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사십이장경(四十二章經)
펴낸곳-도서출판 부다가야
역해-송영준
차 례
序分 서분
제1장 出家證果 깨달음의 네 가지 길
제2장. 達理崇道 차별 없는 참된 이치
제3장. 割愛知足 깨달음을 이루는 법
제4장. 止惡行善 열반을 성취하는 선한 행
제5장. 悔過滅罪 허물을 고쳐 착한 길로
제6장. 忍惡無瞋 악을 견디어 성냄을 없앤다
제7장. 謗佛招禍 참고 견디는 법을 밝히다
제8장. 害賢自損 허물은 반드시 자신을 멸한다
제9장. 立志體道 깨달고자 하는 뜻을 굳게 지키라
제10장. 助施得福 영원한 횃불의 공덕
제11장. 擧田較勝 가장 수승한 공양의 공덕
제12장. 擧難勤修 스무 가지 어려움을 들어 닦기를 권한다
제13장. 會道知命 지극한 도를 아는 방법
제14장. 眞修合道 진실한 것과 가장 큰 것
제15장. 忍智力明 힘센 것과 가장 밝은 것
제16장. 斷欲見道 애욕을 버리고 참된 도를 보라
제17장. 滅暗存明 무명이 사라지는 법
제18장. 無相會眞 어떻게 생각하고 행하고 말하며 닦는가
제19장. 觀中得道 자세히 관[觀]하라
제20장. 身本無我 환[幻]과 같은 나
제21장. 好名無益 구할 것이 못되는 명예
제22장. 財色招苦 칼 끝에 묻은 꿀
제23장. 妻子甚獄 범부와 아라한의 차이
제24장. 戀色障道 중생의 가장 큰 병
제25장. 欲火燒身 자신을 태울 애욕
제26장. 降魔化他 부처님이 애욕을 제도하시다
제27장. 逆情順性 바다로 흘러가는 나무처럼
제28장. 意馬莫縱 색과 만나지 말라
제29장. 正念觀女 어머니처럼 딸처럼 바라보라
제30장. 欲火速斷 모든 애욕을 멀리 하라
제31장. 心寂欲除 마음이 고요하면 욕심도 사라진다
제32장. 離愛忘憂 애욕을 떠나면 두려움도 사라진다
제33장. 精進破魔 굳세게 용감하게 나아가라
제34장. 適中證理 거문고 줄 고르기
제35장. 去染卽淨 마음의 때를 씻어라
제36장. 擧難再勸 아홉 가지 어려운 일
제37장. 持戒得果 나의 계율을 항상 기억하라
제38장. 無常迅速 한 호흡 사이
제39장. 依敎無差 모든 경전을 믿고 따르라
제40장. 修行在心 마음 닦기만 행하라
제41장. 直心出塵 오로지 곧은 마음으로 나아가라
제42장. 一切如幻 부처님의 눈
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序分-서분
世尊 成道已 作是思惟
세존 성도이 작시사유
부처님께서 도를 이루신 뒤 이와 같이 생각을 하시었다.
離欲寂靜 是最爲勝
이욕적정 시최위승
욕심을 버리고 마음을 고요하게 가라앉히는 것이 가장 큰 상승법이라고
住大禪定 降諸魔道
주대선정 항제마도
그러고는 큰 선정에 머무시어 여러 마구니의 길을 항복 받으시고
於鹿野苑中 轉四諦法輪
어녹야원중 전사제법륜
녹야원에서 사제[四諦]의 법 바퀴를 굴리시어
度憍陳如等五人而證道果
도교진여등오인이증도과
교진여 등 다섯 사람을 건져[제도하여] 깨달음[道果]을 얻게 하셨다.
復有比丘 所說諸疑
부유비구 소설제의
다시 비구들이 세존께서 말씀하신 가운데에 여러 가지 의심이 있어
求佛進止
구불진지
부처님께 나아가야 할 바와 그쳐야 할 바를 구하니
世尊 敎勅 一一開悟
세존 교칙 일일개오
부처님께서 낱낱이 깨닫도록 하여 주시니
合掌敬諾 而順尊勅
합장경락 이순존칙
듣는 사람들이 합장하고 공경하여 그 거룩한 가르침을 따랐다.
제1장. 出家證果-깨달음의 네 가지 길
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
辭親出家 識心達本
사친출가 식심달본
어버이를 하직하고 출가하여 참마음을 알고 모습 없는 본바탕에 사무쳐서
解無爲法 名曰沙門
해무위법 명왈사문
무위법[無爲法; 함이 없는 법]을 깨달아야 그 이름을 사문이라 말할 수 있다.
常行二百五十戒 進止淸淨
상행이백오십계 진지청정
늘 250계를 실천하여 나아가고 그침이 깨끗하게 하고
爲四眞道行 成阿羅漢
위사진도행 성아라한
네 가지 참되고 거룩한 진리[四眞道; 四聖諦사성제]를 행하면 아라한을 이룬다.
阿羅漢者 能飛行變化
아라한자 능비행변화
아라한이라는 것은 가고 옴이 자유롭고 변화를 마음대로 하여[능히 날아다닐 수도 있고 때와 곳에 따라 변화할 수 있으며]
曠劫壽命 住動天地
광겁수명 주동천지
영겁토록 목숨을 누리며 하늘과 땅에 잘 머무르고 하늘과 땅에 잘 움직인다.
次爲阿那含 阿那含者
차위아나함 아나함자
다음은 아나함이 되는 것이니, 아나함은
壽終 靈神 上十九天
수종 영신 상십구천
목숨을 마치면 영신[靈神]이 19천[無想天]에 올라가
證阿羅漢
증아라한
아라한의 길을 얻게 된다.
次爲斯陀含 斯陀含者
차위사다함 사다함자
다음은 사다함이 되는 것이니, 사다함이라는 것은
一上一環 卽得阿羅漢
일상일환 즉득아라한
한 번 하늘에 올라갔다 한 번 이 세상에 돌아와 아라한을 증득하게 된다.
次爲須陀洹 須陀洹者
차위수다원 수다원자
다음은 수다원이 되는 것이니, 수다원이라는 것은
七死七生 便證阿羅漢
칠사칠생 변증아라한
일곱 번 태어나고 일곱 번 죽음을 반복하다 아라한의 길을 얻게 된다.
愛欲斷者
애욕단자
애욕이 끊어진 사람은[애욕을 한번 끊게 되면]
如四肢斷 不復用之
여사지단 불부용지
네 팔다리가 끊어진 것과 같이 다시는 그 애욕을 쓰지 않는다.
제2장. 達理崇道-차별 없는 참된 이치
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
出家沙門者 斷欲去愛
출가사문자 단욕거애
집을 나온 사문은 욕심을 끊고 애착을 버리어
識者心源 달佛深理
식자심원 달불심리
자신의 마음의 근원을 알고 부처님의 깊은 이치를 통달하여
悟無爲法 內無所得
오무위법 내무소득
무위법을 깨닫게 되면 안으로 얻는 바 없고
外無所求 心不繫道
외무소구 심불계도
밖으로 구하는 바 없어서 마음이 도에도 얽매이지 아니하고
亦不結業 無念無作
역불결업 무념무작
또한 업도 짓지 아니하여[업을 맺지 않아서] 생각하는 것도 없고 짓는 것도 없으며
非修非證 不歷諸位
비수비증 불력제위
닦음도 없고[아니고] 증득함도 없어서 모든 지위를 거치지 않고
而自崇最 名之爲道
이자숭최 명지위도
스스로 높고 거룩하니 이것을 이름 하여 ‘도’라고 한다.
제3장. 割愛知足-깨달음을 이루는 법
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
剃除鬚髮 而爲沙門
체제수발 이위사문
수염과 머리를 깎고 사문이 되어
受道法者 去世資財
수도법자 거세자재
진리의 가르침을 받는 자는 세상의 재물을 버리고
乞求取足 日中一食
걸구취족 일중일식
밥을 빌어 만족을 느끼며 하루에 한 끼만 먹으며
樹下一宿 愼勿再矣
수하일숙 신물재의
한 나무 아래서는 하루만 잘 뿐[나무 아래서 하룻밤을 지새우더라도] 두 번 자지 말라.
使人愚蔽者 愛與欲也
사인우폐자 애여욕야
사람을 어리석게 가려 버리는[만드는] 것은 애착과 욕심이니라.
제4장. 止惡行善-열반을 성취하는 선한 행
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
衆生 以十事爲善 亦以十事爲惡
중생 이십사위선 역이십사위악
중생은 열 가지 일을 선하게 여기고 또한 열 가지 일을 악하게 여겨야 한다.
何等爲十 身三口四意三
하등위십 신삼구사의삼
무엇이 열 가지 인가? 몸으로 짓는 세 가지, 입으로 짓는 네 가지, 뜻으로 짓는 세 가지이니라.
身三者 殺盜淫
신삼자 살도음
몸으로 짓는 세 가지는 살생, 도둑질, 음행하는 것을 말한다.
口四者 兩舌惡口妄言綺語
구사자 양설악구망언기어
입으로 짓는 네 가지는 한 입으로 두말하는 것, 욕하는 말, 거짓말, 꾸밈말이요.
意三者 嫉恚癡
의삼자 질에치
뜻으로 짓는 세 가지는 질투, 성내는 마음, 어리석음이다.
如是十事 不順聖道
여시십사 불순성도
이러한 열 가지일은 거룩한 진리의 길을 따르지 않은 것이므로 [성인의 도리를 따르지 않는 행동이므로]
名十惡行
명십악행
열 가지 악한 행위라 한다.
是惡若止 名十善行耳
시악약지 명십선행이
이 악행을 만약 그치면 열 가지 착한 일이라 한다.
제5장. 悔過滅罪-허물을 고쳐 착한 길로
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人有衆過 而不自悔 頓息其心
인유중과 이불자회 돈식기심
사람이 여러 가지 허물이 있되 스스로 뉘우쳐 그 마음을 그치고 쉬지 않으면
罪來赴身 如水歸海 漸成深廣
죄래부신 여수귀해 점성심광
죄가 자신의 몸에 이르는 것이 마치 물이 바다로 돌아가 점점 깊어지고 넓어지는 것과 같다.
若人有過 自海知非
약인유과 자해지비
만약 사람이 허물이 있으면 스스로 그 잘못을 알아서
改惡行善 罪自消滅
개악행선 죄자소멸
악한 것을 고치고 선한 것을 행하면 죄는 스스로 없어질 것이니
如病得汗 漸有痊損耳
여병득한 점유전손이
이는 마치 병든 사람이 땀을 흘리고 나면 점차 병이 낫는 것과 같다.
제6장. 忍惡無瞋-악을 견디어 성냄을 없앤다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
惡人 聞善 故來撓亂者
악인 문선 고래요란자
악인이 선한 사람이 있다는 것을 듣고 고의로 와서 요란스럽게 귀찮게 할지라도
汝自禁息 當無瞋責
여자금식 당무진책
너 스스로 참고 견디어 성내고 꾸짖지 아니하면
彼來惡者 而自惡之
피래악자 이자오지
그 악한 사람이 스스로 악한 줄 알아서 부끄러워하게 된다.
제7장. 謗佛招禍-참고 견디는 법을 밝히다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
有人 聞吾守道 行大仁慈
유인 문오수도 행대인자
어떤 사람이 내가 도를 지키면서 크나큰 자비를 행한다 듣고
故致罵佛 佛黙不對 罵止
고치매불 불묵부대 매지
일부러 와서 부처님을[나를] 욕해도 부처님께서[내가] 묵묵히 있으면서 대응하지 않으면 욕함을 그칠 것이다.
問曰
문왈
묻기를[제자가 그 까닭을 물으니 부처님께서 말씀하셨다.]
子以禮從人 其人 不納
자이례종인 기인 불납
그대가 예로써 다른 사람을 따랐는데 그 사람이 받아들이지 않는다면
禮歸子乎 對曰 歸矣
예귀자호 대왈 귀의
그 예는 그대에게 돌아가겠는가? 제자가 대답하였다. 저 자신에게 돌아옵니다.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
今子罵我 我今不納
금자매아 아금불납
지금 그대가 욕하거늘 내가 그 욕을 받아들이지 않는다면
子自持禍 歸子身矣
자자지화 귀자신의
그대 스스로 그 욕하고 꾸짖은 화를 지니게 되고 그 욕과 화는 그대에게 돌아가게 된다.
猶響應聲 影之隨形
유향응성 영지수형
마치 메아리가 소리를 따르고 그림자가 그 모습을 따르는 것과 같이
終無免離 愼勿爲惡
종무면리 신물위악
끝내 떠나지 아니하니 삼가 악한 짓을 하지 말라.
제8장. 害賢自損-허물은 반드시 자신을 멸한다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
惡人 害賢者 猶仰天而唾
악인 해현자 유앙천이타
악한 사람이 어진 이를 해치는 것은 하늘을 우러러 쳐다보고 침을 뱉는 것과 같아서
唾不至天 還從己墮
타부지천 환종기타
침은 하늘에 올라가지 못하고 도리어 자기에게 떨어진다.
逆風颺塵 塵不至彼
역풍양진 진부지피
바람을 거슬러 먼지를 날리면 먼지가 저쪽 편에 이르지 않고
還坌己身 賢不可毁
환분기신 현불가훼
도리어 자기 몸으로 날아드니 어진 이를 훼손해서는 안된다.
禍必滅己
화필멸기
화가 반드시 자기를 멸망시킬 것이다.
제9장. 立志體道-깨달고자 하는 뜻을 굳게 지키라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
博聞愛道 道必難會
박문애도 도필난회
널리 듣는 것만으로 도를 사랑하면[널리 듣는 것이 도를 사랑하는 것이라면] 도는 반드시 만나기 어렵고[도를 알기 어렵고]
守志奉道 其道甚大
수지봉도 기도심대
뜻을 지키어 도를 받들어 행할 때 그 도는 매우 클 것이다.
제10장. 助施得福-영원한 횃불의 공덕
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
覩人施道 助之歡喜
도인시도 조지환희
다른 사람이 도를 베푸는 것을 보고 그것을 도와주고 기뻐하면
得福 甚大
득복 심대
복을 얻는 것이 매우 클 것이다.
沙門 問曰 此福盡乎
사문 문왈 차복진호
사문이 여쭈었다. 이 복도 다할 수 있습니까?
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
譬如一炬之火 數千百人
비여일거지화 수천백인
비유하자면 한 횃불과 같다. 수천수백 사람들이
各以炬來分取 熟食除冥
각이거래분취 숙식제명
각기 홰를 가지고 와서 불을 붙여가지고 밥을 짓고 어둠을 밝혀도
此炬如故 福亦如之
차거여고 복역여지
이 횃불은 그대로 있듯이 복도 이와 같은 것이다.
제11장. 擧田較勝-가장 수승한 공양의 공덕
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
飯惡人百 不如飯一善人
반악인백 불여반일선인
악한 사람 백 명에게 공양하는 것이 한 명의 착한 사람에게 공양하는 것만 못하며
飯善人千 不如飯一持五戒者
반선인천 불여반일지오계자
착한 사람 천 명에게 공양하는 것이 한 명의 오계를 지키는 사람에게 공양하는 것만 못하며
飯五戒者萬 不如飯一須陀洹
반오계자만 불여반일수다원
오계 지키는 사람 만 명에게 공양하는 것이 한 명의 수다원에게 공양하는 것만 못하며
飯百萬須陀洹 不如飯一斯陀含
반백만수다원 불여반일사다함
백만의 수다원에게 공양하는 것이 한 명의 사다함에게 공양하는 것만 못하며
飯千萬斯陀含 不如飯一阿那含
반천만사다함 불여반일아나함
천만 명의 사다함에게 공양하는 것이 한 명의 아나함에게 공양하는 것만 못하며
飯一億阿那含 不如飯一阿羅漢
반일억아나함 불여반일아라한
일억 명의 아나함에게 공양하는 것이 한 명의 아라한에게 공양하는 것만 못하며
飯十億阿羅漢 不如飯一辟支佛
반십억아라한 불여반일벽지불
십억 명의 아라한에게 공양하는 것이 한 분의 벽지불에게 공양하는 것만 못하며
飯百億辟支佛 不如飯一三世諸佛
반백억벽지불 불여반일삼세제불
백억 분의 벽지불에게 공양하는 것이 한 분의 삼세제불에게 공양하는 것만 못하며
飯千億三世諸佛 不如飯一無念無住無修無證之者
반천억삼세제불 불여반일무념무주무수무증지자
천억의 삼세제불께 공양하는 것이 한 분의 무념[無念], 무주[無住], 무수[無修], 무증[無證]한 분께 공양하는 것만 못하다.
제12장. 擧難勤修-스무 가지 어려움을 들어 닦기를 권한다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人有二十難
인유이십난
사람에게는 스무 가지 하기 어려운 일이 있다.
貧窮布施難 豪貴學道難
빈궁보시난 호귀학도난
가난하면 보시하기 어렵고, 부귀하면서 도를 배우기 어렵고,
棄命必死難 得覩佛經難
기명필사난 득도불경난
목숨 버려 반드시 죽기 어렵고[목숨을 돌보지 않고 죽을 결심을 하고 전력을 다하기 어렵고], 부처님 경전을 얻어 보기 어려우며,
生値佛世難 忍色忍欲難
생치불세난 인색인욕난
부처님 계신 세상에 태어나기 어려우며[부처님 계실 때 태어나기 어려우며], 색심[色心]과 욕심[欲心]을 참기 어렵고,
見好不求難 被辱不瞋難
견호불구난 피욕부진난
좋은 것을 보고 탐내지 않기 어렵고, 모욕을 당하고 화내지 않기 어려우며,
有勢不臨難 觸事無心難
유세불임난 촉사무심난
세력이 있는 사람이 뭇사람들 위에 군림하지 않고[나보다 약한 자에게 위세를 나타내지 않기 어렵고], 일에 부딪혔을 때 무심하기 어렵고,
廣學博究難 제멸我慢難
광학박구난 제멸아만난
널리 배우고 널리 궁구[窮究; 깊이 연구함]하기 어렵고, 아만심 없애기 어렵고,
不經未學難 心行平等難
불경미학난 심행평등난
무식한 사람을 업신여기지 않기 어렵고[나보다 덜 배운 사람 업신여기지 않기 어렵고], 마음을 평등하게 가지기 어려우며[마음과 행동을 평등하게 가지기 어려우며],
不說是非難 會善知識難
불설시비난 회선지식난
옳고 그름을 말하지 않기 어려우며, 선지식을 만나기 어려우며,
見性學道難 隨化度人難
견성학도난 수화도인난
도를 배워 견성하기 어렵고, 방편을 베풀어 중생[남]을 제도하기 어렵고,
覩境不動難 善解方便難
도경부동난 선해방편난
어떠한 경계를 보고 마음이 동요되지 않기 어려우며[환경에 따라 마음이 움직이지 않기 어렵고], 방편을 잘 알아서 쓰는 것이 어렵다.
제13장. 會道知命-지극한 도를 아는 방법
沙門 問佛
사문 문불
사문이 부처님께 여쭈었다.
以何因緣 得知宿命 會其至道
이하인연 득지숙명 회기지도
어떤 인연으로 숙명통을 얻을 수 있으며 그 지극한 도리를 깨달을 수 있습니까?
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
淨心守志 可會至道
정심수지 가회지도
깨끗한 마음으로 뜻을 지키면 지극한 도리를 깨달을 수 있다.
譬如磨鏡 垢去明存
비여마경 구거명존
비유하자면 거울을 닦으면 때가 없어져 밝아지는 것과 같다.
斷欲無求 當得宿命
단욕무구 당득숙명
욕심을 끊어 구하려는 마음이 없으면 곧 숙명통을 얻을 수 있다.
제14장. 眞修合道-진실한 것과 가장 큰 것
沙門 問佛
사문 문불
사문이 부처님께 여쭈었다.
何者爲善 何者最大
하자위선 하자최대
무엇이 선한 것이며 무엇이 가장 큰 것입니까?
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
行道守眞者善 志與道合者大
행도수진자선 지여도합자대
도를 행하고 참[眞]을 지키는 것이 선[善]이요, 뜻이 도[道]와 하나가 되는 것이 가장 큰 것이다.
제15장. 忍智力明-힘센 것과 가장 밝은 것
沙門 問佛
사문 문불
사문이 부처님께 여쭈었다.
何者多力 何者最明
하자다력 하자최명
무엇이 힘센 것이며 무엇이 가장 밝은 것입니까?
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
忍辱多力 不懷惡故
인욕다력 불회악고
욕됨을 참는 것이 힘센 것이니 이런 사람은 악을 마음에 품지 않으므로
兼加安健
겸가안건
마음이 편안하고 몸도 건강하다.
忍者 無惡 必爲人尊
인자 무악 필위인존
참는 사람은 악한 마음이 없으므로 반드시 사람들의 존경을 받게 된다.
心垢滅盡 淨無瑕穢 是爲最明
심구멸진 정무하예 시위최명
마음의 때가 모두 없어져 깨끗하고 더러움이 없을 때, 이것이 가장 밝은 것이다.
未有天地 逮於今日
미유천지 체어금일
천지가 있기 전부터 오늘에 이르기까지
十方所有 無有不見
시방소유 무유불견
온 누리[十方]에 있는 것을 보지 못함이 없고
無有不知 無有不見
무유부지 무유불견
알지 못함이 없으며 듣지 못함이 없어
得一切智 可謂明矣
득일체지 가위명의
일체지를 얻으면 이것을 밝음이라 한다.
제16장. 斷欲見道-애욕을 버리고 참된 도를 보라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人懷愛欲不見道者 譬如澄水 致手攪之
인회애욕불견도자 비여징수 치수교지
사람이 애욕의 마음을 품으면 도를 볼 수 없는 것이 비유하자면 맑은 물에 손을 넣어 휘저어 버리면
衆人共臨 無有覩其影者
중인공림 무유도기영자
많은 사람들이 와서 들여다보아도 그림자를 볼 수 없는 것과 같다.
人以愛欲交錯 心中濁興 故不見道
인이애욕교착 심중탁흥 고불견도
사람이 애욕에 얽히면 마음이 탁해지는 까닭에 도를 볼 수 없는 것이니
汝等沙門 當捨愛欲
여등사문 당사애욕
너희들 사문은 마땅히 애욕을 버려라.
愛欲垢盡 道可見矣
애욕구진 도가견의
애욕의 때가 다해야만 도를 볼 수 있을 것이다.
제17장. 滅暗存明-무명이 사라지는 법
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
夫見道者 譬如持炬入冥室中
부견도자 비여지거입명실중
무릇[대저] 도[道]를 본다는 것은 마치 횃불을 들고 어두운 방에 들어가면
其冥卽滅 而明獨存
기명즉멸 이명독존
그 어둠이 곧 사라지고 밝음만 있는 것과 같다.
學道見諦 無明卽滅
학도견제 무명즉멸
도를 배워서 진리[諦]를 보면 무명은 곧 사라지고
而明常存矣
이명상존의
밝음만이 영원히 남을 것이다.
제18장. 無相會眞-어떻게 생각하고 행하고 말하며 닦는가
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
吾法
오법
나의 법은
念無念念 行無行行
염무념념 행무행행
생각하되 생각함이 없이 생각하며, 행하되 행함이 없이 행하며
言無言言 修無修修
언무언언 수무수수
말하되 말함이 없이 말하며, 닦되 닦음이 없이 닦는 것이다.
會者近爾 迷者遠乎
회자근이 미자원호
이 이치를 아는 자는 진리에 가깝지만 이 이치를 모르는 자는 더욱 멀어진다.
言語道斷 非物所拘
언어도단 비물소구
말과 글의 길이 끊어진 진리는 물질에 걸리는 바가 없으니[사물에 구애되지 아니하니]
差之毫釐 失之須臾
차지호리 실지수유
털끝만큼의 차이라도 있으면 잠깐 사이에 잃어버릴 것이다.
제19장. 觀中得道-자세히 관[觀]하라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
觀天地 念非常
관천지 염비상
천지를 보고도 항상 하는 것이 아니라고 생각하고
觀世界 念非常
관세계 염비상
세계를 보고도 항상 하는 것이 아니라 생각하며
觀靈覺 卽菩提
관영각 즉보리
신령스런 마음자리의 드러남을 보면[영각을 보면] 곧 깨달음이니
如是知識 得道疾矣
여시지식 득도질의
이와 같이 알면 도를 얻음이 빠를 것이다.
제20장. 身本無我-환[幻]과 같은 나
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
當念身中四大 各自有名
당념신중사대 각자유명
몸 가운데 있는 사대[四大]를 생각해 보면 제각각 이름이 있어
都無我者 我旣都無
도무아자 아기도무
모두 내 자신이라고 할 것은 아무것도 없다. 이미 내 자신이라고 할 것이 전혀 없으니
其如幻耳
기여환이
그것은 환[幻; 허깨비]과 같을 뿐이다.
제21장. 好名無益-구할 것이 못되는 명예
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人隨情欲 求於聲名
인수정욕 구어성명
사람이 정욕[탐욕, 욕심]에 따라서 이름[명성]을 구하지만
聲名顯著 身已故矣
성명현저 신이고의
이름[명성]이 드러나면 몸은 이미 늙어 버리는 것이다. [몸은 이미 죽고 만다. 몸은 이미 못쓰게 되는 것이다]
貪世常名 而不學道
탐세상명 이불학도
세상에서 이름만을 탐하고 도를 배우지 아니하면
枉功勞形 譬如燒香
왕공노형 비여소향
헛되이 몸만 피로하게 될 것이다. 비유하자면 향을 피우는 것과 같아서
雖人聞香 香之燼矣
수인문향 향지신의
사람들이 처음에는 향내를 맡고 좋아하지만 향이 다 타고 나면
危身之火 而在其後
위신지화 이재기후
몸을 위태롭게 할 불 만이 그 뒤에 남아 있는 것이다[남아 있는 것과 같다]
제22장. 財色招苦-칼 끝에 묻은 꿀
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
財色於人 人之不捨
재색어인 인지불사
재물과 색[色; 異性]에 대한 욕구를 사람들은 버리지 못한다.
不足一餐之美 譬如刀刃有蜜
부족일찬지미 비여도인유밀
비유하자면 칼날에 묻어 있는 꿀과 같아서 한 번 먹을 것도 못되지만 [한 번 핥아 먹을 좋을 맛에 불과하지만]
小兒舐之 則有割舌之患
소아지지 즉유할설지환
어린아이들이 핥게 되면 혀가 베어지는 화를 입을 근심이 있다.
제23장. 妻子甚獄-범부와 아라한의 차이
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人繫於妻子舍宅 甚於牢獄
인계어처자사택 심어뇌옥
사람들이 처자와 가정[재물]에 얽매이는 것은[얽매이는 이] 감옥보다 심하다.
牢獄 有散釋之期
뇌옥 유산석지기
감옥은 풀려날 기약이나 있지만 [죄수는 풀려날 때가 있지만]
妻子 無遠離之念
처자 무원리지념
가장[家長]은 가족의 굴레에서 벗어날 기약이 없다.[처자는 멀리 떠나갈 생각조차 없다]
情愛於色 豈憚驅馳
정애어색 기탄구치
애욕의 세계에 빠져버리면 어찌 분주함을 면할 것인가.[애욕에 마음을 일으키면 아무것도 그것을 막을 수 없다]
雖有虎口之患 心存甘伏
수유호구지환 심존감복
비록 호랑이에게 잡혀 먹히더라도 마음은 달게 여기고[설령 호랑이 목으로 들어간다 할지라도 달게 여겨 막무가내일 것이다]
投泥自溺 故曰 凡夫
투니자익 고왈 범부
흡사 진흙 속에 스스로 몸을 빠뜨리는 것과 같으니, 이를 범부라 하고,
透得此門 出塵羅漢
투득차문 출진나한
애욕의 문[此門]을 박차고 나와 모든 번뇌의 굴레를 벗어난 이를 아라한이라 한다.
제24장. 戀色障道-중생의 가장 큰 병
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
愛欲 莫甚於色
애욕 막심어색
애욕 중에서 색[色; 異性]에 대한 욕망보다 더한 것은 없다.
色之爲欲 其大無外
색지위욕 기대무외
색에 대한 욕심의 크기는 한량없다.
若使二同 賴有一矣
약사이동 뢰유일의
만약 같은 것이 두 가지가 되었다면 마침 하나 뿐이어서 그만이지,[色에 대한 욕망은 하나뿐이어서]
普天之人 無能爲道者矣
보천지인 무능위도자의
온 세상 사람들 중에서 도를 구하는 사람이 없었을 것이다.
제25장. 欲火燒身-자신을 태울 애욕
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
愛欲之人 猶如執炬
애욕지인 유여집거
애욕에 빠진 사람은 마치 횃불을 잡고서
逆風而行 必有燒手之患
역풍이행 필유소수지환
바람을 거슬러 가다가 반드시 손을 태우는 화[재앙]을 입는 것과 같다.
제26장. 降魔化他-부처님이 애욕을 제도하시다
天神 獻玉女於佛 欲壞佛意
천신 헌옥여어불 욕괴불의
천신이 부처님께 아름다운 여인을 바쳐서 부처님의 뜻을 깨뜨리려하자
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
革囊衆穢 爾來何爲
혁낭중예 이래하위
가죽 주머니에 더러운 물건이 가득 든 것을 네가 가지고 와서 무엇에 쓰려는가.[온갖 더러운 것을 담은 가죽주머니(아름다운 여인)가 와서 어쩌자는 것이냐]
去 吾不用
거 오불용
가지고 가거라. 내게는 아무 소용이 없다.
天神 愈敬 因問道意
천신 유경 인문도의
천신이 더욱 공경하여 도의 뜻을 물으니
佛爲解說 卽得須陀洹果
불위해설 즉득수다원과
부처님께서 그를 위하여 해설하시니[그 뜻을 풀어 말씀하시니] 곧 수다원과를 얻게 되었다.
제27장. 逆情順性-바다로 흘러가는 나무처럼
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
夫爲道者 猶木在水 尋流而行
부위도자 유목재수 심류이행
대저 도를 닦는다는 것은 마치 물에 뜬 나무가 물결 따라 흘러가는 것과 같다.
不觸兩岸 不爲人取 不爲鬼神所遮
불촉양안 불위인취 불위귀신소차
물결 따라 흘러가되 양쪽 기슭에 걸리지 않고, 사람 손에 잡히지 않으며 귀신에게 가로막히지도 않고
不爲洄流所住 逆不腐敗
불위회류소주 역불부패
소용돌이에 걸려 머물지도 않고 또한 썩지도 않는다면
吾保此木 決定入海
오보차목 결정입해
내가 이 나무를 보호해서 반드시 바다에 들어가게 할 것이다.[이 나무는 반드시 바다에 이를 것이다]
學道之人 不爲情欲所惑
학도지인 불위정욕소혹
도를 배우는 사람도 정욕에 미혹되지 아니하며
不爲衆邪所嬈 精進無爲
불위중사소요 정진무위
모든 삿된 도에 휘말리지 않으며 정진하여 함이 없는 곳[無爲]에 이르면
吾保此人 必得道矣
오보차인 필득도의
내가 이 사람을 보호하여 반드시 도를 얻게 할 것이다.[이 사람은 반드시 도를 얻게 될 것이다]
제28장. 意馬莫縱-색과 만나지 말라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
愼勿信汝意 汝意 不可信
신물신여의 여의 불가신
삼가 너의 생각을 믿을 수 없으니 너의 생각을 믿지 말라.
愼勿與色會 色會卽禍生
신물여색회 색회즉화생
이성[色]을 항상 삼가 가까이 하지 말라. 색[이성]을 가까이 하면 곧 화[재앙]가 생긴다.
得阿羅漢已 乃可信汝意
득아라한이 내가신여의
아라한을 증득한 후라면 네 생각을 믿어도 될 것이다.
제29장. 正念觀女-어머니처럼 딸처럼 바라보라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
愼勿視女色 亦莫共言語
신물시여색 역막공언어
삼가 여색[여자의 고운 자태, 부녀의 얼굴 빛]을 보지 말고 함께 말하지 말라.
若與語者 正心思念
약여어자 정심사념
만약 여성과 함께 말을 해야 할 경우라면 바른 마음으로 이렇게 생각하라.
我爲沙門
아위사문
나는 사문이니
處於濁世 當如蓮花 不爲泥汚
처어탁세 당여연화 불위니오
나는 비록 혼탁한 사회에 처해 있더라도 마땅히 진흙탕에도 더럽혀지지 않는 연꽃과 같이 청정을 지키리라.
想其老者如母 長者如姉
상기노자여모 장자여자
[이렇게 스스로 다짐하고] 연로한 여인은 어머니처럼 생각하며 [자기보다]나이 많은 여인은 누나같이 생각하고
少者如妹 稚者如子
소자여매 치자여자
어린 여인은 누이동생처럼 생각하며 어린 사람은 자식처럼 생각하면
生度脫心 息滅惡念
생도탈심 식멸악념
제도할 생각을 내면 나쁜 생각이 사라지리라.
제30장. 欲火速斷-모든 애욕을 멀리 하라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
夫爲道者 如被乾草 火來須避
부위도자 여피건초 화래수피
대저 도를 닦는 사람은 마치 마른 풀을 몸에 두른 사람이 불길이 다가오면 모름지기 피해야 하는 것과 같이
道人 見欲 必當遠之
도인 견욕 필당원지
도를 닦는 사람은 애욕의 대상을 보면 반드시 멀리 해야 한다.
제31장. 心寂欲除-마음이 고요하면 욕심도 사라진다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
有人 患淫不止 欲自除陰
유인 환음부지 욕자제음
어떤 사람이 음욕이 그치지 않는 것을 걱정하여 스스로 성기를 자르고자 하므로
佛 謂之曰 若斷其陰 不如斷心
불 위지왈 약단기음 불여단심
부처님께서 그 사람을 위해 말씀하셨다. 성기를 자르는 것은 마음을 끊는 것만 같지 못한 것이니라.
心如功曺 功曺若止 從者都息
심여공조 공조약지 종자도식
마음은 공조와 같은 것이니, 공조를 그치면 따르는 모든 것이 쉬게 된다.[마음은 주인이니 주인이 고요해지면 하인은 따라서 고요해 질것이다]
邪心不止 斷陰何益 不爲說偈
사심부지 단음하익 불위설게
삿된 마음을 그치지 않으면 성기를 끊은들 무슨 이익이 있겠는가. 부처님께서 게송으로 말씀하셨다.
欲生於汝意 意以思想生
욕생어여의 의이사상생
욕심은 너의 뜻에서 생겨나오고 너의 뜻은 생각에서 생겨나오니
二心 各寂靜 非色亦非行
이심 각적정 비색역비행
두 가지 마음이 각각 고요해지면 색도 아니고 또한 행도 아니네.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
此偈 是泇葉佛說
차게 시가섭불설
이 게송은 가섭부처님의 말씀이시다.
제32장. 離愛忘憂-애욕을 떠나면 두려움도 사라진다
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人從愛欲生憂 從憂生怖
인종애욕생우 종우생포
사람은 애욕으로부터 근심이 생기고 근심으로부터 두려움이 생긴다.
若離於愛 何憂何怖
약이어애 하우하포
만약 애욕을 떠나면 무슨 근심과 무슨 두려움이 있겠는가.
제33장. 精進破魔-굳세게 용감하게 나아가라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
夫爲道者 譬如一人與萬人戰
부위도자 비여일인여만인전
무릇 도를 닦는다는 것은 마치 한사람이 만인과 더불어 싸우는 것과 같다. [홀로 무수한 적과 싸우는 전사와 같다]
挂鎧出門 意或怯弱
괘개출문 의혹겁약
갑옷을 입고 싸움터로 나감에 어떤 사람은 미리 겁을 집어 먹고
或半路而退 或格鬪而死
혹반로이퇴 혹격투이사
어떤 사람은 도중에서 물러나며 어떤 사람은 싸우다가 죽기도 하며
或得勝而還
혹득승이환
어떤 사람은 마침내 이기고 돌아오기도 한다.
沙門學道 應當堅持其心
사문학도 응당견지기심
사문이 도를 배움에 마땅히 그 배우려는 마음을 굳게 가져서
精進勇銳 不畏前境
정진용예 불외전경
용맹스럽고 날카롭게 전진하되 앞에 다가오는 것을 두려워하지 않으면
破滅衆魔 而得道果
파멸중마 이득도과
모든 마장을 파괴하고 깨달음을 얻게 될 것이다.
제34장. 適中證理-거문고 줄 고르기
沙門 夜誦泇葉佛遺敎經
사문 야송가섭불유교경
어떤 사문이 밤에 가섭부처님의 유교경을 외우는데
其聲悲緊 思悔欲退
기성비긴 사회욕퇴
그 소리가 슬프고 빠르며 꾸준히 나아가지 못하고 뒤로 물러설 생각을 품고 있었다.
佛問之曰 汝昔在家 曾爲何業
불문지왈 여석재가 증위하업
부처님께서 사문에게 물으셨다. 너는 옛날에 집에 있으면서 무슨 일을 했느냐?
對曰 愛彈琴
대왈 애탄금
사문이 대답하되, 거문고 타기를 좋아했습니다.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
絃緩如何
현완여하
거문고 줄이 느슨하면 어떠하던가?
對曰 不鳴矣
대왈 불명의
대답하기를, 소리가 나지 않습니다.
絃急如何
현급여하
거문고 줄이 팽팽하면 어떠하던가?
對曰 聲絶矣
대왈 성절의
대답하기를, 소리가 끊어집니다.
急緩得中如何
급완득중여하
팽팽하거나 느슨하지 않고 거문고 줄이 알맞으면 어떠한가?
對曰 諸音普矣
대왈 제음보의
대답하기를, 모든 소리가 고르게 납니다.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
沙門 學道亦然
사문 학도역연
사문이 도를 배우는 것도 또한 이와 같다.
心若調適 道可得矣
심약조적 도가득의
마음이 고르고 알맞으면 도를 얻을 수 있다. [도를 깨달을 수 있다]
於道若暴 暴卽身疲
어도약포 포즉신피
도에 대해서 너무 급한 생각을 내면 몸이 피로해지고
其身若疲 意卽生惱
기신약피 의즉생뇌
몸이 피로해지면 마음에 번뇌가 생기고[마음에 싫증이 나고]
意若生惱 行卽退矣
의약생뇌 행즉퇴의
마음에 번뇌가 생기면 수행이 뒤로 물러서는 것이다.
其行旣退 罪必加矣
기행기퇴 죄필가의
수행이 이미 뒤로 물러서게 되면 죄만 반드시 더해지리니
但淸淨安樂 道不失矣
단청정안락 도불실의
오로지 마음을 맑게 하고 편안하게 해야 도를 잃어버리지 아니 할 것이다.
제35장. 去染卽淨-마음의 때를 씻어라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
如人鍛鐵 去滓成器
여인단철 거재성기
어떤 사람이 쇠를 달구고 두드려 찌꺼기를 제거하고 그릇을 만들면
器卽精好 學道之人
기즉정호 학도지인
그 그릇이 정교하고 좋은 것처럼 도를 배우는 사람도
去心垢染 行卽淸淨矣
거심구염 행즉청정의
마음의 더러운 때를 버리면 그 수행이 깨끗해지는 것이다.
제36장. 擧難再勸-아홉 가지 어려운 일
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
人離惡道 得爲人難
인리악도 득위인난
사람이 악도를 면했더라도 사람의 몸을 받아 태어나기 어렵고
旣得爲人 去女卽男難
기득위인 거여즉남난
사람의 몸을 받았더라도 여자의 몸을 버리고 남자로 태어나기 어렵고
旣得爲男 六根完具難
기득위남 육근완구난
남자로 태어났더라도 육근[六根]이 온전히 갖추어지기 어렵고
六根旣具 生中國難
육근기구 생중국난
육근이 온전히 갖추어졌다 하더라도 좋은 나라에 태어나기 어렵고
旣生中國 値佛世難
기생중국 치불세난
좋은 나라에 태어났다 하더라도 부처님 계신 세상을 만나기 어렵고
旣値佛世 遇道者難
기치불세 우도자난
부처님 계신 세상을 만났더라도 선지식을 만나기 어렵고
旣得遇道 興信心難
기득우도 흥신심난
선지식을 만났다 하더라도 믿는 마음 일으키기 어렵고
旣興信心 發菩提心難
기흥신심 발보리심난
믿는 마음을 일으켰다 하더라도 깨달음 구하는 마음[보리심]을 내기 어렵고
旣發菩提心 無修無證難
기발보리심 무수무증난
보리심을 냈다 하더라도 닦을 것도 없고, 증득할 것도 없는 경지에 도달하기 어렵다.
제37장. 持戒得果-나의 계율을 항상 기억하라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
佛子 離吾數千里
불자 리오수천리
불자가 내게서 수천 리 떨어져 있다 해도
憶念吾戒 必得道果
억념오계 필득도과
나의 계를 늘 생각하고 기억하면 반드시 깨달음을 얻을 것이지만,
在吾左右 雖常見吾
재오좌우 수상견오
내 곁에 있으면서 항상 나를 볼지라도
不順吾戒 終不得道
불순오계 종부득도
나의 계를 따르지 않는다면 끝내 깨달음을 얻지 못할 것이다.
제38장. 無常迅速-한 호흡 사이
佛問沙門
불문사문
부처님께서 사문에게 물으셨다.
人命在幾間
인명재기간
사람의 수명이 얼마나 되겠는가?
對曰數日間
대왈수일간
사문이 대답하기를 며칠간입니다.[며칠 사이입니다]
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
子未知道
자미지도
너는 아직 도를 모르는구나.
復問一沙門
부문일사문
다시 한 사문에게 물으셨다.
人命在幾間
인명재기간
사람의 수명이 얼마나 되겠는가?
對曰飯食間
대왈반식간
사문이 대답하기를, 밥 먹는 사이입니다.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
子未知道
자미지도
너는 아직 도를 모르는구나.
復問一沙門
부문일사문
다시 한 사문에게 물으셨다.
人命在幾間
인명재기간
사람의 수명이 얼마나 되겠는가?
對曰呼吸間
대왈호흡간
대답하기를, 호흡하는 사이입니다.
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
善哉
선재
잘 말했구나.[착하구나, 옳구나, 좋구나, 잘했구나]
子知道矣
자지도의
너는 도를 바로 알고 있구나.
제39장. 依敎無差-모든 경전을 믿고 따르라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
學佛道者 佛所言說
학불도자 불소언설
부처님의 도를 배우는 사람은 부처님께서 말씀하신 바를
皆應信順
개응신순
모두 믿고 따라야 한다.
譬如食蜜 中邊皆甛
비여식밀 중변개첨
비유해서 말하자면 마치 꿀을 먹는 것과 같이 중간도 달고 가장자리도 단것과 같다.
吾經亦爾
오경역이
나의 경도 또한 그와 같다.
제40장. 修行在心-마음 닦기만 행하라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
沙門行道 無如磨牛
사문행도 무여마우
사문이 도를 행함에 있어 억지로 연자매[연자방아]를 끄는 소와 같이 하지마라.
身雖行道 心道不行
신수행도 심도불행
몸은 비록 도를 행하고 있더라도 마음의 도는 행하지 못하는 것이다.
心道若行 何用行道
심도약행 하용행도
마음의 참 도를 행하면 따로 도를 행하려고 할 필요가 어디 있겠는가?
제41장. 直心出塵-오로지 곧은 마음으로 나아가라
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
夫爲道者
부위도자
대저 도를 닦는다는 것은
如牛負重 行深泥中
여우부중 행심니중
마치 소가 무거운 짐을 지고 깊은 수렁을 지나는 것과 같다.
疲極 不敢左右顧視
피극 불감좌우고시
[짐을 진 소는 진흙 수렁에 빠지기 쉬우니] 아무리 피곤해도 좌우를 돌아보지 말아야 하며
出離淤泥 乃可蘇息
출리어니 내가소식
진흙수렁을 빠져나온 후 숨을 돌려 쉬어야 한다.
沙門 當觀情欲 甚於淤泥
사문 당관정욕 심어어니
사문은 마땅히 정욕을 진흙수렁보다 더 두렵게 보아야 하며,
直心念道 可免苦矣
직심념도 가면고의
곧은 마음으로 도를 생각해야 괴로움을 벗어날 수 있을 것이다.
제42장. 一切如幻-부처님의 눈
佛言
불언
부처님께서 말씀하셨다.
吾視王侯之位 如過隙塵
오시왕후지위 여과극진
나는 왕후의 자리를 문틈으로 지나가는 먼지와 같이 보며
視金玉之寶 如瓦礫
시금옥지보 여와력
금과 옥의 보물은 깨어진 기와조각이나 자갈처럼 보며
視紈素之服 如敝帛
시환소지복 여폐백
하얀 비단으로 만든 옷을 떨어진 누더기로 보며
視大天界 如一訶子
시대천계 여일가자
대천세계를 한 알의 작은 겨자씨로 보며
視阿耨池水 如塗足油
시아누지수 여도족유
아누지의 큰 못물을 발에 바르는 기름처럼 보며
視方便門 如化寶聚
시방편문 여화보취
방편으로 가르치는 문을 상상으로 만든 보배로 보며
視無上乘 如夢金帛
시무상승 여몽금백
위없는 도리를 꿈속에서 본 황금과 비단으로 보며
視佛道 如眼前華
시불도 여안전화
부처님의 가르침을 허공의 꽃처럼 보며
視禪定 如須彌柱
시선정 여수미주
선정은 수미산을 떠받치고 있는 기둥처럼 보며
視涅槃 如晝夕寤
시열반 여주석오
열반을 밤낮으로 깨어있는 것으로 보며
視倒正 如六龍舞
시도정 여육용무
삿되고 바름을 여섯 마리 용이 춤추는 것으로 보며
視平等 如一眞地
시평등 여일진지
평등의 가르침을 진실의 땅으로 본다.
視興化 如四時木
시흥화 여사시목
일어나고 지는 세상 변화를 철따라 피고 지는 나무와 같이 본다.
-四十二章經 終
-사십이장경 끝
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