 ] : 10 

제2차 바티칸 공의회는 가톨릭 교회와 완전한 친교를 이루지 못하고 단지 "부분적인 친교" [ 31 ] 를 맺고 있는 그리스도교 공동체에 대해 "비록 우리가 그들이 어떤 면에서는 부족하다고 믿지만, 구원의 신비에 있어서 결코 그 중요성과 의미를 박탈당한 것은 아닙니다. 그리스도의 영은 그들을 구원의 수단으로 사용하는 것을 주저하지 않았으며, 그 수단은 교회에 맡겨진 은총과 진리의 충만함에서 그 효력을 얻습니다."라고 선언했습니다. 또한 "교회 자체를 세우고 생명을 주는 데 함께 기여하는 중요한 요소와 은총 중 일부, 심지어는 매우 많은 것들이 가톨릭 교회의 가시적인 경계 밖에도 존재할 수 있습니다. 즉, 하느님의 기록된 말씀, 은총의 삶, 믿음, 희망, 사랑을 비롯한 성령의 다른 내적 은총, 그리고 가시적인 요소들도 마찬가지입니다. 이 모든 것은 그리스도에게서 나오고 그리스도에게로 돌아가는 것이므로 마땅히 그리스도의 유일한 교회에 속합니다." [ 32 ] 라고 설명했습니다.

이러한 요소들은 "그리스도의 교회에 속한 선물로서, 가톨릭 일치를 향해 나아가는 원동력"이라고 말했습니다. 공의회는 지상의 그리스도 교회를 가톨릭 교회와 동일시하며 "세상에 사회로 구성되고 조직된 이 교회는 가톨릭 교회 안에 존재한다"고 말했습니다. [ 33 ] 신앙교리성은 이후 교리 주석에서 " 존재한다 "와 "존재한다" 라는 용어가 상호 교환 가능하므로 가톨릭 교리에 따르면 " 유일한 참 교회 "는 가톨릭 교회 안에 존재하고 존속한다고 밝혔습니다.

제2차 바티칸 공의회는 또한 “구원을 향한 보편적인 도움인 그리스도의 가톨릭 교회를 통해서만 구원 수단의 충만함을 얻을 수 있다. 우리는 주님께서 베드로가 수장인 사도단에게만 새 계약 의 모든 축복을 맡기셨다고 믿는다. 이는 하느님의 백성 에 속한 모든 사람이 온전히 통합되어야 할 그리스도의 하나의 몸을 지상에 세우기 위함이다 .”라고 선언했습니다. [ 32 ]

가톨릭 교회 교리서

가톨릭 교회 교리서는 “ 교회 밖에는 구원이 없다”는 구절을 긍정적으로 표현하면 “모든 구원은 머리이신 그리스도를 통해 그분의 몸인 교회를 거쳐 온다”는 뜻이며, “자신의 잘못 없이 그리스도와 그분의 교회를 알지 못하는 사람들을 대상으로 하는 것이 아니다”라고 말합니다. [ 34 ] 동시에 다음과 같이 덧붙입니다. “하느님께서는 당신만이 아시는 방법으로 자신의 잘못 없이 복음을 알지 못하는 사람들을 그분을 기쁘시게 하는 데 필수적인 믿음으로 인도하실 수 있지만, 교회는 여전히 모든 사람에게 복음을 전할 의무와 신성한 권리를 가지고 있다.” [ 35 ] 또한 교리서는 가톨릭 교회가 “그리스도인이라는 이름으로 존경받지만 가톨릭 신앙을 온전히 고백하지 않거나 베드로의 후계자 아래에서 일치와 친교를 유지하지 않은 세례받은 사람들과 여러 면에서 연결되어 있다”고 말하며, “아직 복음을 받지 못한 사람들도 다양한 방식으로 하느님의 백성과 연결되어 있다”고 말합니다. [ 36 ]

도미누스 예수스

2000년 신앙교리성 에서 발표한 회칙 「도미누스 예수스」(Dominus Iesus) 는 다음과 같이 명시합니다. "지상에서 순례하는 교회는 구원에 필수적이라는 것을 굳게 믿어야 합니다. 유일하신 그리스도만이 중보자이시며 구원의 길이십니다. 그분은 당신의 몸인 교회 안에 우리와 함께 계십니다. 그분은 친히 믿음과 세례의 필요성을 명확히 주장하셨고(막 16:16; 요 3:5 참조), 이로써 사람들이 세례를 통해 문처럼 들어가는 교회의 필요성 또한 확언하셨습니다." 그다음에는 “교회의 형식적이고 가시적인 구성원이 아닌 사람들에게는, 교회와 신비로운 관계를 맺고 있으면서도 그들을 형식적으로 교회의 일부로 만들지는 않지만, 그들의 영적, 물질적 상황에 맞게 그들을 비추는 은총을 통해 그리스도 안에서의 구원이 가능해집니다. 이 은총은 그리스도에게서 오고, 성령을 통해 전달되며, 아버지의 계획에 따라 아들과 성령의 사명에서 기원하는 교회와 관계를 맺고 있습니다.”라고 덧붙입니다. [ 37 ]

무죄한 무지

주요 문서: 극복 가능한 무지와 극복 불가능한 무지

이 교리에 관한 진술에서 교회는 “참된 종교를 알지 못하는 자는 그 무지가 극복할 수 없는 것이라면 하느님 보시기에 죄가 없다고 확신해야 한다”고 명시적으로 가르치고 있으며, “교회 밖에서는 자신의 통제 범위를 벗어난 무지로 인해 면책되지 않는 한 생명이나 구원을 바랄 수 없다”고 말합니다. 또한 “우리의 가장 거룩한 종교를 극복할 수 없는 무지 속에 있으면서도 하느님께서 모든 사람의 마음에 새겨주신 자연법과 그 계명을 열렬히 지키고 하느님께 순종할 준비가 되어 정직하고 올바른 삶을 사는 자는 신성한 빛과 은총의 작용으로 영생을 얻을 수 있다”고 말합니다. [ 35 ]

엄격한 해석

참고: 피니주의

Feeneyites 라고 불리는 일부 전통주의자들 (예: 뉴햄프셔의 성모 마리아의 티 없는 마음의 노예들 , 가장 거룩한 가족 수도원 )은 물로 세례받은 가톨릭 신자만이 구원받을 수 있다고 믿습니다. 그들은 소망에 의한 세례 와 피의 세례 라는 개념을 거부하고 물과 필요한 말을 사용하여 적절하게 행해진 의식만이 충분하다고 말합니다. [ 38 ]

기타 또는 관련 견해

참고: 자크 뒤퓌(예수회)  와 존 코트니 머레이

이 부분은 비어 있습니다. 내용을 추가하여 도움을 주시면 감사하겠습니다 . ( 2023년 4월 )

동방 정교회

그리스 정교회 주교 인 칼리스토스 웨어는 이 교리를 다음과 같이 표현했습니다.

루터교 해석

개신교 개혁 의 최고 지도자인 마틴 루터는 구원받기 위해서는 (그가 생각하는 참된 교회 의 의미에서) 교회에 소속되는 것이 필수적이라고 말했습니다 .

현대 루터교회는 "가톨릭 교회 밖에는 구원이 없다"는 전통적인 진술에 동의하지만, 이 진술은 로마 조직을 가리키는 것이 아니라 그리스도를 구세주로 믿는 모든 사람으로 구성된 거룩한 기독교 가톨릭 사도 교회를 가리킨다"고 말합니다. [ 41 ]

개혁주의 해석

제네바 의 종교 개혁가 존 칼빈은 그의 종교 개혁 시대 저서인 『기독교 강요』 에서 “교회의 테두리 밖에서는 죄의 용서도, 구원도 기대할 수 없다”고 썼습니다. [ 42 ] 칼빈은 또한 “그리스도를 아버지로 모시는 자에게 교회는 어머니이기도 해야 한다”고 썼는데, [ 43 ] 이는 라틴어 구절의 창시자인 키프리아누스의 말을 되풀이한 것입니다. “교회를 어머니로 모시지 않는 자는 더 이상 하나님을 아버지로 모실 수 없다.” [ 44 ]

개혁된 스콜라 철학자들은 교회가 교회의 표징 으로 인정받는 한 이 구절을 받아들였는데 , 그들은 이를 사도 계승이 아니라 말씀과 성례의 적절한 집행으로 정의했습니다 . [ 45 ]

1647년 웨스트민스터 신앙고백서 에서는 “ 복음 아래에서 보편적이고 보편적인 가시적 교회 (이전의 율법 아래에서처럼 한 나라에 국한되지 않음)는 참된 종교를 고백하는 전 세계의 모든 사람들과 그들의 자녀들로 구성되며, 주 예수 그리스도의 왕국 , 하나님의 집과 가족이며, 그 밖에서는 일반적인 구원의 가능성이 없다”고 더욱 확증하고 있습니다. [ 46 ]

감리교 해석

감리교 전통 은 성결 운동을 포함하여 교회가 개인에게 세례를 주고 구원받았다고 선언할 때 열쇠의 직분이 행사된다고 주장합니다. [ 47 ] 또한 열쇠의 직분은 교회에서 " 묶고 푸는 " 일을 하며, "일반적으로 가시적인 교회 밖에서는 아무도 구원받지 못하기 때문에" 개인을 성례에서 파문할 수 있습니다 . [ 47 ] 이것의 목적은 개인이 회개하고 교회와 완전한 친교를 맺어 "최종 구원"을 받을 수 있도록 하는 것입니다. [ 47 ]

관련 항목도 참조하세요

• 도미누스 예수스
• Ecclesia semper revolutionanda est
• 오류에는 권한이 없습니다.
• 배타주의
• 종교적 배타주의
• ~에 존재하다

참고 자료

1.  신학 및 종교학 입문 사전(올랜도 O. 에스핀, 제임스 B. 니콜로프 편), 리터지컬 프레스 2007,ISBN 978-0-8146-5856-7, 439쪽
2.  포흘, 조셉. "종교적 관용." 가톨릭 백과사전 제14권. 뉴욕: 로버트 애플턴 컴퍼니, 1912. 2016년 2월 15일
3.  마틴, 랄프. "내게는 이 우리에 속하지 않은 다른 양들도 있으니, 그들도 내가 인도하여 내 음성을 듣고 한 무리와 한 목자를 이루리라." 요한복음 10:16 많은 사람이 구원받을 것인가? 제2차 바티칸 공의회의 실제 가르침과 새 복음화에 대한 함의 (그랜드래피즈, 미시간: 에르드만스), 2012, 57쪽 이하. ISBN 978-0802868879
4.  마가복음 16:15-16
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7.  카스퍼, 발터. 가톨릭 교회: 본성, 현실 그리고 사명 , 블룸즈베리 출판사, 2015 ISBN 9781441117540
8.  설리번 SJ, 프랜시스 A.교회 밖의 구원?: 가톨릭의 대응 역사 추적, 위프 앤 스톡 출판사, 2002 ISBN 9781592440085
9.  저스틴 순교자(1884). " 트리포와의 대화, XLV ". 알렉산더 로버츠, 제임스 도널드슨 편. 니케아 이전 기독교 문고 . 제2권. 조지 리스 번역. 에든버러: T. & T. 클라크. .
10.  윌리엄 A. 유르겐스,『초대 교부들의 신앙』 , 제2권, 미네소타주 컬리지빌: 더 리터지컬 프레스, 1979, 29쪽
11.  Fulgentius of Ruspe, "De fide, ad Petrum" 38 (79) (Migne, Patrologia Latina (PL 65:704)
12. "교부들: 편지 15 (제롬)" . www.newadvent.org . 2020년 5월 27 일 접속 .
13.  앤레자크, 다니엘. 물과 불: 앵글로색슨 잉글랜드의 홍수 신화 , 옥스퍼드 대학교 출판부, 2018, 75쪽 ISBN 9781526129659
14.  히포의 아우구스티누스,『 신조에 관하여: 예비신자들을 위한 설교』, 제4권 13장
15. "EarlyChurch.org.uk: 노바티아누스와 노바티아니즘(3세기 중반)" . earlychurch.org.uk . 2021년 9월 22일 접속 .
16. "교회 밖에는 구원이 없다 | EWTN" . EWTN 글로벌 가톨릭 텔레비전 네트워크 . 2023년 2월 23일 접속 .
17.  가톨릭 교회 교리서 846-848, 851절 ( 2015년 4월 7일 Wayback Machine 에 보존됨 )
18. "가톨릭 교리의 출처 200-300 ::" . www.catholicfidelity.com . 2020년 2월 16일 접속 .
19. "덴징거 EN 396" . www.clerus.org . 2020년 2월 16 일에 확인함 .
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23. "도서관: 레너드 피니 논쟁과 비오 9세의 '불굴의 무지'에 대한 견해" . www.catholicculture.org . 2020년 5월 27일 접속 .
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25.  덴징거, 802번
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• 개신교
• 라틴어 구절

1. 개요2. 교회는 구원을 위하여 필수적이다3. 이 교리의 신학적 주의점

3.1. 리옹의 성 이레네오3.2. 오리게네스3.3. 카르타고의 성 치프리아노3.4. 히포의 성 아우구스티노3.5. 밀라노의 성 암브로시오3.6. 니사의 성 그레고리오3.7. 제4차 라테라노 공의회3.8. 피렌체 공의회3.9. 이교도들은 (고의적, 비고의적 이교도) 모두 지옥에 갈 것이라는 주장에 대한 교황청의 단죄3.10. 존 앤서니 오브라이언3.11. 상해천주교요리3.12. 제2차 바티칸 공의회

4. 결론5. 관련 문서

1. 개요[편집]

라틴어: Extra Ecclesiam nulla salus
프랑스어: Hors de l'Église, il n'existe pas de salut
독일어: Außerhalb der Kirche kein Heil
영어: Outside the Church, there is no salvation
한국어: 교회 밖에는 구원이 없다