회심과 신비주의 II

□ 회심과 신비주의 II    CONVERSION AND MYSTICISM  100:5.6 만일 어떤 사람이 하나의 이론적 잠재의식 마음을, 통일된 다른 지적 삶 속에 있는 실천적으로 작용하는 전제로, 이해할 마음이 있다면, 그는 초의식적 차원처럼 상승하는 지적 활동의 비슷하고 상응하는 영역, 내주 하는 영적 실존개체인 생각조절자와 즉각적으로 접촉할 수 있는 영역을 반드시 필요로 한다. 이러한 모든 심리적 고찰 속에 있는 큰 위험성은 색다른 꿈들을 포함하여 환상들과 소위 신비로운 체험이라고 불리는 것들이 인간 마음을 향한 신성한 교통으로 간주될 수 있다는 점이다. 시간의 흐름 속에서, 신성한 존재들이 하나님을 아는 특정한 사람들에게 자신들을 나타내어 온 것은, 그들의 신비로운 황홀경이나 병적인 환상들 때문이 아니라, 이 모든 현상들에 불구하고도 그렇게 한 것이었다. 100:5.7 전환conversion을-추구하는 것과 대조해서, 생각조절자와의 접촉이 가능할, 모론시아 지대에 더욱 잘 접근하는 길은 살아있는 신앙과 진지한 경배, 전심을 다하고 그리고 사심이 없는unselfish 기도를 통하는 것이 될 것이다. 요컨대 인간 마음의 무의식적 차원에서 기억들이 용솟음쳐 오르는 것 가운데 너무 많은 것들이, 신성한 계시와 영이 인도하는 것으로 잘못 다루어져 왔다.# 조절자와의 접촉 - 살아있는 신앙, 진지한 경배, 전심의 사심 없는 기도 100:5.8 종교적 백일몽의 습관적 행위와 관련되는 엄청난 위험이 도사리고 있다. 신비주의는 하나의 현실 기피의 기법이기도 하다, 그럼에도 불구하고 그것은 때로 참된 영적 교제의 수단이 되어 왔다. 바쁜 삶의 현장으로부터 짧은 시기동안 물러나 있는 것이 심각하게 위험하지는 않을 수도 있지만, 개인성의 장기간의 고립은 가장 바람직하지 못하다. 어떤 상황에서도, 망상적 의식에서의 황홀경과 같은 상태가 종교적인 체험으로 장려되어서는 안 된다.# 신비주의 : 현실 기피 기법 100:5.9 신비적인 상태의 특징은, 비교적 수동적 지능 위에서 작용하는, 주의가 집중된 생생한 섬과 함께 의식이 확산되는 것이다. 이 모든 것은 영적 접촉의 지대, 즉 초의식의 방향으로 들어가기보다는 오히려 잠재의식을 향하여 의식을 낮은 곳으로 끌어내리게 하는 것이다. 많은 신비주의자들은 자신의 정신적 분리작용을 비정상적인 정신적 현시의 차원까지 옮겨왔다. 100:5.10 영적인 명상의 보다 더 건전한 태도는 사색적인 경배와 감사기도 속에서 발견될 수 있다. 육체 속에 있었던 예수의 일생 중에서 후기에 발생하였던 것과 같은, 자기 생각조절자와의 직접적인 교제는 소위 신비적 체험이라고 불리는 것들과 혼동되어서는 안 된다. 신비적인 교제의 개시에 기여하는 요소들은 그러한 심리 상태들의 위험성을 암시한다. 신비 상태는 다음과 같은 것들에 의해 촉진된다: 그것은 육체적 피로, 금식, 심리적 분열, 깊은 심미적 체험, 강렬한 성적 충동, 두려움, 불안, 분노, 격렬한 춤이다. 그러한 예비행사의 결과로서 일어나는 물질적 것의 대부분은 잠재의식 마음에서 그 기원을 가지고 있다.# 영적 명상 < 사색적인 경배와 감사기도  100:5.11 그 조건들이 신비적 현상들에게 아무리 호의적이더라도, 나사렛 예수는 파라다이스 아버지와 교제하기 위하여 그러한 방법에 의존하지 않으셨음을 분명히 납득해야만 한다. 예수는 잠재의식적 망상 또는 초(超)의식적 환상을 이용하지 않았다.  UrantiaBook [100:5.6~11 ]제 100 편 인간 체험 속의 종교    5. 회심과 신비주의******************** ********************유란시아 Zoom <미러클모닝 스터디>am 6:00~am7:15문의 :      010-2388-6201 마한(최항식)