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그의 안에 산다고 하는 자
요일 2:1-6
1 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라
2 그는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라
3 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요
4 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되
5 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라
6 그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라
요일 2:1-6 / [그리스도는 우리의 중보자] 나의 자녀들이여, 나는 여러분이 죄를 짓지 않기를 바라는 오직 한마음에서 이 글을 쓰고 있습니다. 그러나 혹시 여러분이 죄를 지었더라도 아버지 앞에서 변호해 줄 분이 계십니다. 그분은 모든 면에서 의로우시고 하나님을 기쁘게 해드리는 예수 그리스도이십니다. 2) 그리스도께서는 우리가 죄를 지어 받아야 할 하나님의 진노를 대신 자신이 받으셨습니다. 우리 죄를 용서하시려고 몸소 희생제물이 되심으로써 우리를 하나님과 사귈 수 있는 자리로 인도해 주셨습니다. 우리만을 위해서가 아니라 온 세상을 위해 그렇게 하신 것입니다. 3) 우리가 하나님 안에 있다는 것을 어떻게 확신할 수 있겠습니까? 우리 자신을 들여다 볼 때 참으로 하나님께서 원하시는 대로 살고 있다고 말할 수 있겠습니까? 4) 그분이 말씀하시는 것을 실천하지 않는 사람은 거짓말을 하고 있는 것입니다. 5) 하나님의 말씀을 실천하는 사람들은 더욱더 하나님을 사랑하는 일을 익히게 됩니다. 이것이 바로 여러분이 정말 하나님을 알고 있느냐, 아니냐를 분간하는 방법입니다. 6) 누구든지 자기가 하나님 안에 살고 있다고 말하는 사람은 그리스도께서 사신 것처럼 살아야 합니다.
본문은 당시 교회 안에 그리스도를 대적하는 자들의 잘못된 지식을 염두에 둔 듯합니다.
너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라(1) 먼저 요한은 이 수신자들을 향해 부모가 자식들 부르듯 ‘나의 자녀들아’이라 호칭합니다. 1장에서 언급하듯이 영원한 생명을 보고 듣고 만지며 계속 사귐이 있는 참 그리스도인들이라면 결코 죄를 범해서는 안 된다고 교훈합니다. 왜냐하면 죄는 하나님과의 사귐을 단절시킬 뿐만 아니라 그 사귐 안에 있는 줄 착각에 빠지도록 하기 때문입니다. 혹 누군가 죄를 짓더라도 아버지 앞에서 늘 우리를 변호하시고 중보하시는 의로우신 대제사장 예수 그리스도가 계심을 알라고 가르칩니다.
우리 죄를 위한 화목 제물이니(2) 구약은 미래에 이루어질 것들에 대한 상징으로서 예배 형태의 제사 규례들이 있습니다. 그 속뜻의 본질은 사람이 하나님 앞에 나아갈 수 있는 길을 열고 죄를 속하는 방법입니다(레 16:34). 또한 하나님께서는 자기의 아들을 ‘화목 제물’ 삼아 십자가에 죽게 하심으로 온 인류의 죄에 대해 영원히 속죄하셨습니다. 그리하여 원수 되었던 인간과 자신 사이를 화목하게 하셨습니다. 그것은 전 세대, 현 세대, 미래 세대, 전 인류에게 미치는 영원한 화목 제물입니다.
그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라(3-6) 우리가 하나님을 참으로 알고 있음을 어떻게 확신할 수 있겠습니까? 그것은 우리가 하나님의 계명을 지킬 때입니다. 왜냐하면 그리스도인의 구원은 절대로 지식에 의한 것이 아니며 그리스도 안에서 이루신 하나님의 구속 사역을 믿고 그분 안에서 이루어져 가는 인격적인 관계이기 때문입니다. 하나님을 알고 있다고 말하면서 그분의 말씀을 따르지 않는다면, 그 사람은 진실이 없는 거짓말쟁이요 진리가 없음을 증명하는 것입니다. 우리가 그 말씀에 순종하기를 지속할 때 주 안에서 사랑이 성숙해지고 온전해지기 때문입니다.
적용: 당신은 그리스도인의 참모습을 보여주는 징표들로써 현재 구체적으로 실천하고 있는 것들은 무엇이 있나요? 또한 앞으로 실천할 것들은 무엇이 있나요?
중국 철학자인 노자가 제자에게 이런 말을 했습니다. "연약한 것이 강한 것보다 낫다. 어리석은 듯 슬기로운 게 얌체같이 똑똑한 사람보다 더 현명하다." 그러자 한 제자가 사람들은 모두 연약한 것보다는 강한 것을 좋아한다며 노자의 말에 의문을 제기하자 노자는 이렇게 대답했습니다. "센 바람이 불 때 큰 나무는 뿌리째 뽑히지만, 연약한 갈대는 휘어질지언정 부러지지 않는다. 똑똑한 사람은 남들의 미움을 받기 쉬우나, 어리석은 듯 슬기로운 사람은 남들이 모두 좋아하기 때문이다.“
< 설 교 >
그가 행하시는 대로
요일 2:1-6 / 김흥규 목사
<기개 높은 '진주기생' 이야기>
아마 7-80년대에 대학 생활을 하신 분들은 리영희 교수를 기억하실 것입니다.
군사 독재 정권하에 반체제 운동으로 유명하신 분이시지요.
『전환시대의 논리』, 『우상과 이성』, 『8억인과의 대화』등의 책들을 써서 이른바 운동권 출신 학생들의 사상적 대부로서 큰 영향을 끼친 분이었습니다.
이 분의 생애와 사상에 대해서 대담한 내용을 엮은 『대화』라는 책에서 나오는 이야기 한 토막입니다.
진주기생과 얽힌 개인적인 체험이 자기 인생에 큰 깨달음을 주었다는 것입니다. 리영희 교수가 젊은 날 통역 장교로 있었을 때 장교들끼리의 회식이 있었습니다. 진주 시내의 허름한 술집에서 각자 색시들을 옆에 끼고 술자리를 했는데, 리영희씨가 한참 동안 술을 마시다가 보니 순간적으로 정신을 잃었습니다. 술에 깬 리씨가 옆을 보니 자기 파트너였던 술집 여성이 사라져버렸습니다. 2차까지 갈 줄로 생각했던 터라 화가 머리끝까지 난 리씨는 즉각 지프차를 타고 그 여성이 사는 집을 물어 물어 직접 찾아갔습니다. 마침내 초라하기 짝이 없는 초가집에 사는 그 여성이 리영희씨 앞에 나타났습니다. 리씨는 자신이 산천초목도 떤다는 지리산 토벌대의 장교요, 그 여자는 화류계의 여성이라는 이유 하나 때문에 막 대해도 된다고 생각해서 버럭 고함부터 질러댔습니다. 그런데 그 여성은 아주 위엄이 가득찬 모습으로 오히려 리씨를 훈계하는 것이었습니다. 화가 난 리씨는 권총을 잡아 빼 마당 밖으로 한 발을 쏜 채 당장 내려오라고 버럭 소리를 지르며 협박을 했습니다. 그러나 이렇게 버선발로 달려 내려와 무릎을 꿇고 살려달라고 빌 줄 알았던 그 여성은 조금도 흐트러지지 않고 오히려 당당한 태도를 보이는 것이었습니다. "그렇게 사람을 총으로 겁을 줘서 마음대로 할 수 있다고 생각하면 안 됩니다. 젊은 장교님은 나중에 큰 분이 되겠지만 사람을 그렇게 다루는 것이 아닙니다. 진주 기생은 강요당해 아무데나 막 따라가지 않습니다." 너무도 당당하게 거꾸로 자기를 훈계하는 진주기생 앞에 리영희씨는 순간적으로 무릎을 꿇고 큰절을 올렸다고 합니다.
술집 여자라고 자기 맘대로 막 해도 된다고 생각했던 자신의 오만이 너무도 부끄러웠으며, 역으로 왜소한 자기와 달리 그 여성의 인간적인 크기가 너무도 위대해 보였기 때문이지요.
이 때부터 리영희씨는 인간의 값을 직업이나 신분, 재산과 학벌로 따져서는 안 된다는 중요한 교훈을 얻었다고 합니다.
지식인들이 흔히 빠지기 쉬운 것이 관념론입니다.
알기는 참 잘 아는데 그 아는 것을 제대로 실천하지 못한다는 말이지요.
리영희씨도 이런 경험을 하기 전까지는 인간을 외모로 대하면 안 된다는 사실을 지식적으로 알기는 너무도 잘 알았지만 막상 행동은 그렇게 하지 못했던 것입니다. 그러다가 그 기백 있는 진주기생을 만난 다음에 큰 깨달음을 얻었던 것입니다.
오늘 우리의 고민은 알고 있는 바를 제대로 실천하지 못한다는 사실에 있습니다.
특별히 예수 믿는 우리는 거의 매일 설교를 통해 하나님의 말씀에 대해서 얼마나 많이 알고 있습니까?
게다가 방송 설교에다 인터넷 설교에다 유명한 목사님들의 설교들을 수없이 듣고 있기 때문에 우리의 귀는 보통 고급이 되어 있지 않았습니다. 더욱이 우리 그리스도인들이 또한 말을 얼마나 잘 합니까? 그래서 요즈음에 그리스도인들이 천국에 가면 귀와 입만 둥둥 떠다닌다는 말이 있지 않습니까?
<우리의 대언자 되시는 예수 그리스도>
오늘 우리 기독교의 가장 큰 고민은 알고 있는 지식을 제대로 실천하지 못한다는 지행불일치(知行不一致)에 있습니다. 이런 맥락에서 본문 말씀을 읽으면 큰 은혜가 됩니다.
요한 일서 기자는 신학과 윤리의 일치, 혹은 지식과 실천의 일치를 강조합니다.
본문의 요점은 너무나 간단합니다.
하나님을 참으로 아는 사람은 하나님의 계명을 지키는 사람입니다.
그러므로 하나님을 알고 있다고 하면서도 하나님의 계명을 지키지 않는 사람은 거짓말쟁이요 하나님을 모르는 사람입니다. 그런데 하나님의 계명을 지키는 것은 위로 하나님을 사랑하고 아래로 이웃을 사랑하는 것입니다.
이제 본문 말씀을 하나 둘 자세히 살펴보겠습니다.
지금까지 살펴본 것처럼 요일서 기자가 글을 쓰는 전형적인 패턴이 있습니다.
먼저 그리스도 예수께서 하신 사역으로 말문을 연 뒤, 윤리적 권면으로 끝을 맺습니다.
본문 말씀도 마찬가지입니다.
1-2절을 보면 우리가 죄를 지을 때 그리스도 예수께서 하나님 아버지 앞에서 우리를 변호해주신다는 것입니다. 그리스도께서 하시는 사역 중에 가장 큰 사역은 죄를 용서해주시는 사역이라는 것이지요. 그러면서 죄를 짓지 말아야 하는데 그 비결은 그리스도 예수께서 행하신 대로 하면 된다는 것입니다.
그리스도께서 어둠 속에 거하지 않으시고 빛 안에서 걸으셨던 것처럼 우리 역시 어둠을 떠나 빛 안에 걸어갈 때 우리는 죄로부터 벗어날 수 있습니다.
본문 1절은 우리가 죄를 짓지 않도록 하려는 것이 이 글의 목적이라고 했습니다.
할 수 있으면 죄를 짓지 않고 사는 것이 좋은데 연약한 인간은 죄를 피할 수 없습니다.
정말로 알고도 죄를 짓지만 모르고서도 죄를 지을 때가 얼마나 많은지 모릅니다.
죄를 짖지 않을 수 있는 능력은 우리가 신령한 몸으로 변형되어 천국에 들어갔을 때에나 가능하지 이 땅위에 사는 한 아무도 죄를 떠나 살 수 없습니다.
이렇게 예수를 믿으면서도 죄를 짓고 사는 것이 우리의 고민이지요.
행동으로는 못하지만 마음 속으로 얼마나 많은 죄를 짓습니까?
그런데 우리가 죄를 지어도 걱정할 필요가 없습니다. 우리의 죄를 대신 떠맡아 용서해주시는 대언자, 즉 변호인이 계시기 때문이지요. 의로우신 우리 구주 예수께서 우리가 죄를 지을 때마다
우리의 모든 죄를 떠맡아 변호해주신다는 것입니다.
법정 소송이 있을 때, 우리가 선임한 변호사는 우리의 모든 문제를 대신 떠맡아 우리를 적극 변호해줍니다. 마찬가지로 한 점 흠이 없고 의로우신 우리 구주 예수께서 우리의 죄를 변호해주십니다.
그런데 우리 믿는 사람들만 위한 것이 아니고 온 세상의 죄를 위한 화목제물이십니다.
예수 그리스도께서 십자가 위에서 보배로운 피를 흘리신 다음 우리 믿는 이들뿐만 아니라 온 인류가 다함께 죄를 용서받고 구원받을 길이 활짝 열리게 된 것이지요!
그렇습니다.
예수 그리스도는 그리스도인들만 위한 구주가 아니십니다. 시간과 공간을 초월해 온 인류의 죄를 대속하기 위한 만인의 구세주이십니다! 그러므로 그리스도 예수께서 우리 옆에 계시는 것보다 더 큰 위로가 세상에 또 어디에 있겠습니까?
우리는 알고도 죄를 짓고 모르고도 죄를 짓습니다. 오늘도 우리는 마음 속으로 숱한 죄를 지었습니다.
그러나 그 때마다 그리스도 예수께서 하나님 아버지 앞에 우리의 모든 죄를 대신 변호해주신다는 사실, 얼마나 큰 위로가 됩니까?
오늘 여러분이 죄를 지었습니까? 그리스도 예수께서 여러분의 변호자가 되심을 믿으시기 바랍니다.
그리스도 예수께서 변호 못할 죄는 하나도 없습니다. 아무리 우리의 죄가 주홍같이 진홍같이 붉을지라도, 양털같이 흰눈같이 희게 해주실 것입니다!
자, 이와 같이 우리가 죄를 지어도 그리스도 예수께서 우리의 대언자, 즉 변호자가 되시기에 조금도 걱정할 필요가 없습니다. 그러나 그렇다고 해서 우리가 마음놓고 죄를 지어서는 안 됩니다.
우리가 어렸을 때 어떤 실수를 저질러서 어렵게 될 때 우리 아버지가 대신 그 모든 문제를 해결해줍니다. 실수할 때마다 아버지가 뒤에 있기 때문에 크게 염려하지 않습니다.
그러나 그렇다고 해서 우리가 밥먹듯이 실수를 되풀이한다면 결국 아버지로부터 심한 꾸중을 듣게 될 것입니다.그러므로 우리의 인격이 성숙해져감으로서 우리는 점점 실수를 줄이게 됩니다.
그리스도인도 마찬가지입니다.
우리가 큰 죄를 저질러도 하나님과 우리 사이에 중보자가 되시고 대언자, 변호자가 되시는 그리스도 예수께서 계시기 때문에 크게 염려하지 않습니다. 그러나 우리가 좀 더 성숙하고 좋은 그리스도인이라면 죄를 짓지 말아야 합니다. 그래서 본문 1절에서도 이 편지를 쓰는 목적이 "너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라"고 하지 않았습니까?
할 수 있으면 죄를 짓지 말아야 하는데 그 비결이 어디에 있을까요?
6절을 보세요.
"저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시는 대로 자기도 행할지니라."
하나님 안에 있다고 하는 사람은 자기도 그리스도 예수께서 사신 것과 같이 마땅히 그렇게 살아가야 한다는 것이지요. 그렇습니다. 연약하기 짝이 없는 우리는 매일 죄를 짓습니다. 그러나 우리가 만일 그리스도 예수께서 사신 그대로 살아가면 죄를 피할 수 있습니다.
'그리스도를 본받아'라는 말도 있듯이 우리가 그리스도를 본받아 살면 죄는 저절로 피할 수 있습니다.
<하나님을 아는 사람 = 하나님의 계명을 지키는 사람>
자, 그런데, 3-5절이 참 중요합니다. 하나님을 아는 지식과 윤리적 실천 행위가 동전의 양면처럼 함께 가야 한다는 것입니다. 신학과 윤리가 접목되어야 한다는 것이지요. 지행일치(知行一致), 즉 아는 것과 행하는 것이 일치해야 한다는 것입니다.
3-4절 말씀을 보세요.
"우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되."
오늘 우리가 하나님을 안다는 확신을 어떻게 가질 수 있을까요?
하나님의 계명을 지킬 때 우리는 하나님을 알 수 있습니다.
성경에는 십계명을 비롯한 수많은 계명들이 있습니다.
하나님의 계명을 잘 지키는 사람은 하나님을 아는 사람이요,
계명을 알고서도 지키지 않는 사람은 하나님을 모르는 사람입니다.
하나님을 안다고 하면서도 하나님이 주신 계명을 지키지 않으면 그 사람은 거짓말쟁이요 하나님의 진리가 그 속에 없습니다.
예수 그리스도께서 주신 가르침에 순종하지 않으면서 예수 그리스도를 안다고 주장하는 이도 실상은 허울좋은 주장이요 거짓말쟁이일 뿐입니다. 예수께서 행하신 그대로 따라 살지 않으면서 예수님을 안다고 주장하면 그것은 거짓입니다.
자, 이제 5절을 보세요.
"누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라."
요일서 기자의 논리는 너무나 분명합니다.
하나님의 계명을 지키는 사람이 하나님을 아는 사람입니다. 하나님의 계명을 지키지 않는 사람은 하나님을 모르는 사람입니다. 그렇다면 하나님의 계명을 지킨다는 것은 무엇을 의미할까요?
마 22장에 보면 한 율법사가 예수님께 율법 중에 어느 계명이 가장 크냐고 물었습니다.
그 때 예수님은 이렇게 대답하셨습니다. "예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라."
그렇습니다.
하나님 사랑과 이웃 사랑이 최고가는 계명입니다. 이제 예수님 역시 우리에게 새로운 계명을 주셨습니다. 요 13: 34절은 이렇게 말씀합니다. "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라."
또한 같은 맥락에서 요 15: 12절도 말씀합니다.
"내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라."
'서로 사랑하는 것', 이것이 주께서 주신 새 계명입니다.
위로 하나님을 사랑하고 아래로 이웃을 사랑할 때 우리는 하나님의 계명을 지키는 것입니다.
바로 이 때문에 본문 5절은 이렇게 말씀합니다.
"누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라."
<헌병대 대령에게 혼쭐난 중위 이야기>
이제 목욕탕에서 일어난 이야기 하나를 말씀드리며 제 설교를 마치고자 합니다. 모두 다 벌거벗고 목욕을 하니 서로 얼굴을 알기 전에는 사회적인 신분을 전혀 알 수 없는 곳이 대중 목욕탕입니다. 한 노인이 구석에서 바가지를 갖다 놓고 때를 씻고 있었습니다. 그 때 새파란 젊은이가 들어왔는데 목욕탕 안이 만원인지라 바가지가 모자랐습니다. 젊은이는 이리저리 둘러보다가 제일 만만해 보이는 노인의 바가지를 슬쩍 들고 가버렸습니다. 노인이 항의를 했으나 그 청년은 들은 척도 하지 않았습니다.
손님 중에 40대 후반쯤 되어 보이는 중년 신사가 이 젊은이가 하도 어이없는 짓을 하니까 점잖게 타일렀습니다. 그랬더니 그 청년이 "당신이 뭔데 건방지게 남의 일에 참견이냐"며 오히려 큰 소리를 쳤습니다. 중년 신사가 그래도 아버지 같은 노인한테 너무 심한 것이 아니냐며 바가지를 돌려주라고 했습니다.
아, 그랬더니 그 청년이 중년 남자의 뺨을 후려치면서 왜 남의 일에 간섭하느냐며 고래고래 소리를 지르며 소란을 피웠습니다. 사람들은 그 청년의 기세에 짓눌려 힐끔힐끔 눈치만 살필 뿐, 아무도 말 한 마디 하지 못하고 자기 몸 닦기에만 바빴습니다. 드디어 목욕을 다 마치고 세 사람이 밖으로 나왔습니다.
제일 먼저 청년부터 의기양양하게 콧노래까지 부르면서 옷을 입었습니다. 알고 보니 그 청년은 중위 계급장을 단 해병대 장교였습니다. 노인은 점점 기가 죽기 시작했습니다. 그 때까지만 해도 전쟁통이라서 군인이라면 최고인데 그것도 귀신 잡는 해병대 장교였으니 기가 팍 죽었습니다.
이제 중년 신사가 옷을 입기 시작하는데 보니까 역시 군인이었습니다. 아, 그런데 계급장을 보니까 대령이었습니다. 자기가 뺨을 후려갈긴 중년 신사가 대령이란 사실을 알아챈 젊은이는 새파랗게 질린 채 떨고 있었습니다. 그 사람은 그냥 대령 정도가 아니라 그 지역의 해병대 헌병 사령관이었습니다.
그 광경을 쳐다본 노인의 기쁨은 이만저만이 아니었습니다. 대령은 목욕탕 밖으로 나와 노인에게 그 못된 중위의 버릇을 단단히 주겠으니 걱정하시지 말라며 자기를 기다리던 상사에게 중위를 지프차 뒤에 태우라고 하고서는 어디론가 사라져버렸습니다.
오늘 우리 뒤에는 막강한 힘을 가진 예수님이 계십니다. 그러므로 기죽지 마십시오. 목욕탕에서 기가 팍 죽었던 노인에게 해병대 대령의 모습은 얼마나 큰 위로와 든든한 빽이 되었겠습니까?
그런데 우리 뒤에는 그 해병대 헌병대장과는 비교도 안 되는 만왕의 왕이요 만유의 주가 되시는 예수님이 계십니다. 우리의 대언자, 즉 변호자가 되시는 예수님을 믿고 가슴을 펴십시오!
그리고 그 예수님이 행하신 그대로 여러분도 그렇게 행하십시오!
예수님께서 일러 주신 계명, 즉 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 계명을 지키십시오!
그리하면 여러분은 하나님을 알 뿐 아니라 하나님의 사랑이 참으로 완성될 줄로 믿습니다!
세상에서 돌아서 진리의 빛을 좇아 갑시다.
요한일서 2:1~6
요한은 요한 일서를 기록하고 있는 목적에 대하여 2장을 통해 다시 한 번 강조하고 있습니다. 그것은 바로너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라,(요일 2:1)하고 있습니다. 하나님은 거룩하신 분이셔서 죄와 구분되시는 분이십니다. 그러니 죄를 짓는 우리와는, 죄 가운데 있던 우리와는 구분될 수 밖에 없었습니다. 그리하여 하나님의 아들이신 예수 그리스도가 그 죗값을 대신 지시고 십자가에서 돌아가심으로서 우리의 모든 죄를 사하여 주신 것이고 우리를 죄가운데서 건져내셔서 하나님과 연합하게 하신 것입니다.
예수 그리스도의 피는 세상의 모든 죄를 덮었고, 세상의 모든 사람들을 구하는 가능성을 열게 되는 역사적인 사건이었습니다. 하나님의 약속이었습니다. 우리가 그것을 믿고 의지하고 따라가면 우리 안에서 하나님이 주시는 참된 구원이 이루어짐을 믿고 있습니다.
요한은 예수님이 이 땅에 참 빛으로 오신 것은 우리로 하여금 죄 가우데 벗어나 하나님의 참 자녀가 되게 하신 것임을 이어서 말하고 있습니다. (요일2:1)
우리는 연약한 존재이기에 죄에서 건져냄을 받았지만, 다시 그 유혹 앞에 무너질 때가 있습니다. 이 때 대언자이신 예수 그리스도가, 우리의 형편을 누구보다 잘 아는 예수 그리스도가 우리를 위하여 중보하심을 말하고 있습니다. 즉 예수 그리스도는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하셔서 십자가의 대속을 이루셨고 부활하신 것입니다.(요일2:2)
예수님은 이처럼 하나님의 우편, 하나님의 가장 가까운 곳에서 우리를 위해 우리를 대변하시고 변호하고 계신 것입니다. 우리를 의의 길로, 생명의 길로 날마다 이끌어주시는 것을 믿으시기 바랍니다.
중요한 것은, 우리가 이처럼 예수님을 믿고 살아가는 동안, 어떻게 살 것이냐 하는 문제가 화두가 되어야 합니다. 우리 죄가 다 사하여졌으니, 우리의 과거, 현재, 미래의 모든 죄가 예수 그리스도로 인해 사하여 지고 구원 받았으니 우리는 그저 감사만 하고 편하게 살아야 하는지, 아니면 예수 그리스도를 따라 주님의 뜻대로 하나님의 말씀을 지키고 살아가야 하는지, 어느 것이 옳은 지 생각해 봐야 합니다.
요한은 이어서, 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라, (요일 2:15~17)고 하고 있습니다.
결국 우리가 하나님의 뜻을 행하는 길은 세상에 있는 것들을 사랑하지 않는 것이라는 것입니다. 왜냐하면 세상에 있는 것들은 결국 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑 뿐입니다. 하나님처럼 되고 싶어하는 인간의 죗성을 자극하는 것들 뿐일 뿐만 아니라 하나님의 뜻과 반하는 것이기 때문입니다. 하와가 선악과를 보았을 때, 보암직, 먹음직, 지혜롭게 하여 하나님처럼 되게 할 수 있을 것 같은 마음이 들게 하여 하나님과 같아질까 하노라, 하는 그 유혹에 넘어가 선악과를 따 먹었습니다. 이렇듯 우리의 정욕과 욕심을 따라 일을 행하게 되면, 우리 마음 중심은 하나님을 향하지 않게 되고 하나님이 주시는 약속을 지킬 수 없게 될 뿐 아니라, 하나님의 말씀이 주시는 평안과 기쁨을 누릴 수 없게 됩니다.
우리가 하나님의 빛 가운데 들어가 하나님과 교제가 이루어진다면, 우리는 더이상 어둠을 바라보지 않고, 좇지 않고, 하나님의 말씀에 귀기울이고 그 안에 거하여 살아갈 때, 하나님이 주시는 은혜 안에서 우리 삶은 충만한 기쁨과 소망으로 가득할 것임을 믿으시기 바랍니다.
우리가 믿음이 있다고 하면서, 믿음대로 살아가지 않는다면 세상사람들보다 더 절망적인 상황을 살 수 밖에 없습니다. 하나님의 말씀을 알면서 그것을 지키지 않는다면, 세상에 속한 것도 아니요, 하나님께 속한 것도 아니요, 세상과 하나님 사이에서 방황하는 채로 우리의 열매를 거두게 될 것입니다.
우리가 빛 가운데 살아가기로 결단했다면, 빛이신 하나님의 명령의 통치를 받고 그것을 따라 살아야 합니다. 그 안에서 하나님께서 주시는 지혜와 기쁨과 소망이 우리 안에 충만하여 세상이 줄 수 없는 평안과 즐거움이 우리 삶가운데 흘러넘쳐 날마다 하나님께 기쁨과 찬송의 예배를 드릴 수 있는 것입니다. 세상에 거하며 그것을 좇아 살아가는 사람들은 하나님이 주시는 평안함과 자유함을 절대로 맛볼 수 없습니다. 교회에 나온다고, 예배의 자리에 있다고 해도 우리는 하나님의 구름 기둥과 불기둥 안에 있지만 그것을 느낄 수 없고, 내일을 염려해야하고 두려워하는 삶을 살 수 밖에 없습니다.
하나님이 우리의 길을 인도하시고 날마다 제일 좋은 것을 채우시고 입히시고 이끄시는 그 일을 알고 날마다 그것을 감사하며 살아간다면, 하나님의 은혜 안에서 하루를 마무리 하고 또다시 맞이할 수 있는 것입니다.
하나님의 은혜 가운데 거하며 빛 가운데 살아가기로 결정하셨다면, 마음 뿐만 아니라 우리의 몸도 하나님의 뜻에 합당하게 살아갈 것을 결단하고 그렇게 행하여야 합니다. 그리하여 세상과 하나님이 주시는 뜻 사이에 있는 갈등에서 과감히 하나님의 길로 돌아서 달려가시기를 주님의 이름으로 축원을 드립니다.
이 세상에 의지 할 수 밖에 없는 상황에서, 우리의 모든 것을 내려놓고, 이 세상 속에 있지만, 하나님을 바라보고 하나님을 의지하고 따를 때에 하나님께서 어떻게 우리를 사랑하시는지, 어떻게 우리를 당신의 장중한에 두시며 지키시 지, 어떻게 우리를 하나님의 참 뜻을 향해 걸어갈 수 있도록 인도하시는 지를 우리가 하나님의 빛 가운데 교제하는 가운데 날마다 그 뜻을 보여주시며 실제로 역사하시며 우리가 그것을 경험할 수 있게 하심을 믿으시기 바랍니다.
그래서 하나님을 경험하는 것이 중요합니다. 날마다 우리의 삶에 하나님이 실제로 역사하시는 것을 경험하는 것이 너무도 중요합니다. 우리의 그 경험이 우리를 더욱 더 성장하게 하고, 하나님을 알게 하고 하나님이 주시는 평안함을 누리게 하며 세상을 살아갈 힘을 주는 것입니다.
그리하여 우리가 빛에 합당한 삶을 살아가게 하신 하나님의 말씀을 행하고 살아가는 것이 그리스도인에게는 너무도 중요하며 마땅한 것입니다.
우리가 이 세상을 살면서 하나님의 말씀에 따라 살며 그것을 행하고 순종하며 살아가는 것이 하나님의 뜻대로 사는 것, 하나님의 뜻대로 행하는 사람들입니다.
오늘도 하나님의 뜻대로 살아가기 위해 결단하고 그 말씀을 따라가는 저와 여러분이 되기를 간절히 축원합니다. 그 말씀 속에서 더욱 더 하나님을 알아가고, 아는 만큼 더욱 더 하나님을 의지하고 간구하는 모든 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 간절히 축원합니다.
대언자 예수
요일 2:1-6 / 김홍덕 목사
요한 사도는 사람들이 하나님에 대하여 잘못 알고 있는 것에 대하여 전하고자 했다. 그래서 이 요한 일서를 기록한 것이다. 요한 사도는 단순하게 하나님에 대한 범죄를 말하고 있으니 사람들이 보면 이것을 자신들이 늘 생각하는 것과 같이 행함으로 지은 죄를 말하는 것으로 보겠지만 그렇지 않다.이 요한 일서를 시작하면서 요한 사도는 태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 듣고 보고 만진 바요 이 생명은 나타난 것이라고 분명하게 말하고 있다. 이것은 자신이 주님으로 모시는 예수님이 자신과 같은 육신으로 오셔서 함께 있었던 것을 보고, 듣고, 만질 수 있는 존재로 나타나셨음을 말씀하고 있는 것이다.따라서 이 요한 사도가 요한 일서에서 정말로 분명하게 말하고 강조하는 모든 것의 뿌리는 <육신으로 오신 예수 그리스도>이다. 이는 당시에 영지주의에 대한 경계의 내용도 포함되었지만, 단순히 영지주의를 바로잡기 위하여 쓴 것이라기보다, 그것이 복음의 실체이기 때문이다.사도 요한은 이것을 전하고자 했다. 이는 이 복음을 받은 사람들이 죄를 범하지 않게 하려 함이라고 했다. 명확하게 이 복음의 법을 알게 된 사람은 하나님 앞에서 죄가 되는 사람의 정체성을 모르거나 부인하는 죄를 돌이킨 사람이다.사람들은 누구나 철이 들면서 이러한 죄를 범한 사람들이 되기 일쑤이다. 이는 세상의 방식이 그것이기 때문이다. 그렇기 때문에 요한 사도는 사랑하는 사람들에게 하나님께 죄를 범하지 않도록 이 글을 쓴다는 것이다.그리고 만약 누가 하나님께 이 범죄를 범하였다면 이것에 대하여 아버지께 대언자가 있다고 했다. 그 분은 우리와 온 세상을 위한 화목제물이시고 의로우신 예수 그리스도라고 분명하게 선언하고 있다. 이 예수 그리스도는 1장을 시작하면서 밝힌 바와 같이 육신으로 오신 예수 그리스도를 말하는 것이다.예수 그리스도가 육신으로 오셨다는 것은 성경에서 가장 중요한 말씀이다. 왜냐하면 이 성경을 보는 존재가 다 육신을 가진 사람이기 때문이다. 과학적 미개척인지는 모르지만 사람 말고 어떤 존재가 성경을 보겠는가? 이 성경이 사람을 위하여 기록되었기에 예수님께서 사람과 같은 육신으로 오신 것이다.예수님께서 우리와 같은 육신으로 오시고, 세상의 법 아래에 있는 우리와 같이 세상의 법에 의하여 심판을 받으시고 죄인이 되어 십자가에 처형되시는 모습을 보이신 것이다. 왜냐하면 그것이 우리의 운명이고 인생의 방식이기 때문이다.예수님께서 그렇게 사람이 살아가는 법 그 아래로 오셔서 우리와 같이 사시다가 우리가 가진 운명을 지시고 십자가에 달리셔서 인간의 정체성을 보이인 그 사역은 드라마처럼 구성된 것이 아니다. 그것은 하나님께서 세상을 지으실 때 이미 정하신 인생의 운명이다.그 운명을 예수님께서 지신 것은 단 하나 모든 사람이 그런 운명을 가지고 있기 때문이다. 예수님께서 그 운명을 지신 것은 그 운명에 순종하는 것이 하나님의 아들이 되는 유일한 법이기 때문이다. 다시 말해서 하나님의 아들이 되는데 봉사활동이나 밥을 퍼주는 것이다, 아니면 하나님을 믿는다는 이유로 이 세상의 법과 질서를 무시하는 것이 하나님의 아들이 되는 것이 아니라는 것이다.아들은 아버지의 의가 표현된 존재다. 아버지가 가진 뜻이 이루어진 육신이 아들이라는 것이다. 예수님께서 하나님의 아들인 증거가 그것이다. 하나님께서 사람에게 두신 운명과 법을 인간과 같은 육신을 가지고 지시면서 하나님의 의를 나타내었기 때문에 하나님의 아들인 것이다.그 법은 정말로 은혜로운 것이다. 왜냐하면 모든 인생이 하나님의 아들이 될 수 있는 법이기 때문이다. 사람이 아무리 이전의 삶에서 육신의 성공이 성공이고 하나님께 영광이 된다고 생각하며 살았더라도 십자가에 달리신 예수님의 모습이 자신의 모습이라는 것을 알게 되는 그 때 그도 하나님의 아들이 되는 것이다.그래서 예수님은 우리의 대언자시다. 요한 사도는 예수님이 대언자가 되시는 것을 하나님 앞에서 대언자가 된다고 하지 않고 아버지 앞에서 대언자가 된다고 했다. 물론 하나님이 아버지이시지만 하나님이 사람 앞에서 아버지로서 관계가 형성되는 것, 곧 하나님의 의를 아들과 같이 육신으로 표현하는 존재가 되었을 때 하나님이 아버지가 되시는 것이다.그러므로 예수님은 이 땅에서 육신으로 하나님의 아들 되심을 보이셨으므로, 그 증거로 인하여 우리가 하나님 앞에 섰을 때, 우리가 하나님의 아들이 되는 법전이고, 증거며, 대언자가 되시는 것이다. 그래서 예수님이 첫 열매라고 하는 것이다.많은 사람들이 예수님을 믿지만 신비한 예수님, 우리 육신과 다른 능력과 존재로서의 예수님을 믿고 신앙한다. 하지만 그것은 온전하지 않다. 정말로 예수님께서 이 땅에 오셔서 사람들에게 전하고자 한 것은 육신의 한계와 운명을 인정하여야 한다는 것이다.그것이 하나님의 뜻이고, 그것을 아는 것이 하나님을 아는 것이고, 그것을 알고 살아가는 것이 하나님이 만든 세상을 사는 것이며, 그것이 하나님의 아들이 되는 법이며, 그것이 예수님께서 보이신 길이며, 그것이 요한 사도가 사랑하는 사람들에게 전하고자 하는 것이며, 그것이 이 글들의 목적이다.
무엇이 하나님과 우리 사이를 가깝게 만들까?
요한일서 2:1-6 / 조정의 목사
요한일서는 계단을 올라가면서 다양한 관점에서 아름다운 조각 품을 감상하는 것과 같다. 우리는 성령의 감동으로 빚어진 권위 있고 은혜로운 요한일서 작품의 기초를 감상했다(1:1-4). 영생은 태초부터 있는 생명의 말씀, 아버지와 함께 계시다가 우리에 게 나타내신 바 된 하나님의 아들 예수 그리스도이시며 그를 믿는 순간부터 그분과 더불어 아버지와 함께 영원한 사귐을 충만하 게 누리게 된다는 놀라운 진리였다.
계단을 한 층 올라 하나님과 우리 사이를 멀게 하는 주범, 죄를 발견했다. 하나님은 어둠이 조금도 없으신 빛이시기 때문에 죄 는 하나님과 우리의 사귐을 망친다. 하지만 신자 중에는 죄를 짓 고도 대수롭지 않게 여기며 회개할 필요가 없다고 착각하는 사람 이 많다. 그래서 하나님과 멀어진 채 산다. 죄로 멀어진 관계는 자백으로 가까워지며 참된 자백에는 언제나 그리스도로 말미암아 용서와 회복이 주어진다.
오늘 우리는 계단을 한 층 더 올라가 어떻게 하면 영생의 주님과 더 가까이 사귐을 갖고 더 충만한 기쁨을 누리며 살 수 있는지 요 한을 통해 성령이 만드신 작품, 요한일서 2장 1-6절 말씀을 통 해 살펴보기 원한다. 그래서 단지 하나님과 당신 사이가 멀어지지 않을 뿐만 아니라 더 가까워 지기를 바란다. 영생이 있음을 알 게 할 뿐만 아니라 그 영생을 풍성히 누리게 하는 것이 바로 요한 일서 전체 목적이고 오늘 설교의 목표다.
1. 죄를 멀리함으로 하나님과 가까워진다(1-2절)
“나의 자녀들아” 요한은 실제로 나이도 많고, 사도로서 신앙의 연 차가 가장 오래되었을 뿐만 아니라 요한일서 수신자들을 말씀으로 양육하고 돌본 목사였고 그들 중 어떤 이들은 실제로 요한을 통해 하나님의 자녀로 거듭났기 때문에 친밀하고 사랑이 가득 담 긴 표현인 “나의 자녀들아”라고 그들을 불렀다(1절).
바로 이전에(1장 5-10절) 요한은 하나님과 우리 사이를 멀게 만 드는 주범이 죄라고 밝혔는데, 다시 한번 이 편지를 쓰는 개인적 이고도 명백한 목적을 밝히면서(“내가 이것을 너희에게 씀은”, 1절), 죄를 범하지 말라고 권면한다. “너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라.” 그리스도인, 그리스도와 영원한 사귐을 갖는 이에게 죄는 정상이 아니다. 넘어지고 죄를 범할 가능성이 전혀 없다는 말이 아니다. 죄를 범하는 것을 자연스럽고 당연한 것처럼 절대 여기지 말라는 것이다.
최고의 기독교 변증가로 널리 알려진 라비 재커라이어스가 (1946~2020) 생전에 다수의 여성에게 오랜 세월 성폭력을 저 질렀다는 사실이 최근에 밝혀졌다. 평생 무신론자에게 하나님의 살아계심을 입증하고 선포하며 전세계적인 영향력을 끼치고 수많은 영혼을 하나님께 돌아오게 한 그는 지금 천국에 있을까? 지 옥에 있을까?
섣불리 말하기 어렵다. 하지만 마스터스 대학의 애브너 차우 교수는 만일 라비가 아직 살아있고 자신을 찾아왔다면 그의 삶이 정상이 아니고 영생 없는 이의 삶이니 반드시 회개하라고 분명하게 견책해야 한다고 말했다. 요한도 틀림없이 그렇게 말할 것이다. “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니…”(요일 3:8), “그(그리스 도) 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라”(요일 3:6).
우리가 죄를 범하여도 아버지 하나님과 그 아들 예수님으로 인 해 더불어 사귐을 누릴 수 있는 이유는 결코 죄가 큰 문제가 아니라서가 아니다. 예수님은 죄를 짓게 하는 지체가 눈이라면 빼어 버리고 오른손이라면 찍어버리라고 경고하셨다. 그 죄가 온몸을 영원히 꺼지지 않는 지옥 불에 던져지게 할 만큼 심각하기 때문이다(마 5:27-32; 막 9:43-5). 죄는 언제나 심각한 문제다.
우리 죄가 이토록 심각함에도 우리가 영생의 주 더불어 하나님 과 친밀한 사귐을 누릴 수 있는 이유는 하나님과 우리 사이에 계신 대언자 예수님 때문이다. 요한은 “만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라”라고 말했다(1절).
대언자의 또 다른 말은 보혜사인데(Helper), 때를 따라 돕는 분 이다. 오직 예수님만이 하나님 앞에서 우리를 변호하여 우리를 도우실 수 있다. 그분만이 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓 도 없으시며 죄를 알지도 못하신 이 곧 의로우신 이로 의로우신 재판장 하나님 앞에 서서 우리의 대언자 역할을 할 수 있다(시 7:11; 딤후 4:8; 고후 5:21; 벧전 2:22). 이는 대체 불가다.
어떤 면에서 그리스도인이 죄를 간과하고 방종 하는 이유는 죄 가 너무 쉽게 해결된다고 착각하기 때문이다. 이미 십자가에서 과거, 현재, 미래의 모든 죄가 사해졌다고 하니, 죄를 지을 때마 다 자백하면 바로 해결된다고 하니 죄가 그만큼 아무것도 아닌 것처럼 여겨지는 것이다. 구약처럼 가축을 잡으면 귀찮고 불편해 서라도 더 심각하게 여겼을지 모르겠다. 벌금을 내면 어떨까?
하지만 우리는 반드시 기억해야 한다. 하나님은 절대로 죄를 가볍게 보지 않으신다. 하나님은 모든 행위와 은밀한 일을 선악 간 에 반드시 심판하신다(전 12:14). 소멸하는 불로 모든 더러운 죄 를 태워 심판하신다(히 12:29).
여기에 분명한 진리가 있다. 당신이 범죄하고 자백할 때마다 예수님께서 아버지께 대언 하시고 아버지께서 우리의 죄와 허물을 용서하시는 이유는 예수님께서 단지 대언하실 뿐만 아니라 우리 죄의 대가를 자기 생명으로 치르셨기 때문이다. 우리 뿐만 아니라 아담으로부터 앞으로 이 땅에 태어날 모든 죄인의 죄까지 하나님께서 그리스도를 믿고 의지하는 자마다 용서하시고 그들과 화목한 관계를 맺으시는 이유는 예수님께서 하나님과 죄인 사이를 막는 죄의 값을 자기 목숨으로 대신 치르신 화목 제물이 되셨기 때문이다. 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라(2절).
최근 신학교에서는 예수님의 십자가가 우리 죄와 아무런 상관없으며 단지 억울한 누명을 쓰고도 원수를 위해 기도하며 희생적으로 죽으신 그리스도의 사랑의 본을 보여줄 뿐이라고 말하는 가르침이 인기를 얻고 있다. 하지만 생각해보라. 아버지가 아들을 십 자가처럼 끔찍한 사형 틀에 죽게 하면서 ‘봤지 이만큼 내가 너를 사랑해’라고 말하는 것이 아름다운가? 소름 끼치도록 무서운가?
하나님께서 자기 사랑하는 독자를 아낌없이 내어 주셨다는 것은 우리를 향한 그분의 사랑이 얼마나 큰지 보여주는 동시에(롬 5:8) 우리 죄의 크기와 심각성을 분명하게 알게 한다. 아들이 십 자가에서 끔찍하고 수치스러운 죽임을 당하신 만큼 우리 죄는 심 각하다. 그러므로 자백할 때마다 쉽게 죄 사함을 받고 용서받아 관계가 회복된다고 생각하지 마라. 예수님이 그 죄에 상응하는 값을 조금도 부족함 없이 치르셨기 때문에 가능한 일이다.
하나님과 친밀한 교제, 영생의 충만한 기쁨을 누리며 사는 사람 일수록 자기 죄에 더욱 민감하다. 거룩하신 하나님께 그 죄가 얼 마나 가증하고 더러운 것인지 알기 때문이다. 예수 그리스도께 서 그 죄를 위해 얼마나 수치스럽고 고통스러운 죽음을 맛보셨는 지 십자가에서 흐른 그 피가 얼마나 고귀하고 보배로운지 알기 때문이다.
죄는 하나님과 우리 사이를 멀게 한다. 그래서 우리는 죄를 멀리 함으로 하나님과 가까워진다. 비정상적인 죄를 범할 때 의로우신 그리스도를 힘입어 자백하면 미쁘시고 의로우신 하나님의 용 서와 깨끗하게 하심을 입는다. 그래서 하나님과 다시 가까워진 다. 회개는 영생의 주와 동행하는 자가 매일 힘써야 할 영적 훈련 이다. 그렇게 날마다 주님께 더욱 가까이 나아간다.
2. 말씀을 가까이함으로 하나님과 가까워진다(3-6절)
요한은 두 번째로 말씀 순종을 강조한다. 3절에 “그의 계명을 지키면”, 5절에 “그의 말씀을 지키는 자는”, 6절에는 “그가 행하시 는 대로 자기도 행할지니라.” 모두 그리스도의 말씀, 그분이 명령 하시고 본을 보이시고 기뻐하시는 뜻을 따르는 것을 가리킨다.
말씀 순종은 하나님을 아는 것 곧 영생과 밀접한 관계가 있다(요 17:3). 3절에서 “우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요”라고 말하고 4절에서는 “그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되”라고 말한다. 말씀 순종이 하나님과 그 사람 의 관계를 말해준다는 것이다.
주목할 것은 순종 곧 행함이 강조된다는 것이다. 말씀의 지식과 정보를 아는 것 이상을 요구하신다. 계명을 아는 사람이 주님을 아는 사람이 아니라 계명을 지키는 사람이 주님을 아는 사람이 다. 반대로 계명을 지키지 않는 사람은 아무리 그가 주님을 안다 고 말해도 그 말은 거짓말이다. 예수님은 열매 곧 삶으로 알리라고 말씀하셨다(마 7:16-20). 진리대로 살지 않는 이의 영혼에 진 리가 심겼을 리 없다는 것이다(‘진리가 그 속에 있지 아니함’).
5절과 6절에서는 하나님을 아는 것이 아니라 하나님의 안에 있 는 것, 하나님의 안에 사는 것을 말하는데, 이는 그리스도를 통해 하나님과 더불어 더욱 친밀한 관계를 누리는 것을 말한다. 예수 님은 제자들에게 “나의 안에 거하라”고 말씀하셨다(요 15:9).
여기에서도 말씀 순종이 강조된다. 5절에서 “누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되 었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라.” 6절에서는 “그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라.” 말씀에 순종하면 할수록 우리는 그분 안에 살게 된다. 그 분 안에 거하게 된다. 예수님은 제자들에게 명백히 말씀하셨다.
내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라 (요 15:10)
특별히 5절에 있는 이 표현 “하나님의 사랑이 참으로 그 속에 온전하게 되었나니”를 주목하라. 무슨 뜻일까? 말씀을 순종하면 하 나님의 부족했던 사랑이 온전하게 우리 안에 채워진다는 것인가? 그 반대다. 우리가 말씀에 순종할 때, 하나님에 대한 우리의 사랑이 더 온전하게 채워진다는 것이다. 예수님은 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”라고 말씀하셨다(요 14:15). 주님의 계명을 지키면 주님을 향한 우리 사랑이 표현된다.
놀라운 부분은 이것이다. 우리가 계명을 지켜 주를 사랑할 때 아버지께서도 우리를 사랑하신다. “사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라”(요 14:23). 관계가 친밀해지고 가까워지는 것을 보는가? 말씀 순종이 주님을 향한 우리의 사랑을 나타낼 때, 아버지와 함께 주께서 우리를 사랑으로 가까이하 신다. 그분의 사랑이 우리에게 더욱 크게 표현되는 것이다.
왜 하나님은 아브라함에게 25년 만에 얻은 사랑하는 독자를 바 치라고 하셨을까? 예비하신 숫양을 수풀에 미리 준비하시고는 하나님은 아브라함이 자기를 향한 경외 또 다른 말로 사랑이 순 종으로 나타나기를 원하셨다. 그리고 하나님 말씀에 준행한 그 와 천하 만민에게 사랑의 복을 내려주시기 기뻐하셨다. 사랑은 표현될 때 더욱 커진다. 아브라함의 순종이 하나님께 표현되어 더욱 온전해졌고, 하나님은 그분의 사랑을 더 크게 나타내셨다.
많은 그리스도인이 하나님의 법을 무거운 짐처럼 여긴다. 읽어 야 하는 숙제, ‘그렇게 살면 좋을 텐데…’라고 말하는 조언 정도로 여긴다. ‘이렇게 사는 사람이 어디 있어?’ ‘이걸 순종하는 건 불가 능해’ ‘적당히 순종하고 적당히 불순종도 하는 거지 뭐’ 이렇게 생 각한 적이 있지는 않은가?
하지만 오늘 어쩌면 잊고 살았을지 모르는 진리와 마주하라. 당 신이 말씀에 순종하는 것은 하나님을 사랑하기 때문이다. 주님 을 더 알기 위해서, 그분 안에 거하기 위해서, 더 가까이 그분 안 에 살기 위해서 말씀에 순종하는 것이다. 입으로만 말씀을 줄줄 꿰고 법과 규칙처럼 철저하게 지켜온 바리새인에게 예수님은 “마음은 내게서 멀도다”라고 탄식하셨다(마 15:8). 당신의 마음 은 지금 영생의 주에게서 얼마나 멀어져 있는가? 말씀 순종이 그 거리를 좁힐 수 있다. 당신의 사랑을 순종으로 표현하라.
앞서 회개가 영생의 주와 동행하는 자가 매일 힘써야 할 영적 훈 련이라고 말했다. 헬라어 동사가 현재형으로 쓰였을 때 일반적으 로 그 동사는 일회적인 행동이 아니라 지속적이고 반복적인 행동 이라고 말한다. 3절에서 6절까지 말씀을 “지키다”, “행하다”가 모두 무슨 형태일까? 현재형이다(4번). 말씀 순종은 주와 동행하 는 자가 매일 힘써야 할 영적 훈련이다. 회개와 순종이 하나님과 당신 사이를 날마다 더 가깝게 만든다.
3. 적용
나는 하나님을 어떤 분으로 생각하며 살았던 걸까? 나는 예수님 을 얼마나 무시하며 살았던 걸까? 입술로만 사랑한다고 말하고 마음은 오래전에 이미 멀어진 채로 살고 있지 않나?
영생의 주와 사귐을 풍성히 누리려면 그분께 시간을 드려야 한 다. 물론 모든 삶이 그분께 드리는 예배이지만, 특별히 그분 앞 에 일대일로 마주 앉아 종일 어떻게 그분께 사랑을 순종으로 표 현했는지 돌아보는 시간, 매일 주님과 나 사이에 끼어든 크고 작 은 죄를 깨끗하게 자백하는 시간을 가져야 한다. 이런 시간의 필 요성을 알지만, 그동안 계속 미뤄온 사람도 있을 것이다. 정직하 고 솔직하게 스스로에게 질문해보자. 자기 아들을 우리 죄 때문 에 내어주실 만큼 우리를 사랑하신 하나님이 무엇 때문에 자꾸 이 순위로 밀려나는 것인가?
예수님은 우리가 생명을 얻고 더 풍성히 얻게 하려고 이 땅에 오셨다(요 10:10). 회개와 순종으로 영생의 주와 더 풍성한 사귐을 누리자. 매일 주와 동행하면서 그분의 은혜와 그를 아는 지식에 서 자라가자(벧후 3:18).
그리스도와 사귀는 길
요일 2:1-6
우리가 하나님과 사귐을 갖기 위해서 반드시 필요한 분이 예수 그리스도이십니다. 예수님은 누구이십니까? 하나님께서 우리와 사귐을 갖기 위해서 이 땅에 인간의 모습으로 보내신 하나님의 아들이십니다. 예수님은 우리와 똑같은 몸으로 세상에 오셔서 하나님이 어떤 분이신지 우리에게 다 보여 주셨습니다. 보이지 않는 하나님의 형상이십니다. 우리는 이 예수님을 보고 듣고 만지며 하나님이 어떤 분이신지 알게 되었습니다. 이 예수님을 영접함으로 하나님을 영접하게 되었습니다. 이 예수님과 사귐을 가짐으로 하나님과 사귐을 갖게 되었습니다.
오늘 읽은 본문은 우리가 예수 그리스도와 어떤 교제를 누리며 살아야 하는지 가르쳐 줍니다. 우리는 삼위일체의 하나님을 믿습니다. 그런데 이 삼위 하나님은 모두 다 독립적인 인격을 소유하신 분이십니다. 성령님께서도 임의로 역사하시는 하나님이십니다. 예수님께서도 한 하나님으로서 우리와 하나님 사이에서 독립된 역할을 하고 계십니다. 예수님은 이천년 전에 인간의 몸을 입으시고 이 땅에 오셔서 하나님이 어떤 분이신지 보여 주셨습니다. 우리를 위해 십자가에 피 흘려 죽으셨습니다. 그러나 장사된 지 사흘만에 부활하셨습니다. 지금은 하나님 우편에 살아계시며, 우리를 위하여 간구하십니다. 우리는 이 예수님을 알고 주로 모시고 살고 있습니다. 오늘 본문은 이 예수 그리스도를 알고 지속적인 사귐을 가지는 세 가지 원리를 가르쳐 주고 있습니다.
I. 끊임없이 그리스도를 의지하라(1,2)
1절을 보십시오. “나의 자녀 여러분, 내가 여러분에게 이렇게 쓰는 것은, 여러분으로 하여금 죄를 짓지 않도록 하려는 것입니다.” 사도 요한은 편지를 받은 그리스도인들을 “나의 자녀 여러분”이라고 했습니다. 영적 아버지의 심정으로 자녀들이 죄를 짓지 않고, 거룩한 삶을 살도록 하기 위해 이 편지를 쓰고 있습니다. 특히 당시 교회에 퍼져 있는 거짓 교리에 미혹되지 않도록 하기 위해 이 편지를 쓰고 있습니다. 거짓 교사들은 영혼이 구원받았으니 육체는 타락한 생활을 해도 관계 없다고 주장했습니다. 하나님을 믿는다고 하면서도 어둠 가운데 거하고, 계명의 말씀을 지키지 않았습니다. 뿐만 아니라 이들은 예수 그리스도의 성육신을 부정했습니다. 그리스도께서 우리 죄를 대신하여 십자가에 피 흘려 죽으셨다는 복음 진리를 부인했습니다. 이는 그리스도의 피를 헛되이 하는 죄악이었습니다. 그래서 그들의 유혹에 빠지지 않고 하나님의 자녀로서 거룩한 삶을 살도록 하기 위해 이 편지를 쓰고 있습니다. 그래서 요한서신의 주제는 세 가지입니다. 하나님은 빛이시다, 그러므로 빛의 자녀로서 빛 가운데 살아야 한다는 것입니다. 둘째는 사랑입니다. 하나님은 사랑이시다. 그러므로 형제를 사랑해야 한다는 것입니다. 셋째는 믿음입니다. 이는 예수 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 굳게 붙들어야 한다는 것입니다.
그런데 문제는 우리가 빛 되신 하나님과 사귐을 갖는다고 해도 온전히 빛 가운데 거할 수 없다는 것입니다. 때로는 죄에 빠지기도 합니다. 형제를 미워하기도 합니다. 불신에 시달리기도 합니다. 여기에서 죄를 짓는다는 말은 부정과거형으로 우발적이고 죄를 짓는 것을 말합니다. 원치 않았는데 실수로 죄를 짓고, 또 연약해서 죄를 짓는 경우를 가리킵니다. 사람이 죄를 짓지 않으면 얼마나 좋겠습니까? 그러나 현실이 그렇지 않습니다. 우리가 믿음으로 의롭다 함을 받고, 하나님의 자녀가 되는 권세를 얻었지만 여전히 타락한 몸을 가지고 있습니다. 그래서 시험에 들고, 넘어지고, 죄를 짓게 됩니다. 그래서 우리가 신앙생활을 하면서 마음에 많은 갈등을 겪습니다. ‘과연 내가 하나님의 자녀가 된 것이 맞나?’라는 생각이 듭니다. ‘내가 죄 사함을 받았으면 왜 죄에서 온전히 자유하지 못하나?’ ‘예수님의 보혈을 믿는데 왜 내 삶에는 변화가 없나?’ ‘나는 아직 구원받지 못한 것이 아닌가?’ 이런 마귀의 참소에 시달리는 분들이 의외로 많습니다. 구원의 확신이 흔들리는 것입니다.
그러나 사도 요한은 왜 그럴 필요가 없다고 합니까? 1절 하반절을 보십시오. “누가 죄를 짓더라도, 아버지 앞에서 변호해 주시는 분이 우리에게 계시는데, 곧 의로우신 예수 그리스도이십니다.” “누가 죄를 짓더라도” 여기서 말하는 누가는 불신자를 말합니까? 예수 믿는 사람을 말합니까? 예, 예수 믿는 그리스도인들을 말합니다. 예수님에 관하여 듣고, 보고, 만지고 예수님을 주로 영접한 하나님의 자녀들에게 주는 말씀입니다. 그리스도인들이 죄를 짓더라도 그것으로 인해 자책하거나, 절망하거나, 좌절하지 말라는 것입니다. 그 이유가 무엇입니까? 아버지 앞에서 우리를 변호해 주시는 분이 계시기 때문입니다. 다시 말하면 의로우신 예수 그리스도께서 하나님 앞에서 우리를 변호해주시기 때문에 우리는 하나님과 사귐을 갖는데 아무 문제가 되지 않는다는 것입니다.
여기에서 ‘변호해 주시는 분’이라는 말은 그리스어로 ‘파라클레토스’입니다. 이 말은 위로하다는 동사에서 비롯된 말입니다. ‘위로자로 곁에 부름을 받은 자’라는 뜻입니다. 요한복음에서는 성령을 파라클레토스, ‘보혜사’라고 번역했습니다(요 14:6). 우리말로 돕고 은혜를 베푸는 자라는 뜻입니다. 예수님께서 아버지께로 가셔서 다른 보혜사를 보내 주실 터인데 그분은 진리의 영이라고 했습니다(요 15:26). 실제로 예수님께서 승천하신 후에 오순절에 성령께서 강림하셨습니다. 성령께서는 모든 믿는 자들의 마음에 들어오셔서 거하십니다. 성령께서는 우리 안에 거하시면서 우리를 위로하시고 격려하십니다. 구체적으로 도와주십니다. 그런데 본문에서는 예수 그리스도를 가리켜 ‘파라클레토스’라고 했습니다. 예수 그리스도는 지금 어디에 계십니까? 예수님은 현재 하나님 우편에 계십니다. 거기에서 무엇을 하십니까? 하나님 앞에서 우리의 보혜사가 되어 주십니다. 하나님 앞에서 죄를 지은 사람들을 변호해줍니다.
예수님께서 어떻게 우리의 대언자가 되어 우리를 변호해 주실 수 있게 되셨습니까? 2절을 보십시오. “그는 우리 죄를 위한 화목제물이시니, 우리 죄만 위한 것이 아니라 온 세상을 위한 것입니다.” 예수님께서는 우리 죄를 위해 화목제물이 되셨습니다. 이 말은 정확하게 번역하면 ‘속죄제물’입니다. 죄를 속하기 위해서 반드시 필요한 것이 있었는데 그것은 '피'였습니다. “율법에 따르면, 거의 모든 것이 피로 깨끗해집니다. 그리고 피를 흘림이 없이는, 죄를 사함이 이루어지지 않습니다.”(히 9:22) 구약의 성도들은 짐승의 피를 흘려 속죄제사를 드렸습니다. 그런데 짐승의 피로 드리는 속죄제사에는 한계가 드러났습니다. 일시적이었고, 의식적인 것이었습니다. 다시 말하면 매년 속죄제사를 드려야 했습니다. 또 몸은 정결케 했지만 마음은 정결케 하지 못했스니다. 그런데 예수님께서 십자가에 피 흘려 죽으심으로 우리의 속죄제물이 되셨습니다. 예수님께서 저와 여러분의 죄를 대신하여 십자가에 달려 피 흘려 죽으셨습니다. 우리가 받아야 할 율법의 저주를 대신 받으셨습니다. 우리가 받아야 할 징계를 우리 대신 받으셨고, 우리가 맞아야 할 채찍을 대신 맞으셨습니다. 그는 우리의 슬픔을 당하시고, 우리의 질고를 짊어지셨습니다. 예수님께서 피를 흘리심으로 우리의 속죄제물이 되셨습니다. 그래서 우리를 모든 율법의 저주에서 속량해 주셨습니다. 예수님께서 채찍에 맞으심으로 우리가 나음을 받았습니다. 예수님께서 하나님의 버림을 받으심으로 우리가 택하심을 입어 하나님의 자녀가 되었습니다.
뿐만 아닙니다. 예수님은 우리가 하나님의 자녀가 될 때만 우리의 속죄제물이 되신 것이 아닙니다. 지금도 예수님은 하나님 우편에 살아계시면서 우리를 변호해 주고 계십니다. 1장 7절에서 말씀하신 대로 예수님께서 당신의 피로 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해 주십니다. 누가 죄를 짓더라도 예수님은 우리의 속죄제물이 되어주시고, 우리를 위해 친히 변호해 주십니다. 그래서 우리가 우리 죄를 자백하면 하나님께서 우리 죄를 사해 주시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해 주십니다(요일 1:9). 우리가 우리 죄를 자백하면 예수 그리스도의 의가 곧 우리의 의가 되고, 예수님의 거룩함이 우리의 거룩함이 됩니다(고전 1:30). 그래서 우리는 거룩하신 하나님 앞에 흠 없는 하나님의 자녀로서 나가게 됩니다. 거룩하신 하나님의 보좌 앞에 담대히 나갈 수 있습니다. 거룩하신 하나님과 친밀한 사귐을 누릴 수 있습니다.
사도 바울은 선을 행하기 원하는 자기가 도리어 악을 행하게 되는 자신을 바라보면서 절망스러웠습니다. 그래서 탄식하며 부르짖었습니다. “아, 나는 비참한 사람입니다. 누가 이 죽음의 몸에서 나를 건져 주겠습니까?”(롬 7:24) 그러나 다음 구절에 보면 바울이 이렇게 고백합니다. “우리 주 예수 그리스도를 통하여 나를 건져 주신 하나님께 감사를 드립니다. 그러니 나 자신은, 마음으로는 하나님의 법을 섬기고, 육신으로는 죄의 법을 섬기고 있습니다.”(롬 7:25) 그리고 8장 34절에서 이렇게 하나님을 찬송했습니다. “누가 감히 그들을 정죄하겠습니까? 그리스도 예수는 죽으셨지만 오히려 살아나셔서 하나님의 오른쪽에 계시며, 우리를 위하여 대신 간구하여 주십니다.”(롬 8:34) 우리가 넘어지면서도 계속하여 하나님과 친밀한 사귐을 가지고 성장하는 것은 예수 그리스도께서 우리의 대언자가 되어 주시기 때문입니다.
그런데 예수님은 우리만을 위한 속죄제물이 아닙니다. 2절 마지막 구절에 보면 “우리 죄만 위한 것이 아니라 온 세상을 위한 것입니다.”라고 했습니다. 온 세상을 위한 속죄제물이 되십니다. 그래서 믿지 않는 자들이 복음을 영접하고 하나님 앞에 나오면 그들의 모든 죄를 깨끗함을 받도록 해 줍니다.
그렇습니다. 예수님은 우리를 변호해주시는 대언자이십니다. 누가 죄를 짓든지 상관없습니다. 언제든지 우리가 예수 그리스도를 의지하여 하나님께 나아갈 때마다 우리의 변호인이 되어주십니다. 그래서 우리가 어떤 죄를 지었든지 우리는 죄 사함을 받을 수 있고, 하나님 앞에서 의롭다 하심을 입을 수 있습니다. 그러므로 그리스도와 사귐을 갖게 된 사람들은 언제든지 하나님 앞에 담대히 나갈 수 있습니다. 죄를 지었다고 낙심하고 절망해서는 안 됩니다. 회의에 빠지든지 불신에 빠져서도 안 됩니다. 나의 속죄제물이 되신 예수 그리스도를 의지하고 믿음으로 하나님 앞에 나가야 합니다. 주님의 피가 나를 깨끗하게 할 것을 믿고, 눈곱만큼도 의심치 않아야 합니다. 이것이 예수 그리스도와의 사귐을 지속적으로 유지하는 비결입니다. 항상 예수님을 변호사로 영접하고 하나님께 나가는 것입니다. 다 같이 옆 사람에게 말해 봅시다. “예수님은 당신의 변호사이십니다” “예수님은 지금도 하나님 우편에서 당신을 변호해주십니다.”
그런데 우리가 하나님께 죄를 고백하여도 용서함을 받았다는 확신이 없는 이유가 무엇일까요? 이는 우리의 원수 마귀가 우리를 계속적으로 정죄하며 우리를 속이기 때문입니다. 마귀는 속이는 자입니다. “너희는 너희 아비인 악마에게서 났으며, 또 그 아비의 욕망대로 하려고 한다. 그는 처음부터 살인자였다. 또 그는 진리 편에 있지 않다. 그것은 그 속에 진리가 없기 때문이다. 그가 거짓말을 할 때에는 본성에서 그렇게 하는 것이다. 그는 거짓말쟁이이며, 거짓의 아비이기 때문이다.”(요 8:44). 마귀는 속이는 자입니다. 거짓말쟁입니다. 모든 거짓의 아비가 마귀입니다. 그래서 진리가 그 속에 없습니다. 하는 말마다 다 거짓말입니다. 우리가 죄를 짓게 되었을 때에, 하나님 앞에 나아가는 것이 어려운 것은 거짓의 아비인 마귀가 우리를 속이기 때문입니다. 마귀는 우리를 향하여 말합니다. “그렇게 죄를 지으면 용서받지 못해! 넌 양심도 없냐?” “빈대도 낯짝이 있지 네가 한두 번이냐?”그러므로 우리가 거룩한 슬픔으로 하나님 앞에 나아지만 하나님의 말씀을 굳게 의지해야 합니다. 마귀가 심어주는 온갖 인간적인 생각을 물리치고, 우리의 속죄제물이 되시는 예수님만 의지해야합니다. 하나님 앞에서 우리를 변호해주시는 예수 그리스도를 바라보아야 합니다. 자기의 감정이나 인간적인 생각보다 주님의 음성에 귀를 기울여야 합니다. 우리가 우리의 속죄제물이 되어주신 예수 그리스도를 의지하여 믿음으로 나아가면 하나님께서 모든 죄를 용서해 주십니다. 주님의 피로 우리의 죄를 도말하시고, 깨끗하게 해 주십니다. 그리하면 우리는 한 번도 죄를 짓지 않은 사랑스러운 하나님의 자녀로 영접해 주십니다. 우리와 대화하시고, 우리를 사랑하시고, 축복해 주십니다.
II. 그리스도의 계명을 지키라(3-4)
3절을 보십시오. “우리가 하나님의 계명을 지키면, 이것으로 우리가 하나님을 참으로 알고 있음을 알게 됩니다.” 여기서 하나님이라고 번역한 말은 앞 구절에 있는 그리스도를 받는 대명사입니다. 그래서 성자 하나님을 가리킵니다. 이하 문맥을 살펴보면 곧 그리스도를 말합니다. 우리가 주님의 계명을 지키면 이것으로 우리가 주님을 참으로 알고 있음을 알게 된다고 했습니다. 여기에 보면 참으로 안다는 말과 알게 된다는 말이 나옵니다. ‘참으로 안다’는 말은 완료형이고, 알게 된다는 말은 현재형입니다. 그래서 참으로 안다는 말은 과거 어느 시점에 그리스도를 알았고, 그 결과 지금도 그를 알고 있다는 말입니다. 참으로 안다는 것은 진짜로 안다는 말입니다.
아는 것도 여러 종류가 있습니다. 여러분 부시 대통령을 알고 있습니까? 우리나라 대통령 누구인지 모르시는 분 있나요? 다 아시지요? 제가 다시 물어보겠습니까? 여러분, 부시 대통령이 누구인지 참으로 아십니까? 제가 누구인지 참으로 아십니까? 우리가 지식적으로 아는 것도 아는 것입니다. 누구에 관해서 아는 것도 아는 것입니다. 그러나 성경에서 말하는 안다는 말은 인격적인 사귐을 통해서 하는 것입니다. 사귀어 봐야 압니다. 사귀어 보지 않고는 모릅니다. 말을 걸어보고, 대화를 나눠보고 서로를 알아갑니다. 친구를 알려면 어떻게 해 보라고 했습니까? 함께 여행을 해 보라고 했습니다. 함께 여행을 해 보면 그 사람에 대해서 많은 것을 알 수 있습니다. 코를 고는지 안 고는지도 알게 됩니다. 성격도 알게 됩니다. 사고방식도 알게 됩니다. 무엇을 좋아하는지, 무엇을 싫어하는지도 알게 됩니다.
우리가 서로를 참으로 알려면 어떻게 하면 될까요? 사랑하면 압니다. 서로를 사랑하면 서로를 압니다. 숨소리만 들어도 지금 흥분해 있는가, 아니면 화가 나 있는가, 아니면 어디가 아픈가 다 압니다. 표정만 봐도 상대방의 심리 상태를 다 파악합니다. 우리는 복음을 영접하고, 그리스도께서 나를 위해 피 흘려 죽으신 사랑을 알게 되었습니다. 그래서 우리도 주님을 사랑하게 되었습니다. 그래서 그리스도와 사귐이 시작되었습니다. 우리의 사귐은 사랑의 교제를 통해서 주님의 사랑을 더 깊이 알아가는 것입니다. 그리스도인의 삶은 바로 주님과 사귀는 삶입니다.
우리가 과거의 어느 시점에 주님을 알았고, 지금도 참으로 알고 있다는 것을 어떻게 알게 된다고 했습니까? “우리가 하나님의 계명을 지키면” 알게 된다고 했습니다. 주의 계명을 지키면 우리가 주님을 참으로 알고 있다는 것을 알게 됩니다. 그 기준이 바로 주님의 계명을 지키는 것을 보면 알 수 있습니다. 주님을 참으로 알고 있는 사람은 주의 계명을 지킨다는 것입니다. 이것이 우리와 그리스도가 사귐을 갖고 있다는 증거라는 것입니다.
그렇다면 주님을 안다고 하면서도 주님의 계명을 지키지 아니하면 어떻게 됩니까? 4절을 보십시오. “하나님을 알고 있다고 하면서, 하나님의 계명을 지키지 아니하는 사람은 거짓말쟁이요, 그 사람 속에는 진리가 없습니다.” 주님을 참으로 알고 있다고 말하면서 주님의 계명을 지키지 아니하는 사람은 거짓말하는 것입니다. 이런 사람에게는 진리가 없습니다. 그는 진리를 알지 못하는 사람입니다. 안다고 말하지만 사실은 모른다는 말입니다. 사도 요한이 왜 이런 말을 할까요? 당시에 그런 사람들이 있었기 때문입니다.
여기서 거짓말하는 사람들은 이원론에 사로잡혀 주의 계명을 지키지 않는 사람들이 있었습니다. 이들은 자신들만 신령한 지식을 가지고 있다고 하며 형제를 사랑하지 않고 판단하고 무시하였습니다. 신령한 지식을 가진 자기들은 성숙한 그리스도인이고, 예수만 믿고 말씀대로 사는 사람들은 미성숙한 그리스도인이라고 주장했습니다. 스스로 하나님과 직통한다고 주장하면서 계명의 말씀을 지키지 않는 그들은 거짓말쟁이라는 것입니다. 우리가 주님을 참으로 알게 되면 주님을 사랑하게 되고, 주님을 사랑하게 되면 주님의 계명을 지키게 됩니다. 형제를 사랑하게 됩니다. 주님께서 피로 사신 형제가 얼마나 귀한지 알기 때문입니다. 한 영혼의 구원을 위하여 기도하게 됩니다. 바울처럼 한 영혼을 얻기 위하여 기꺼이 종노릇을 하게 됩니다. 그런데 주을 알고 있다고 하면서 그의 계명을 지키지 않는 사람은 거짓말쟁이요, 진리가 없습니다.
C.H. Dodd라는 사람은 “하나님을 안다는 것은 그리스도를 통한 그의 사랑을 체험하는 일이며, 순종하는 가운데 그 사랑을 보답하는 일이다.”라고 말했습니다. 우리가 부모님을 존경하고 사랑한다면 부모님의 말씀을 순종하게 됩니다. 부모님의 기대와 소망을 저버리지 않기 위해서 열심히 공부합니다. 남편들은 아내의 기대와 소망을 저버리지 않기 위해서 열심히 직장에서 일합니다. 사랑하기 때문에, 아내를 알기 때문에, 서로에게 순종하면서 살아갑니다. 얼마 전에 한 목사님과 여행을 하는데 자기는 가정의 평화를 위하여 아내에게 순종한다는 말을 여러 번 하였습니다. 젊을 때는 전혀 그런 사람이 아니었는데 세월이 가면서 많이 변했구나라는 생각이 들었습니다. 이제 사랑이 무엇인지 알게 되었다는 것입니다. 서로 안다는 것, 서로 사랑한다는 것은 상대방이 요구하는 것을 따르게 된다는 것입니다. 이처럼 우리가 주님을 진정으로 사랑한다면 자연스럽게 주님의 계명을 지켜 행하게 됩니다. 주님께서 제자들에게 말씀하셨습니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라"(요 14:15) 우리가 주님을 진심으로 사랑한다면 주님의 계명을 지키지 않을 수 없습니다. 주님의 사랑에 강권되어서 형제를 사랑하게 됩니다. 그러므로 주님의 계명을 지키는 것을 보면 우리가 참으로 주님을 알고 있다는 증거가 됩니다. 우리가 누구와 교제가 깊어지면 깊어질수록 그 사람의 생각과 그가 원하는 것을 하게 됩니다. 왜 부부가 오래 살면 얼굴도 닮게 됩니까? 이미지들이 닮아지지 않습니까? 왜 그러합니까? 같이 생각하고 같은 것을 원하고 사랑하니까 서로가 원하는 것들을 같이 행하기 때문입니다.
그러면 성자 하나님께서 주신 계명이 무엇입니까? 그것은 요한복음 13장 34절입니다. “이제 나는 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이, 너희도 서로 사랑하여라.” 서로 사랑하라는 계명입니다. 주님께서 우리를 사랑한 것 같이 우리도 서로 사랑하는 것입니다. 우리가 참으로 그리스도를 안다면 주님께서 주신 새 계명의 말씀을 지킬 것입니다. 주님께서 우리를 어떻게 사랑하셨습니까? 목숨을 버리시기까지 사랑하셨지 않습니까? 그러므로 우리도 형제를 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅합니다.
III. 그리스도의 삶을 본받으라(5,6)
5절을 보십시오. “그러나 누구든지 하나님의 말씀을 지키면, 그 사람 속에서는 하나님께 대한 사랑이 참으로 완성됩니다. 이것으로 우리가 하나님 안에 있음을 압니다.” 누구든지 주님의 말씀을 지키면 그 사람 속에는 주님께 대한 우리의 사랑이 참으로 완성된다고 했습니다. 이것으로 우리가 주님 안에 있다는 것을 알게 됩니다. 우리가 주님의 사랑을 깨닫고 주님을 사랑하게 됩니다. 그런데 주님을 향한 우리의 사랑이 어떻게 완성됩니까? 주님의 계명의 말씀을 지킴으로서 주님에 대한 우리의 사랑이 완성됩니다. 주님을 사랑한다고 하면서 주의 계명을 지키지 않는 사람은 그 사랑이 언제까지나 미완성으로 남아 있게 됩니다.
예수님께서 부활하신 후에 열두 제자를 찾아오셔서 떡과 생선을 구워주셨습니다. 그리고 베드로에게 말씀하셨습니다. “네가 나를 사랑하느냐?” 그때 베드로는 내가 주님을 사랑하는 줄을 주께 아십니다라고 대답했습니다. 그러자 예수님께서 무엇이라고 대답하셨습니까? “내 양을 치라”고 하셨습니다. 예수님을 세상의 어떤 것보다 더 사랑한다면 주님의 피로 사신 양을 치라는 것이었습니다. 이것이 주님께서 베드로에게 주신 계명이었습니다. 주님에 대한 베드로의 사랑이 참으로 완성되는 길이 무엇입니까? 주님의 말씀에 순종하여 그의 양을 치는 것이었습니다. 베드로는 주님의 피로 사신 양들을 돌보면서 주님에 대한 사랑을 완성했습니다. 네로 황제의 박해 시대에 베드로가 핍박을 피하여 로마를 떠났습니다. 로마를 막 벗어나려고 하는데 주님께서 나타나셨습니다. 주님께서 로마를 향하여 가고 계셨습니다. 그래서 베드로가 “쿼바디스 도미네”“주여, 어디로 가시나이까?”라고 물었습니다. 그러자 주님께서 나는 네가 버려두고 간 양떼를 지키려고 로마로 가는 중이네라고 대답하셨습니다. 그래서 베드로가 회개하고 다시 로마로 돌아가서 양들을 지키다가 순교를 당했습니다. 이로써 베드로는 주님에 대한 사랑을 완전케 했습니다. 이처럼 우리가 주님의 계명을 지키면 우리가 주님 안에 있는 것을 알게 됩니다.
그러므로 주님 안에 있는 사람들은 주님의 계명을 지켜 행하는 사람입니다. 그러면 주님 안에 있는 사람은 어떤 삶을 살아야 합니까? 6절을 보십시오. “하나님 안에 있다고 하는 사람은 자기도 그리스도께서 사신 것과 같이 마땅히 그렇게 살아가야 합니다.” 자기도 그리스도께서 사신 것과 같이 마땅히 그렇게 살아가야 합니다. 다시 말하면 그리스도를 본받는 삶을 살아가야 합니다. 그리스도가 모든 삶의 모델이 되어야 합니다. 이 말은 구원을 얻기 위하여 애쓰라는 말이 아닙니다. 율법의 행위를 보이라는 뜻이 아닙니다. 구원 받은 사람이 주님께 감사함으로 주님께서 이 땅에서 사신 것과 같은 동일한 삶을 살아가야 한다는 말씀입니다. 이는 의무적으로 그렇게 해야 한다는 말씀이 아니라 자발적으로 마음에서 우러나오는 사랑의 표현으로 그렇게 살아야 한다는 말입니다.
여러분이 하나님 안에 있다고 말하는 증거가 무엇입니까? 여러분은 누구를 삶의 모델로 삼아 살아가고 있습니까? 그리스도를 본받는 삶을 살고 있습니까? 그리스도인들의 삶은 바로 그리스도의 발자취를 따라가는 것입니다. 주님께서는 제자들에게 말씀하셨습니다. “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇으라고 하셨습니다.” 그리스도를 본받는 삶은 자기 부인이 따라야 하고, 자기 십자가를 져야 합니다. 그렇지 않으면 주님을 좇아갈 수 없습니다. 바울은 고린도교회 성도들에게 말했습니다. "내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라."(고전 11:1) 바울은 그리스도를 본받는 자가 되었습니다. 그것이 그의 간절한 소원이었습니다. 그리고 고린도 성도들에게는 자기를 본받는 자가 되라고 권면했습니다. 이 말이 무슨 뜻입니까? 자기도 그리스도를 본받고, 성도들도 그리스도를 본받는 자기를 본받아서 함께 그리스도를 본받아 가는 삶을 살라는 것입니다.
그리스도를 본받는 것은 하나님께서 택하신 자들을 구원하신 궁극적인 목적입니다. 로마서 8장 29절은 말합니다. “하나님께서는 미리 아신 사람들을 택하셔서, 자기 아들의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨으니, 이것은 그 아들이 많은 형제 가운데서 맏아들이 되게 하시려는 것입니다.” 모든 그리스도인들이 하나님의 아들 예수 그리스도의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨습니다. 그래서 예수님이 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하시는 것이 하나님의 뜻입니다. 우리가 형제라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 서로 닮았기 때문입니다 이처럼 우리가 진정으로 하나님의 자녀들이요, 예수님과 우리가 형제간이라면 우리는 주님을 닮아가야 합니다. 하나님께서 우리에게 여러 가지 많은 시련을 주시는 것도 우리를 연단하셔서 그리스도의 형상을 닮도록 하기 위함입니다. 특히 십자가에 죽으시기 전날 밤에 제자들의 발을 씻어 주신 후에 “주이며 선생인 내가 너희의 발을 씻겨 주었으니, 너희도 서로 남의 발을 씻겨 주어야 한다.”(요 13:14)고 하셨습니다. 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였다고 하셨습니다. 하나님 안에 있다고 하는 사람은 어떻게 살아가야 합니까? “자기도 그리스도께서 사신 것과 같이 마땅히 그렇게 살아가야 합니다.” 그리스도인들은 힘들고 어렵더라도 그리스도께서 사신 것처럼 살아야 합니다. 손해를 보더라도 주님께서 사신 것처럼 그렇게 살아가야 합니다. 그 길만이 우리가 주님 안에 거하는 길이요, 주님 안에 거하는 삶의 증거입니다.
말씀을 맺겠습니다. 그리스도를 참으로 아는 사람들은 어떻게 그리스도와 지속적인 사귐을 갖기 위해서는 첫째로 죄를 짓더라도 끊임없이 그리스도를 의지하여 하나님께 나아가야 합니다. 둘째로 그의 계명을 지켜 행함으로 주님에 대한 우리의 사랑을 완성해야 합니다. 셋째로 그리스도의 생애를 본받는 삶을 살아가야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 더욱 더 주님과 깊은 사귐을 갖고, 주님의 거룩한 형상을 덧입게 됩니다.
우리가 그의 계명을 지키면...
요일 2:1-6 / 정덕영 목사 / 자유교회 / http://www.jayu.or.kr
우리 속담에 아닌 땐 굴뚝에 연기 날까 하는 말이 있습니다. 불을 때면 굴뚝에서 당연히 연기가 나게 되어 있습니다. 그리고 연기를 보면 실제적으로 불 때는 것을 보지 못했어도 아궁이에 불을 땠다는 것을 압니다. 불 때는 것과 연기가 나는 것은 하나입니다. 그래서 연기를 보면 불을 땠고, 불을 때면 연기가 납니다.
따라서 불을 때면 연기가 난다는 말은 조건이기는 하지만, 이 세상에서 보는 일반 조건이 아니라 둘이 하나인 진리의 조건입니다. 이렇게 둘이 하나인 진리적 조건에는 그 둘 사이에 인간의 노력이나 의지가 개입할 여지가 없습니다. 불을 때면 연기가 납니다. 불을 땠으면 연기를 내려고 노력할 필요도 없고 또한 인간이 마음대로 연기를 냈다 안 냈다 할 수도 없습니다. 그냥 불을 때면 연기가 납니다.
죄사함을 받으면 죄를 짓는 않는 것도 마찬가지입니다. 이 둘은 하나인 진리의 조건 관계입니다. 죄사함을 받았으면 죄를 짓지 않으려고 노력할 필요도 없고 또한 인간이 마음대로 죄를 지었다가 안 지었다가 할 수도 없습니다. 그냥 죄사함을 받으면 죄를 짓지 않습니다.
따라서 죄를 짓는 것은 어떤 형태로든지 죄사함을 제대로 받지 않았기 때문입니다. 소위 불을 땠기 때문에 연기가 나는 것이지, 불을 때지 않으면 연기가 나는 법은 없습니다.
그런데도 우리들은 영적으로 본다면 불을 땠는데도 연기가 안 난다던가 아니면 불을 때지 않았는데도 가끔 연기가 난다는 해괴한 생각을 가지고 있습니다. 그것이 바로 자신이 거짓된 존재라는 것을 증거하는 것이고, 이들이 예수를 만나서 죄사함을 받아야 할 사람들입니다.
요한은 2장에서도 온전한 죄 사함의 문제를 이어 나가고 있습니다. 같이 보시겠습니다.
우리가 그의 계명을 지키면...
[요일2:3-4] 3 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요 4 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되
우선 여기서 '그의 계명' 이라고 할 때 '그'는 누구일까요? 하나님 또는 예수 그리스도를 지칭하는데 이 두 분은 하나이기 때문에 어느 분으로 보아도 의미에서 큰 차이가 없을 것입니다. 여기서는 하나님으로 보겠습니다.
본문의 말씀도 우리는 이렇게 읽습니다.
"우리가 하나님의 계명을 순종하면 그로 인하여 하나님을 아는 자로 인정을 받을 것이다. 하나님을 알고 믿는다고 하면서도 계명을 준수하지 않으면 거짓말 하는 자고 진리가 없는 자이다."
즉, "하나님의 계명을 준수하면 하나님을 아는 자이다. 그러므로 하나님의 말씀을 잘 지키고 순종하여 그런 사람임을 보이자" 라는 의미로 읽습니다.
그러나 요한은 이런 식으로 말씀을 전하지 않습니다. 그렇게 해서는 한도 끝도 없고 또 우리가 계명을 다 지킬 수도 없기 때문입니다.
▶ 계명을 지키는 자
그렇다면 요한이 전하고자 하는 내용은 무엇일까요? 요한은 계명을 지키는 자에 관해서 말하고자 합니다.
"하나님을 알면 계명을 지키게 된다. 또한 하나님을 안다고 하면서 계명을 지키지 않으면 아직 진리가 자신에게 임하지 않은 것이다. 그러므로 하나님을 알라."
여기서 '하나님을 아는 것'과 '계명을 지키게 되는 것'은 둘이 하나인 진리의 관계입니다. 따라서 "계명을 지키면 하나님을 아는 줄 안다"는 말은 "연기를 보면 불 땐 줄을 안다"는 것과 같습니다. 그러므로 이 말은 "하나님을 알면 계명을 지키게 된다"는 뜻이고 속담의 예로서는 "불을 때면 연기가 난다" 입니다.
우리는 그동안 예수 믿는 자들로서 계명을 지키려고 긴 세월 노력을 했고 그래도 안 되어서 포기하고 있었습니다. 여기서 요한은 우리가 예수를 믿는데 있어서 아주 중차대한 길을 제시합니다. 그것은 하나님을 아는 길입니다. 하나님을 알면 계명을 지키게 되기 때문입니다. 요한이 주는 진리는 계명을 지키기 위해서 계명에 바로 접근하는 불가능한 시도를 할 것이 아니라, 하나님을 아는 것으로 계명을 지키는 길을 가는 것입니다.
하나님을 알아야 계명을 지킨다면 우선 하나님을 안다는 것이 무엇일까요? 그것은 예수 그리스도를 만나 죄사함을 받고 최종적으로 그리스도의 영을 영접하는 것입니다. 이렇게 되면 예수님과 하나님을 알게 됩니다. 이러면 또한 영생을 얻게 됩니다.
[요 17:2-3] 2 아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다 3 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다
하나님께서 예수에게 주신 모든 자에게 영생을 주는 길은 그들의 죄를 사해 주는 것입니다. 이렇게 되면 그들이 영생을 얻고 하나님을 알게 됩니다.
결국 하나님을 아는 것은 주님에 의해서 죄사함 받고 하나님과 화평을 이룬 것을 말합니다. 이렇게 하나님을 아는 사람은 계명을 지킵니다. 요한은 이 말을 뒤집어서 "너희가 계명을 지키면 하나님을 아는 것이다" 라고 합니다.
그렇다면 계명을 지킨다는 의미는 무엇일까요? 여기서 계명이란 곧 말씀을 말합니다. 왜냐하면 요한은 계명을 지키는 자라고 했다가 또 5절에서는 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 라고 동일한 뜻으로 말을 하기 때문입니다. 말씀 또는 계명을 지킨다 것은 우리가 일반적으로 생각하는 대로 율법의 조항을 지키는 것을 말하지 않습니다.
요한은 주님을 아는 것이 곧 계명을 지킨다고 하고 있습니다. 그렇습니다. 예수에 의해서 죄사함 받으면 우리는 하나님을 알고 그로 인하여 계명을 지키는 사람이 됩니다. 계명은 준수해서 지키는 것이 아니라, 이렇게 예수에 의해 죄사함을 받은 존재가 되면 계명을 지키게 됩니다. 다시 말합니다. 계명은 준수해서 지키는 것이 아니라, 예수에 의해서 죄사함 받아 하나님을 앎으로 계명을 지키게 됩니다.
▶ 계명을 지키지 않는 자
4절에서 요한은 3절의 계명을 지키는 자에 반하는 계명을 지키지 않는 자에 관해서 말합니다.
"저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되..."
하나님을 아는 사람은 계명을 지킵니다. 불을 때면 연기가 나는 하나인 관계입니다. 예수에 의해서 죄사함을 받고 성령을 받아 하나님을 아는 사람은 계명을 지키고 죄를 짓지 않습니다. 그런데 요한이 거론하는 부류의 사람은 하나님을 안다고 하는데도 이상하게 계명을 지키지 않습니다.
그는 어떤 사람일까요? 그것은 율법적으로 예수 믿는 사람입니다. 그는 예수에 의해서 죄사함을 받았고 그래서 하나님을 안다고 하는데도, 가끔 죄를 지어 계명을 지키지 않습니다. 하나님을 아노라 하고 그의 계명을 지키지 않는 자인 것입니다. 그는 아궁이에 불을 땠는데도 굴뚝에서 연기가 나오지 않는다고 하거나, 아궁이에 불을 때지 않았는데도 연기가 가끔 난다고 하는 사람입니다.
그는 결국 하나님을 알지 못하는 자입니다. 그래서 계명을 지키지 않는 것입니다. 하나님을 알지 못한다는 것은 예수에 의해서 죄사함을 받지 못했고 진리의 성령을 받지 못한 것입니다. 당연히 이런 사람 안에는 진리가 없습니다. 그래서 위와 같은 거짓을 자기 것으로 말하게 되는 것입니다. 그는 거짓말하는 자이고 진리가 그 안에 없습니다.
말씀을 지키는 자
[요일 2:5] 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라
이것은 우리가 일반적으로 보는 말씀에 순종하고 복종하면 하나님의 사랑을 가진 사람이고, 그가 하나님 안에 있는 자라는 것을 알 수 있다고 이해합니다. 결과적으로 말씀을 열심히 지키라는 의미가 될 수밖에 없습니다. 그러나 이런 율법적인 의미보다는 다음과 같은 복음적 의미가 더 합당한 이해입니다.
즉, 예수에 의해 십자가 사건을 겪은 사람은 하나님의 사랑이 온전히 그 안에 임했으며, 하나님을 안에 있고, 이런 사람은 말씀을 지킵니다.
하나님 안에 있다는 표현은 이전 절의 하나님을 안다는 표현과 같은 의미입니다.
[요 17:25-26] 25 의로우신 아버지여 세상이 아버지를 알지 못하여도 나는 아버지를 알았삽고 저희도 아버지께서 나를 보내신 줄 알았삽나이다 26 내가 아버지의 이름을 저희에게 알게 하였고 또 알게 하리니 이는 나를 사랑하신 사랑이 저희 안에 있고 나도 저희 안에 있게 하려 함이니이다
그리고 본문에서 하나님의 사랑이란 어떤 대상을 하나님이 사랑한다는 표현이 아니라 하나님 자신인 존재의 사랑을 말합니다. 말씀을 지키는 것과 하나님이 사랑이 이루어진 것은 서로 하나인 관계입니다. 말씀을 지키면 하나님의 사랑을 이루어 주겠다는 일상의 조건적 관계가 아닙니다.
따라서 우리가 말씀을 지키는 자가 되려면 우리 안에 하나님의 사랑을 온전히 이루어 하나님을 아는 자가 되어야 합니다. 말씀을 지키려고 노력해서 되는 것이 아닙니다. 접근 방법이 전혀 다른 것입니다. 전자는 예수에 이끌린 삶을 사는 것이고 후자는 내가 예수를 믿어주는 것입니다. 당연히 후자는 이룰 수 없는 율법적 노력에 불과합니다. 예수에 이끌린 삶이란 예수를 만나서 삶 속에서 동행하는 것입니다. 여기서 예수는 나 아닌 다른 인격의 주님을 만나는 것입니다. 한 간증을 예로 들어 말씀 드립니다.
어느 분에게 매일 주님과의 교통함을 가지고 사소한 일에도 기도하라고 했습니다. 이 분은 그래서 매사를 생각했습니다. 하루는 지하철에서 내리려고 하는데 앞에 사람이 가로막았습니다. 그래서 '내가 내려야 하는데 이 사람은 왜 길을 가로막고 있는 것이야' 하면서 밀치듯 뚫고 지나갔습니다. 그런데 그 사람은 몹시 불쾌한 반응을 보이면서 속으로 "말로 하지 왜 밀어?' 하는 표정이었답니다.
그래서 이 집사님은 그것을 통해서 "아, 앞으로는 내 주관적으로 생각하지 말고, 먼저 말을 하고 지나가야 하겠구나" 하면서 자신이 고칠 부분을 생각해 냈습니다. 이전에는 그런 일이 있었으면 있었나 보다 하고 그냥 지나쳤지만 주님과 동행하라는 권면을 받은 이후로는 그런 식으로 생각하게 되었습니다. 그리고 이 분은 그런 자신의 모습이 주님과 동행하고 있는 것으로 알았습니다.
이 분은 저에게 와서 그 상담을 했습니다. 저는 그 분에게 이렇게 말했습니다.
"그것은 자기 스스로 자신을 분석하고 고치려는 노력이지, 그것은 주님과의 동행이나 교통함이 아닙니다. 주님과의 동행함은 주님을 집사님의 마음 속에 인식하고 초청하는 것으로 시작된다고 했습니다.
"주님 이 사람에게 비켜 달라고 말을 하고 지나갈까요, 아니면 그냥 밀치고 갈까요?"
이런 기도는 자신과 주님이 그 상황을 동시에 보고 있다는 인식에서 바로 곁에 계신 주님에게 묻는 것입니다. 동행하는 것입니다.
이때 주님은 어떤 형태로든 마음에 응답을 주십니다. 말하고 가라는 응답을 주셨음에도 급한 마음에 그냥 밀치고 갔다가 상대방이 인상 쓰는 모습을 보면, 주님이 자신에게 인상 쓰고 있다는 것을 알 것입니다. 불순종에 대한 응답을 그렇게 받는 것입니다. 이런 경우는 혼자 분석하는 것이 아니라, 자기와는 또 다른 인격인 주님과 동행하고 교통하는 것입니다.
그 분은 일주일 동안 그렇게 분석하면서 "이것이 주님과의 동행이지"라고 생각했습니다. 하지만 뭔가가 찜찜한 생각이 있었지만 무시했다고 합니다. 제 말을 듣고는 '그것이 주님과의 동행함이 아니었군요' 하십니다. 사실 주님은 그 분에게 찜찜한 마음을 주어서 교통하려 했지만 이 분은 그 주님을 몰라서 무시했던 것입니다.
본문 말씀은 '말씀을 지키는 자' = '하나님의 사랑이 그 속에서 온전케 된 자' = '하나님 안에 있는 자' 입니다. 우리가 주님과의 동행으로 죄사함을 받으면, 한꺼번에 말씀을 지키는 자가 되고 사랑하는 자가 되고 하나님 안에 있는 자가 됩니다.
하나님과 같이 행할지라
[요일2:6] 저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시는 대로 자기도 행할지니라
하나님 안에 거한다고 하는 자들은 하나님이 행하시는 대로 자신도 행할지라.
예수 믿고 죄사함 받았는데도 가끔 죄를 짓는다는 사람들에게는 참으로 무서운 말씀입니다. 왜냐하면 하나님은 절대로 죄를 짓지 않으시는 분이기 때문입니다. 적어도 예수 믿고 하나님 안에 거한다고 하는 사람들은 죄를 짓지 않습니다.
그런데 사람들은 하나님 안에 거한다 또는 주님 안에 거한다는 말의 의미를 항상 거한다는 뜻이 아니라고 해석합니다. 그래서 들락날락하는 것을 거하는 것이라고 정의해 죄를 짓는 자신을 정당화합니다. 그럴 바에야 예수 왜 믿습니까? 죄사함의 예수를 죄사함의 예수로 받지 못하는 억지를 부리면서...
아궁이에 불을 땠으면 연기는 자연히 나오는 것입니다. 불을 때지 않은 채로 연기를 내려니까 연기(煙氣)가 아니고 연기(演技)가 되는 셈입니다.
우리은 왜 이렇게 자신에게 무감각할까요? 진정 자신의 모습을 보고 회개할 수 있어야 할 것입니다. 그러면 참예수를 만나서 온전한 죄사함을 받습니다. 그러면 하나님이 행하시는 대로 자신도 행할 수 있습니다.
맺는 말
예수를 만나고 예수에 이끌린 삶을 살면 그 결과 성령이 우리 안에 임하게 됩니다. 이때 우리가 하나님을 알게 됩니다. 계명의 실체이신 하나님이 우리 안에 임하셨으니 우리는 이제 계명을 항시 지킬 수 있습니다. 계명이 예수님에 의해서 우리 마음 판에 새겨졌기 때문입니다.
하나님을 안다면서 계명을 지키지 않는다는 말을 모순입니다. 그런 모순을 말하는 사람은 자신이 아직 예수를 만나서 죄사함 받고 진리의 성령을 받지 못해서 그런 거짓을 말하는 것입니다. 예수에 의해서 죄사함을 받으면 우리 안에 하나님의 아가페 사랑이 임하고 우리가 하나님 안에 거하게 됩니다. 따라서 우리는 하나님이 행하시는 대로 우리도 자연히 행할 수 있습니다.
예수 한 분이 이 모든 것들의 유일한 해결책입니다.
우리 모두 예수 믿읍시다.
그리스도를 안다면
요한일서 2:3-6
예수님을 믿되 예수님을 자신의 인생에서 가장 보배로운 분으로 여기며 사는 사람이 과연 몇이나 될까요? 예수님을 가장 귀한 보배로운 분으로 여긴다면 그것은 자신에게서 예수님이 어떤 분인가를 알았기 때문입니다.
예수님은 믿는 것 이전에 그분이 누구신가를 아는 것이 중요합니다. 왜 세상에 오셔야 했으면 하나님과 나와의 관계에서 그분으로 인해서 이루어진 일이 무엇인가를 알아야 합니다. 그럴 때 그분의 오심과 세상에서의 행적 하나하나가 나에게 의미있는 일로 남게 될 것입니다. 이것이 없이 예수를 믿는 것은 다만 남들이 하는 대로 따라하는 흉내 내기에 불과할 뿐이고 맹목적인 신앙으로 전락할 뿐입니다.
지난 시간에 예수님은 우리의 대언자이심을 말씀드렸습니다. 예수님이 대언자라는 것은 우리 스스로 하나님께 나올 수 없음을 뜻하는 것입니다. 불의한 존재이기 때문에 하나님께 나아갈 수 없는 것이고, 따라서 버림받고 팽개침을 받아도 마땅한 존재라는 것입니다.
그런데 이런 우리 앞에 예수님이 대언자로 서신 것입니다. 그리고 우리의 불의함과 죄악을 대신해서 예수님이 말씀하십니다. 하나님은 예수님을 보시고 우리를 용납하신 것입니다. 따라서 하나님께 나올 수 없는 인생의 비참함을 아는 사람만이 대언자로 오신 예수님을 바라보며 감사하게 될 것입니다. 그리고 예수님 없이는 살 수 없음을 자각하게 될 것입니다. 이러한 신자에게 예수 없는 사람은 단지 멸망할 비참한 자로 여겨질 뿐입니다. 소망이 없는 존재로 여겨질 뿐입니다. 돈이 있다 할지라도 돈에 눈이 가려져서 생명으로 오신 분을 보지 못하는 것에 안타까워하게 되는 것입니다. 이 모두가 예수 안에 있는 자의 삶의 모습이라고 할 수 있습니다.
3-4절을 보면 “우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말 하는 자여 진리가 그 속에 있지 아니하되”라고 말합니다.
요한은 1장에서도 이러한 용어를 자주 사용하는 것을 볼 수 있는데, 요한이 사용하는 언어의 독특성은 ‘무엇무엇 한다고 말하면서 무엇무엇 하면 거짓말하는 것이다’라는 말에 있습니다. 즉 스스로 내 뱉는 믿음의 진위 여부가 계명을 지키는 것으로 드러나는 것입니다.
여기서 주의할 것은 계명에 대한 이해입니다. 만약 계명을 현대 교회가 주로 말하는 것처럼 주일을 지키고 십일조 하고 기도하는 문제로 이해하게 되면 엄청난 오류에 빠지게 됩니다. 전혀 기독교가 아닌 다른 길로 빠지는 결과를 가져오게 됨을 알아야 합니다. 주일을 지키지 않으면 그리스도를 아는 것이 아니고 십일조 하지 않으면 그리스도를 안다는 말이 거짓말이라는 성경에 없는 전혀 다른 결론을 내릴 수밖에 없기 때문입니다.
사도 요한은 구약의 계명을 염두에 두고 이 말을 하는 것이 아닙니다. 구약의 계명은 예수님에 의해서 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 계명으로 압축 되었습니다. 구약의 모든 계명이 하나님 사랑과 이웃 사랑을 의미하는 계명이었던 것입니다. 그렇다면 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라는 계명은 하나님을 사랑하는 신자에게서는 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 모습이 나올 수 없음을 의미하는 것이기도 합니다. 살인하지 말라는 계명은 이웃을 사랑하는 신자라면 살인을 범할 수가 없다는 뜻으로 이해될 수 있는 것입니다. 그러므로 계명을 지키는 신자는 하나님을 사랑하는 자라는 결론에 도달할 수 있습니다.
5절에 보면 “누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라”고 말씀합니다. 말씀을 지킴으로써 그 속에 있는 하나님의 사랑의 온전함을 나타낸다는 것입니다. 결국 하나님의 사랑이 온전케 된 신자의 증거는 말씀을 지키는 것으로 나타나고, 예수님을 아는 신자의 증거 역시 계명을 지키는 것으로 나타나는 것입니다.
요한이 이런 말을 하는 것은 신자와 신자 아닌 자, 예수님을 안다고 하면서 모르는 자로 살아가는 사람을 구별하기 위해서라기보다는 신자로 하여금 앎의 의미가 무엇인가를 확실히 깨닫게 해서 예수님을 아는 풍성한 믿음의 삶에 머물게 하기 위한 것으로 여겨야 합니다.
그런데 계명을 지키면 예수님을 아는 줄로 알 것이라고 말할 때 우리의 관심은 계명이 무엇인가로 향할 수 있습니다. 즉 계명이 무엇인지 지켜야 할 것이 무엇인지를 알아서 지켜 내겠다는 생각입니다. 계명을 지켜내서 자신의 믿음을 증명하겠다는 생각이 있을 수 있습니다.
하지만 계명은 지켜내야 할 것으로 주어지지 않았습니다. 하나님이 이스라엘에게 계명을 주신 것은 이스라엘로 하여금 자신의 죄를 알게 하기 위함이었습니다. 그리고 죄를 해결할 분으로 오실 메시아를 바라보게 하려는 계명을 주신 하나님의 뜻이었습니다. 그런데 이스라엘은 계명을 지켜내는 것이 곧 하나님의 뜻에 순종하는 것인 줄로 착각을 하였던 것입니다. 계명을 지키지 말라는 것이 아닙니다. 아예 처음부터 인간이 지켜낼 수 없는 계명으로 주어진 것입니다. 이것 역시 인간이 지킬 수 없는 어려운 것만 골라서 계명으로 정했다는 것이 아니라 선악과를 먹음으로 하나님의 말씀에서 벗어난 인간은 처음부터 하나님의 말씀에 순종할 수 있는 자질이 없었던 것입니다. 그러므로 그 어떤 말씀에도 순종할 수 없는 것이 인간인 것입니다.
그러므로 계명을 지킨다는 것은 어떤 항복을 실천해 낸다는 의미의 말이 아니라 계명이 목적하고 의도한 대로 살아가는 것을 뜻하는 것으로 이해해야 합니다. 다시 말해서 하나님의 계명 앞에서 인간의 불의함을 깨닫고 우리의 불의함을 용서하고 해결해 주실 자로 오신 그리스도를 바라보는 것이야 말로 하나님의 계명을 지키는 것이라고 말할 수 있는 것입니다.
하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 말씀 역시 실천부터 생각해서는 안됩니다. 인간은 본질적으로 보이지 않는 하나님을 사랑할 수 없는 존재이고, 나 말고 다른 존재를 사랑할 수 없기 때문입니다.
그러므로 이 말씀 앞에서 내가 곧 사랑 없는 자임을 깊이 깨닫고 자신에게 주어진 심판과 멸망에서 주님의 사랑과 은혜를 바라볼 때 비로소 사랑이 가능해지는 것입니다. 즉 내가 사랑하는 것이 아니라 내게 주어진 하나님의 사랑이 나로 하여금 사랑하는 자로 살게 하는 것입니다.
6절에 보면 “저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시는 대로 자기도 행할지니라”고 말씀합니다. 이 말이 예수님이 무엇을 행하셨는가를 보고 그대로 본받아 행하라는 의미일까요? 우리가 과연 예수님이 행하신 대로 행할 수 있습니까?
예수님 안에 거한 자는 예수님의 능력에 붙들린 자를 뜻합니다. 예수님의 능력이 우리로 하여금 예수님이 행한대로 행하게 하는 것입니다. 예수님의 행함은 사랑입니다. 아버지에 대한 사랑이 십자가에 죽기까기 순종케 하신 것입니다. 결국 예수님 안에 거한 자는 아버지를 사랑하는 자로 살아가는 것이 마땅하다는 것입니다. 이것으로 에수님 안에 거하는 줄로 알겠다는 것입니다.
결국 우리에게 필요한 것은 나의 죄를 알고 주님만을 바라보는 것입니다. 주님의 사랑이 여러분을 강권하여 말씀을 지키는 자로 살게 하실 것입니다.
순종으로 나타나는 앎
요한1서 2장 1-6절
어느 남학생이 좋아하는 사람이 생겼습니다. 누가 시키지 않아도 자신이 좋아하는 여학생이 무슨 음식을 좋아하는지 유심히 보게 됩니다. “저 아이는 김치찌개를 참 좋아하는구나? 생선 보다는 고기를 더 좋아하는구나?” 그 여학생이 평상시 옷을 입는 것을 보며 취향도 알게 됩니다. “화려한 옷보다는 심플하고 수수한 스타일을 좋아하는구나?” 이처럼 누군가를 사랑한다는 것은 상대방이 무엇을 좋아하는지 깊은 관심을 갖고 그에 대해 알아가도록 만들어 줍니다. 또한 반대로 상대방이 무엇을 싫어하는지도 알게 됩니다. “곱창이나 순대 같은 음식은 잘 못 먹는구나? 거짓말 하는 사람을 가장 싫어하는구나?” 이처럼 사랑하는 사람이 생기면 그가 무엇을 좋아하는지 무엇을 싫어하는지 알게 됩니다.
그러나 아는 것에서 그치면 아무런 소용이 없습니다. 김치찌개를 좋아하는 사람이면 함께 김치찌개를 먹으러 가야지, 곱창 순대 싫어하는 사람에게 그거 먹으라고 권유하면 상대방을 배려하지 못하는 것입니다. 상대방이 싫어하는 것만 자꾸 행동한다면 그 사람을 진실로 사랑한다고 말할 수 없습니다. 남편이 백 번 말로 아내를 사랑한다고 해도, 아내가 무엇을 좋아하는지 무엇을 싫어하는지 전혀 관심도 없고 매일 아내가 싫어하는 것만 골라서 한다면 그런 남편의 사랑 고백은 거짓일 가능성이 높은 것이죠. 머리로만 아는 사랑은 진짜 사랑이 아닙니다. 상대방이 무엇을 원하는지 알고 그 지식을 바탕으로 상대방을 배려하고 섬겨주는 것이 진짜 사랑입니다. 우리가 하나님을 사랑한다고 말하면서도 하나님께서 싫어하시는 삶을 살아가고 있다면 사실 우리는 하나님을 입으로만 사랑할 뿐 실제로는 하나님보다 내 자신을 더 사랑하고 있는 것입니다.
그러나 1세기 교회 안에 교묘하게 들어온 영지주의자들은 ‘하나님을 아는 것’을 지나치게 강조했습니다. 그들은 우리의 영혼은 거룩하여 구원받지만, 육신은 더러운 것이라서 썩고 없어질 것이기에 육신으로 죄를 지어도 상관없다고 가르쳤습니다. 그 결과 영지주의자들은 그리스도에 대해서는 누구보다 잘 알고 있었지만, 삶으로는 음란하고 게으르고 세상 즐거움에 탐닉한 삶을 살아가고 있었습니다. 이들은 교회 안에 들어와 성도들을 유혹했습니다. “예수님이 십자가에 달려 돌아가신 것만 알고 믿으면 되. 그 다음은 내가 원하는 대로 마음 것 살아도 구원 받을 수 있어.” 얼마나 달콤한 유혹입니까? 사실 교회 다닌다는 이유로 즐기지 못하는 세상 문화가 얼마나 많습니까? 그리스도인이 되고 보니, ‘하고 싶어도 못하는 것’이 있고, ‘먹고 싶어도 먹지 못하는 것’, ‘가고 싶어도 못 가는 곳’들이 많습니다. 삶의 제약이 많아 보입니다. 그런데 영지주의자들이 와서 “괜찮아. 예수님이 십자가에서 우리 죄를 위해 달려 돌아가셨잖아? 그거 믿으면 다 구원 받는거야. 육신은 어차피 썩어 없어질거야. 너 하고 싶은대로 살고, 먹고 싶은 거 다 먹고 마시고, 가고 싶은 곳 다 가도 구원 받을 수 있어.” 영지주의자들이 이렇게 말하니까 이 달콤한 유혹에 성도들이 넘어가 하나 둘 픽픽 거룩한 신앙생활이 무너져 버렸습니다. 결국 이러한 영주주의자들의 꾐에 넘어간 그리스도인들은 겉으로 보면 세상 사람이나 삶의 아무런 차이가 없는 삶을 살게 되었습니다.
실제로 오늘날에도 주일날 교회 다니는 것 하나 빼고는 세상 사람들과 전혀 다를 것 없는 삶을 살아가는 사람들이 많이 있습니다. 주변 사람들이 그가 예수 믿는 그리스도인이라는 것을 전혀 모르고, 심지어 나중에 그가 교회 다닌다고 말하면, “교회 다녀?”하고 놀랄만큼 전혀 교회 다니는 사람이 아닌 것처럼 사는 Sunday Christian이 너무나도 많습니다. 이러한 사람들을 가리켜 “명목적 크리스찬” (Nominal Christian) 이라고 부릅니다. 그리스도인이란 이름만 남고 그의 삶은 전혀 그리스도와 상관이 없는 사는 사람인 것입니다.
정말 영지주의자들의 가르침처럼 하나님을 알기만 하면 다 되는 것일까요? 예수 그리스도가 나를 위해 죽으신 사실만 믿기만 하면, 나머지 삶은 아무렇게나 살아도 구원 받는 것일까요? 사도 요한은 교회 안에 들어온 영지주의자들의 가르침을 강하게 반박했습니다. 그는 하나님에 대한 지식만 쌓아가며, 삶으로는 하나님의 말씀과 아무런 상관 없이 살아가는 것이야말로 하나님이 가장 싫어하시는 죄악된 삶이라고 말했습니다. 3절 말씀을 보겠습니다. “(요일 2:3) 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요” 영지주의자들은 지식적인 신앙을 강조했습니다. 그러나 사도 요한은 우리가 하나님의 말씀에 순종하는 것이 진정한 앎이라고 반박했습니다. 4절 말씀을 이어서 보겠습니다. “(요일 2:4) 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되” 영지주의자들은 영적 지식이 신앙생활의 전부라고 생각했습니다. 그들은 자기들만큼 하나님을 잘 아는 사람들도 없다고 자부했습니다. 그러나 사도 요한의 생각은 달랐습니다. 도서관에 가서 하나님에 대한 책들을 수백 권 읽는다 할지라도, 그가 하나님의 계명에 따라 살아가지 않는다면 그는 하나님을 모르는 사람입니다. “나는 하나님을 잘 알아.”하고 말하면서도 하나님이 원하시는 대로 살지 않고 반대로 하나님이 싫어하시는 모습으로 살아가고 있다면, 그는 하나님을 모르는 사람입니다.
구약과 신약을 통틀어서 성경 지식이 가장 뛰어난 사람, 성경을 통째로 달달 외우다시피 정통한 사람이 있다면 그가 바로 사도 바울일 것입니다. 그는 신약 27권중 12권을 기록한 사람입니다. 사도 바울이 성경을 기록하며 가장 많이 사용한 표현이 무엇일까요? 바로 “그리스도 안에서” 입니다. 영어로 “In Christ”, 헬라어로 “엔크리스토” 입니다. 성경에 정통했던 바울은 신앙의 핵심이 “그리스도 안”에 거하는 것이라고 말했습니다. 그렇다면 우리가 어떻게 하면 그리스도 안에 거할 수 있습니까? 영지주의자들의 말대로 하나님에 대한 지식만 쌓아가면 될까요? 그렇지 않습니다. 어떻게 하면 그리스도 안에 거할 수 있을까요? 오늘 그 해답이 본문에 기록되어 있습니다. 6절 말씀을 함께 읽겠습니다. “(요일 2:6) 저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시는 대로 자기도 행할지니라” 우리가 하나님의 말씀에 순종할 때 우리는 그리스도 안에 거하게 되는 것입니다. 하나님의 말씀에 순종하는 사람이 참으로 ‘하나님을 아는 사람’입니다.
사랑하는 성도 여러분, 혹시 우리도 모르는 사이 우리들도 영지주의자들처럼 예수 그리스도를 아는 지식만 자랑하고 있지는 않습니까? 예수님을 알고 있는 지식을 구원을 얻는 자격증처럼 생각하고, 나머지 삶은 하나님의 말씀과 상관없이 내가 원하는대로 살아가고 있지는 않습니까? 그리스도안에 거하기 위해서는 하나님의 계명에 순종하여 살아가야 합니다. 말씀을 아는 것에서 그치는 것이 아니라, 말씀에 순종하여 살아가실 수 있는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
최고의 변호사, 예수 그리스도
요일 2:1-6
시편 6:4-7.
찬송 101장.
1. 주님께서 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.
남자는 오늘 점심이 좀 늦어졌습니다. 곧 끝날 것 같아서 조금만 조금만 하던 일의 마무리가 늦어진 탓입니다. 사무실 동료들이 점심식사를 끝내고 제자리에 돌아온 뒤에야, 자리에서 일어나게 된 남자. 그래도 일을 끝내고 나니 마음이 여유롭습니다. 회사 건물을 빠져나와 횡단보도 앞에 섰더니, 신호등 불빛이 금세 파란 빛으로 변합니다. 남자는 왠지 기분이 좋아져서 걸음을 옮기는데요. 횡단보도의 중간쯤에 이르렀을 때, 맞은편에서 걸어오던 한 외국인 여행자가 갑자기 걸음을 멈추는 게 보였습니다. 걸음을 멈춘 외국인 여행자는 횡단보도 옆 방향으로 몸을 돌리더니 카메라로 사진을 찍었는데요. 그 모습을 지켜보던 남자의 시선도 자연스럽게 카메라가 향하는 방향으로 돌려졌습니다. 순간 남자는 자신도 모르게 멈칫하고 맙니다. 시원하게 뚫린 도로 끝으로 가까이 또 멀리 겹쳐진 겹겹의 산자락이 너무나 선명하게 눈에 들어왔기 때문입니다. 왼편으로 90도 고개만 돌리면 보이는 풍경을 외면한 채 남자는 횡단보도 맞은편의 신호등만 바라보고 평생을 살아온 것만 같은 기분이 듭니다. 그리고 횡단보도를 다 건넬 때 까지 멀리의 산자락에서 눈을 떼지 못합니다. 지금까지 내가 놓치고 살아온 풍경들은 얼마나 많을까? 그걸 모두 되찾을 수는 없겠지만, 지금부터라도 두리번두리번 여행자의 시선으로 주변을 돌아봐야겠다고 생각해 보는 보통의 아침입니다. <KBS FM 1, 출발 FM과 함께, 2019년 4월 16일 방송>
2. “우리를 변호해 주시는 그리스도(2:1-6)”를 읽었습니다. 최근에 한 변호사에 대한 이야기를 들었습니다. 그 분은 불교 분쟁에 관해서 많은 변론을 맡았던 경력자라고 했습니다. 저 역시 마을에 송사가 났을 때, 마을 주민들과 함께 몇 군데 변호사 사무실을 방문하고 마을을 변호할 변호사를 정해야 했던 기억이 났습니다. 사건을 맡기 전이어선지는 몰라도, 대부분 대충 들어주는 것 같았습니다. 그리고는 전혀 확신을 주지 못하는 말투로, 이길 수도 있고 질 수도 있으니 그리 알라는 말도 하였습니다. 처음부터 질 것을 염두에 두라는, 그래서 자신에게 돌아올 원망을 미리 차단해 두려는 심사로 비췄습니다. 그래서 그런 변호사는 불가로 체크했습니다. 우리 마을 대표들은 변호사를 선정하는 기준을 정했는데, 첫째는 신뢰감을 주는 사람, 둘째는 진지하게 우리말을 들어주는 사람, 셋째는 과거의 경험을 들어 법 논리를 잘 설명해 주는 사람, 마지막으로는 많은 사건을 수임했던 사람으로 정했습니다. 가장 중요한 변호사의 자질은 신뢰감이었는데, 한번 만난 사람에게서 신뢰감을 찾아내기란 어려운 일입니다. 그러나 그 분의 말투와 눈빛 그리고 진실성 등을 통해서 짐작할 수 있겠다 싶었는데, 그게 적중했는지 그 재판에서 우리가 승리하였습니다. 변호를 하려는 사람은 적어도 우리 편이 되어 한 마음으로 문제를 풀어가는 성품을 가져야 할 것입니다. 오늘 우리의 변호를 맡아 주실 분을 만나려고 합니다.
요한 서신의 저자인 요한 사도는, 인생을 변호할 분을 찾아야 한다면, 이 한 마디 말에 승낙할 것이라 말씀합니다. “그분은 우리 죄를 용서해 주시려고 친히 제물이 되셨습니다.” 우리 인류와 세상 죄를 위해서 스스로 제물이 되어 제단위에 목숨을 바칠 그런 분이라면, 이보다 우리를 변호할 자격을 갖춘 분은 다시없을 것입니다. 주님은 우리 인류에게 가장 친화적인 친구로 다가오신 분이기 때문입니다. 또한 사도는 우리가 하나님께 받은 계명, 즉 명령을 받은 말씀을 잘 지키는지 여부로, 하나님을 얼마나 사랑하는지 알 수 있다 말씀하십니다. 그러니까 하나님의 말씀을 지키지도 않고 소홀히 여기면서, 하나님을 사랑한다는 말을 할 수 없다고 말입니다. 하나님과의 관계만이 아니라, 모든 관계 역시 서로 얼마나 신뢰하는지 여부는 그 말에 대한 성실함이라 하겠습니다. 우리의 최고 변호사께 그런 신뢰를 할 수 있으니 다행입니다.
3. 미국의 Rev. Engler께서 미국 찬송가에 실린 우리 애국가를 보내주셨습니다. 제목은 <Christ, You are the Fullness> 인데, 영국과 독일 국가가 찬송가로 실렸으니 당연한 일입니다. 주님의 평화가 여러분과 함께 하시기를 바랍니다.
계명을 지킬 때 신자의 효력이 나타납니다
요한일서 2:1-6 / 찬송가 502장 / 이승현 목사
우리가 아플 때 약을 먹는 이유는 무엇입니까? 약을 먹음으로 병이 빨리 나을 수 있는 효력을 기대하기 때문입니다. 머리가 심하게 아파서 두통약을 먹었는데 머리가 개운해지지 않고 먹기 전과 똑같이 아프다면 다음에 그 약을 또 먹고 싶겠습니까? 약은 반드시 효과가 있어야 약으로서 가치가 있는 것입니다. 인삼이나 장어 같은 보양 식품을 먹으면 몸에서 열이 나고 기운이 솟습니다. 왜 그렇습니까? 우리 몸 안에 매우 좋은 영양분이 들어왔기 때문에 기운이 나고 높은 열량을 방출하는 것은 당연한 이치이지요. 이처럼 약이든 보양식품이든지 무엇인가 우리 몸 안에 들어오면 그에 상응하는 효력이 반드시 나타나는 법입니다.
그런데 신앙적으로 볼 때 말할 수 없이 좋은 것들이 우리 안에 들어왔음에도 불구하고, 들어온 것만큼 효과가 나지 않는다면 둘 중 하나일 것입니다. 우리 안에 들어온 것이 가짜이거나 불량품이던지, 아니면 들어온 것은 진짜가 맞는데 그것을 받아들인 내가 고장 난 것입니다.
어둠 가운데 있던 저와 여러분의 인생에 예수 그리스도의 생명의 빛이 들어왔습니다. 그리고 그 빛으로 인하여 우리는 모두 빛의 자녀가 되었습니다. 그렇다면 우리에게서 나타나는 효력은 무엇이겠습니까? 산삼을 먹어 그 기운이 몸 안으로 들어왔다면 산삼의 효능으로 기력을 회복하고 건강해지는 것처럼, 빛이 들어왔으면 빛을 발하는 삶을 사는 것이 당연한 이치가 아니겠습니까? 그런데 여기서 말씀하는 빛이 무엇일까요? 마태복음 5:15 이하에서는 다음과 같이 예수님께서 말씀하셨습니다. “사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집 안 모든 사람에게 비치느니라. 이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라” (마5:15-16).
빛은 곧 어둠을 물리치고 모든 것을 밝히 드러내는 하나님의 속성을 나타낸다고 지난 시간 살펴보았습니다. 그 빛이 들어온 사람들은 그래서 하나님의 속성이 드러내는 삶을 살게 되는 것입니다. 의롭고 착한 행실을 삶 속에서 나타내며 사는 것이 곧 빛 가운데 거하는 자들의 마땅한 모습인 것입니다. 지난시간 보았던 1:7의 말씀을 보십시오. “그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요.” 이 말씀 속에서 더욱 주의해서 볼 것은 ‘빛 가운데’라는 말보다 그 뒤에 나오는 ‘행하면’이라는 동사입니다.
하나님의 자녀로서의 효력은 말씀을 듣고 은혜 받는 데서 나오는 것이 아닙니다. 말씀으로 은혜를 받는 것은 ‘약’, ‘산삼’과 같이 우리 안에 들어온 매개물입니다. 우리 안에 들어온 그 말씀을 통해 받은 은혜가 ‘행함’이라는 동사로 나타날 때 비로소 하나님의 자녀와 은혜 받은 자로서의 효력이 나타나는 사람인 것입니다.
그렇다면 행함은 구체적으로 무엇을 하는 것이어야 합니까? 3,5,6절 말씀을 계속해서 보십시오. (3절)“우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요.” (5절)“누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라.” (6절)“그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라.”
오늘 본문 말씀은 우리의 행함이 주님의 말씀, 그분의 가르침을 실제로 이행하는 것이라고 가르쳐줍니다. 말씀 듣고 은혜 받는 것도 중요하고 좋으나 받은 그 은혜의 말씀대로 사는 것이 더 중요하다는 것입니다. 아니, 은혜 받은 대로 행하지 않으면 은혜 받았다는 그 말조차 거짓이라고까지 가르쳐줍니다. 4절 말씀입니다. “그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되”
요한 사도가 이렇게까지 이야기하는 것은 당시의 이단사상에 교회가 물들어 말씀에 따른 행위가 약해졌기 때문입니다. 또한 지연된 종말론으로 교회 안에 믿음의 행위가 약해 졌기 때문입니다. 그래서 당시 교회와 많은 사람들은 이 말씀을 오해하여 요한 사도가 죽기 전에 예수님이 금방 재림하시고 종말이 올 것이라는 생각이 지배적이었습니다. 그러나 재림은 생각한 대로 빨리 일어나지 않고, 그러는 사이에 영지주의적인 이단들이 교회에 들어와 신앙을 어지럽혔습니다. 이런 상황에서 요한 사도는 이 거짓 가르침에 유혹을 받아 자신들이 가지고 있는 복음을 열등하게 여기거나 영적으로 위협을 받고 있다고 느끼는 성도들에게 믿음과 실천을 통한 균형 잡힌 바른 신앙이 무엇인지 가르쳐 주는 것입니다.
예수님도 마 5:17이하에 다음과 같이 말씀하셨습니다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라. 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라. 그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라. 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라” (마 5:17-20)
믿음과 행위는 따로 동떨어진 것이 아니라 하나입니다. 우리가 가진 믿음은 결국 삶으로 증명되는 것입니다. 하나님을 사랑하는 자는 사랑한다는 그 믿음이 예배를 통해서나 이웃을 향한 모습들로 나타나는 것입니다. 오늘도 우리에게 주어진 하루를 살아가는 동안 수많은 행위들이 일어날 것입니다. 그 행위들 속에 하나님의 계명을 지키는 모습이 많아지기를 바랍니다. 용납하고 이해하고 사랑하고 배려하고 양보하여 주님이 걸어가신 발자취를 따라가는 선한 행실이 많아지기를 바랍니다. 우리들의 그 모습을 통해, 세상에 빛을 비추어 주님께 영광을 돌리고, 많은 사람을 빛 되신 주님께 돌아오게 하는 귀한 삶을 오늘도 살아가는 저와 여러분이 되기를 소망합니다.
계명을 지키는 자
요한일서 2:1-6
서론: 옛적 이스라엘 백성의 출애굽 역사와 광야생활, 그리고 가나안 땅 입성 등은 영적인 의미에서 오늘 우리의 구원의 서정을 잘 설명해 주는 예표와도 같습니다. 400여년 동안 애굽에서 노예생활하던 이스라엘 백성이 구원 받아 하나님의 백성이 되고, 가나안 땅을 차지하게 된 것은 결코 저들이 세상적으로 우월해서, 군사적으로 탁월해서, 영적으로 도덕적으로 더 깨끗해서 된 것이 아닙니다. 저들이 구원을 위해서 투쟁한 것도 아닙니다. 애굽 왕 바로를 섬기는 노예로서 하루하루 생존하기에 바쁜 나머지 그들의 조상 여호와 하나님을 까맣게 잊고 있었습니다. 노예의 자식으로 태어나서 노예로 일생을 살다가 노예로 죽는 것이 아주 정상적인 삶이라고 여길 만큼 노예정신이 박혀 있었습니다. 이처럼 우리도 예수 믿기 전에, 구원 받기 이전에는 영적 흑암 속에서 죄의 종노릇을 하고 있습니다. 생각하는 것이나 소원하는 것이나, 말하는 것이나 행동하는 것이나, 하나님과는 전혀 상관이 없이, 하나님의 언약 밖에서 소망 없이 살았습니다. 시대의 정신과 세상의 유행을 좇아서 자신의 욕망의 충동과 욕심이 동하는 대로 살았습니다.
(엡 4:18-19) “저희 총명이 어두워지고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다 저희가 감각 없는 자 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되”
이스라엘 백성이 바로의 종이었기에 그를 섬기는 것이 당연하게 여겼던 것처럼 우리도 죄의 노예였기에 죄짓고 사는 것에 대해서 하등의 갈등을 느끼지 않았습니다. 그것이 세상의 흐름이자 살아가는 방식이었기 때문입니다.
그런데 하나님께서 바로의 종살이를 하고 있었던 이스라엘 백성을 전격적으로 구출해 주셨습니다. 이스라엘 백성들이 일제히 들고 일어나서 해방 투쟁한 것이 아닙니다. 하나님이 바로를 굴복시키고 출애굽하도록 역사하셨습니다. 하나님의 은혜였다고 밖에 달리 설명할 길이 없습니다. 아브라함과 이삭과 야곱과 맺은 언약대로 신실하신 하나님께서 역사에 개입하셔서 최강국 애굽의 왕 바로의 항복을 받아내어 저들을 출애굽하게 하셨습니다. 여기에 저들의 노력이나 투쟁이나 지혜가 일조한 것이 없습니다. 오직 하나님의 은혜였습니다. 이처럼 하나님은 우리 또한 어두움 세력 아래서 죄의 종살이하고 있던 우리를 전격적으로 빛의 나라로 옮겨 주셨습니다.
(골 1:13-14) “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다”
이것은 나의 투쟁과 노력의 결과로 얻어진 것이 아닙니다. 어떤 고행이나 수행을 통해서 얻어진 것도 아닙니다. 전적인 하나님의 은혜입니다. 하나님의 아들 예수 그리스도를 십자가에 내어주심으로 우리가 구속, 죄 사함을 얻게 된 것입니다.
이것이 출애굽 역사가 우리에게 말해 주는 의미입니다. 그런데 출애굽 역사는 그들이 이제 자유인이 되었으니 원하는 대로 마음껏 하라고 풀어 주신 것이 아닙니다. 애굽을 떠났지만 가나안 땅이라는 목표가 있습니다. 그 약속의 땅은 오직 하나님 백성만이 들어갈 수 있고, 또 들어가서 하나님 백성 답게 사는 자들에게 약속하신 살롬을 누리며 살도록 허락된 땅입니다. 그들이 그 땅에서 번영을 누리며 행복하게 살려면 하나님의 계명을 지켜야만 합니다. 왜냐하면 계명은 하나님의 거룩한 성품이 반영된 것이고, 그래서 계명을 지키는 자가 하나님의 백성 답게, 거룩한 자로 사는 길이기 때문입니다. 하나님이 이스라엘 백성을 부르신 목적은 그들이 단순히 약탈자로 가나안 땅에 들어가는 것이 아닙니다. 그곳에 하나님의 나라를 건설하고, 또 거룩한 하나님 나라의 문화를 세워가야 할 사명이 있습니다. 이를 위해서 저들에게 필요한 것은 하나님을 신뢰하고 그 계명에 순종하는 것입니다. 이스라엘 백성이 시내산에서 가데스 바네아까지 11일 길입니다. 이제부터 가나안 땅이고 저들이 들어가 취하여 정착하면 됩니다. 그런데 그곳에서 회군하여 그후 40년을 광야에서 배회해야 했던 까닭은 이 믿음의 싸움에서 실패하였기 때문입니다. 하나님을 믿지 못하는 불신 때문에 가나안 땅에 살기에 적합하도록, 하나님 백성 답게 만들기 위해서 믿음의 연단을 받아야 했던 것입니다.
이처럼 우리 그리스도인도 예수 믿어 구원 받고 영생을 소유했습니다. 이제 우리는 세상에 속하지 않고 하나님 나라에 속한 신분입니다. 이미 하나님의 통치를 받는 하나님 백성이 되었습니다. 그렇다고 해서 우리가 이 세상과 작별하고 바로 천국에 들어가 죄와 죄의 비참에서 완전히 자유하며 복락을 누리며 사는 것이 아닙니다. 어떤 분은 구원을 마치 천국행 티켓을 들고서 어서 속히 천국행 열차가 오기만을 목빠지게 기다리는 것처럼 생각하는데 전혀 그렇지 않습니다. 물론 우리가 결국 천국에서 하나님이 약속하신 모든 복락을 누리며 살게 될 것이지만 아직은 아닙니다. 그 이전에 이것보다 훨씬 더 중요하고, 꼭 거쳐가야 할 과정이 있습니다. 그것은 하나님의 백성 답게, 하나님의 자녀 답게 성화되는 연단을 받아야 한다는 것입니다.
생각해 보십시오. 하나님이 이스라엘 백성을 통채로 들어서 가나안 땅에 옮기지 않으셨습니다. 그들이 가나안 땅을 향해 점진적으로 나아가며 믿음의 싸움을 싸워가도록 했습니다. 그래서 가나안 땅에 들어가서 하나님께서 약속하신 복락을 누릴 수 있는 하나님 백성 다운 자격과 수준을 갖추도록 했습니다. 우리도 영생을 소유하고 하나님의 자녀가 되었지만 우리를 향한 하나님의 구원의 역사는 여기서 멈추는 것이 아닙니다. 우리를 거룩으로 이끌어 하나님의 거룩한 성품에 동참하게 합니다. 하나님 그분이 거룩하신 분이기에 자녀 된 우리에게도 거룩을 요구하시는 것이고, 그 거룩의 영광의 자리에 이르도록 오늘도 우리를 도우시며 인도하십니다. 그래서 우리가 하나님의 아들 예수 그리스도를 점점 닮아가는 것이 하나님의 부르심의 목표입니다. 하나님의 형상에 따라 지음을 받은 우리 인생이 타락으로 인해서 상실해 버린 그 존엄성과 존귀함을 다시 회복하는 거룩한 자리입니다. 우리는 그 영광의 자리를 소망하며 오늘도 믿음의 싸움을 싸우는 것입니다.
1. 우리가 싸워야 할 죄와의 싸움
사도 요한은 이 영광스러운 소망에 관하여 이렇게 표현하고 있습니다.
(요일 3:2-3) “사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라”
사도 바울도 이 점에 대하여 이렇게 강조하고 있습니다.
(롬 8:29-30) “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”
(엡 5:26-27) “이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이니라”
우리에게 이런 복스러운 소망과 부르심이 있고, 또 하나님께서 그분의 열심으로 우리를 이 영광스러운 자리에 세우실 것이기에 우리 또한 이를 위해서 죄와 싸워야 합니다.
사도 요한이 오늘 본문 1절에서 밝히는 것처럼 수신자 교회를 향해 이 편지를 쓴 이유가 여기에 있습니다.
(요일 2:1) “나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라”
“너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라” 감리교 창시자 존 웨슬리(John Wesley)가 고향을 떠날 때 어머니 수산나는 성경책에 다음과 같은 말을 적어 주었다고 합니다. “죄는 네가 이 책을 멀리하게 만들 것이다. 그러나 이 책은 네가 죄를 멀리하도록 지켜 줄 것이다.” 사도 요한은 하나님의 말씀의 능력이 그분의 백성을 원수의 공격으로부터 지켜주며 그들에게 거룩한 생활에 대한 영감을 불어 넣어 준다는 사실을 잘 알고 있습니다. 이 편지를 쓰고 있는 이유도 바로 이것입니다. “죄를 범치 않게 하려”그들로 하여금 시편 기자와 같은 고백을 할 수 있기를 원하는 것입니다. (시 119:11) “내가 주께 범죄치 아니하려 하여 주의 말씀을 내 마음에 두었나이다”
사도 요한이 이렇게 강조하는 것은 거짓 교사들의 잘못된 가르침이 있기 때문입니다. 저들은 하나님을 믿는다고 하면서도 실제로 교회의 믿음을 무너뜨리는 자들이었습니다.
예수께서는 산상수훈에서 이 거짓 선지자들에 대해 미리 경고하셨습니다. (마 7:15) “거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라” 구약시대에 활약하던 선지자들 중에 거짓 선지자들도 있었습니다. 그들은 흉악한 이리와도 같습니다. 양떼가 풀을 뜯어 먹는 초원 주위에 양을 덮칠 기회를 엿보고 있는 이리들이 여기저기 배회하고 있는 광경은 유대 땅에서 흔히 볼 수 있는 장면입니다. 이런 이리들이 양의 탈을 쓰고 교회 안으로 침투해 들어옵니다. 그리고 잘못된 가르침과 왜곡된 교훈으로 사람들을 미혹하여 믿음에서 떨어지게 만듭니다.
사도 바울도 사도행전 20장에서 에베소교회의 장로들을 밀레노 항구 도시로 불러 교회를 부탁하면서 거짓 선지자에 대해서 경고합니다. ‘내가 떠난 후에 흉악한 이리가 들어와 양 떼를 아끼지 아니할 줄을 안다’고 말합니다. 거짓 선지자들은 교회 밖에서만 들어오는 것이 아닙니다. 교회 안에서도 생깁니다. 놀라운 것은 그들이 입으로 ‘주여 주여’하면서 선지자 노릇을 하고, 귀신을 쫓아내고, 능력이 나타냅니다. ,그리고 예수 믿으면 모든 해결 되고 형통하게 된다고 가르칩니다. 그래서 많은 사람들을 모으고, 큰 교회를 목회해서 성공했다는 말을 듣는데, 실제로는 거짓 선지자들이요, 이리일 수 있다는 것입니다. 말세가 되면 거짓 선지자들이 더욱 많아지고 더 기세를 올리게 될 것입니다. 실제로 지금 우리의 눈으로 보고 있는 중입니다.
그런데 거짓 선지자를 어떻게 식별하는가? 그 열매를 보면 안다고 하셨습니다. 좋은 열매는 좋은 나무가 맺는 것이지 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺지 못하기 때문입니다. 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺게 되는데 그 열매가 무엇입니까? 말로는 하나님 말씀을 전하고, 능력의 종으로 대접을 받지만 실제로 자신이 전하는 말씀에 순종하지 않는 것입니다. 작은 계명이라도 하나님의 말씀으로 소중히 여기고 지켜야 하는데 자신의 생각과 기분에 따라 변덕을 부립니다. 별로 가치 없는 일에 막 열을 내어 지키라고 하다가 정작 중한 계명은 간과하거나 지키지 않습니다. 한 마디로 일관성이 없고 변덕을 부립니다. 이런 현상의 원인은 자기 생각을 성경 말씀 위에 두기 때문에 그렇습니다.
우리 교회가 아직 이런 함정에 빠지지 않았다고 해도 우리 또한 다른 위험성을 가지고 있다는 사실을 놓치지 말아야 합니다. 거룩으로 부르신 하나님의 부르심에 따라 죄와 싸우는 믿음의 싸움을 제대로 싸우지 않고, 그 대신 예수 믿어 세상적으로 형통하게 된 것으로 자신의 존재 됨을 나타내려고 합니다. 죄와의 싸움을 포기한 나머지 더 이상 싸우하려 않고 타협하거나, 죄 짓는 것을 범상히 죄를 지어도 회개하면 되지 하고 생각하는 것입니다.
우리는 지난 주일에 하나님은 빛이시기에 그분에게는 어두움이 조금도 없으며, 그래서 그분과 사귐이 있는 자는 빛 가운데 행한다는 말씀을 들었습니다. 문제는 우리 안에 악으로 기울어진 죄의 성향이 아주 강하게 역사하고 있어서 자주 실족한다는 것입니다. 그래서 하나님께서는 우리가 고백을 통해서 죄의 어둠에 머물러 있지 않고, 빛으로 걸어 나와서 다시 하나님과 사귐을 갖도록 길을 주셨습니다.
(요일 1:9) “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요”
그러나 이 성경구절은 우리의 죄를 약화시키거나 합리화시키기 위해서 주신 말씀이 아닙니다. 죄와 타협할 수 있는 빠져 나갈 구멍으로 주신 말씀이 아닙니다. 오히려 죄와의 싸움에서 우리가 좌절하거나 낙심하지 말고 다시 일어나 힘껏 싸우라는 관점에서 주신 말씀입니다. 사도 요한도 이 목적을 위해 편지를 썼다고 말하지 않습니까? "너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라"
우리 안에 새로운 갈망이 생겼습니다. 그것은 하나님의 말씀에 순종하고자 하는 마음입니다. 하나님의 뜻대로 살고자 하는 소원이 우리 안에 생겼습니다. 이제는 더 이상 죄를 짓지 말고 하나님의 계명대로 살아야겠다고 다짐합니다. 성령께서 거듭난 성도에게 주시는 소욕입니다. 그런데 우리 안에는 옛 사람도 여전히 역사하고 있습니다. 옛 사람은 하나님의 말씀을 기뻐하지도 않고 말씀에 굴복하지도 않습니다. 죄를 더 좋아합니다. 그래서 육체의 열매를 맺도록 합니다. 여기에 우리 그리스도인들의 좌절과 낙심이 있습니다. 거룩을 소원하는데도 육체의 소욕이 이를 저항하는 것입니다. 그리고 죄에 무너지고 낙심합니다. 이렇게 실족한 우리가 죄를 고백함을 통해서 깨끗함을 받고서 다시 하나님의 말씀대로 살도록 하기 위해서 사죄의 은총을 주시는 것입니다. 이를 위해서 예수 그리스도께서 하나님 보좌 앞에서 우리를 위해 변론해 주시는 변호사가 되어 주십니다.
(요일 2:1) “만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라”
그분은 우리의 죄를 대신 담당하시며 십자가에 죽으심으로 우리의 모든 죄값을 다 치루어 주셨습니다. 우리 죄를 위한 화목제물이 되셨습니다.(2절) 이 분이 우리의 변론자이십니다. 그래서 하나님 법정에서 우리는 더 이상 죄인이 아니라 의인이라고 판결해 주십니다. 이 사죄의 은총이 있기에 다시 일어나 죄와 싸울 힘을 얻습니다.
유기성 목사님의 설교집 <우리, 서로 사랑하자>에서 이 사죄의 은총을 가리켜 서커스의 공중 그네 타기 묘기를 할 때에 밑에 치는 안전그물에 비유했습니다. 안전그물은 공중에서 묘기를 부리는 사람이 혹시 실수해서 떨어지더라도 치명상을 입지 않도록 하기 위한 장치입니다. 안전그물을 치고 난 다음에 그네를 타게 되면 심리적으로 안심이 되고 안정감이 생겨서 오히려 완벽한 기술을 구현할 수 있습니다. 혹 실수로 떨어진다고 해도 안전하다고 믿으니까 마음껏 자신의 기술을 발휘할 수 있습니다.
서커스 할 때 왜 안전그물을 칠까요? 떨어지라고 있는 것입니까? 아닙니다. 엄밀히 말하면 떨어지지 말라고 있는 것입니다. 그것이 있어야 안심이 되어 완벽히 기술을 발휘할 수 있기 때문이지요. 이처럼 하나님도 마찬가지입니다. 하나님께서 원하시는 것은 우리가 죄를 짓지 않고, 하나님의 계명을 지키는 것입니다. 그런데 우리가 육신을 가지고 있어서 자꾸 죄를 짓게 됩니다. 그래서 하나님께서 우리를 무한히 용서해 주시고 다시 시작하게 해 주신다는 약속을 하신 것입니다. 죄를 짓더라도 용서 받을 수 있는 은혜를 하나님이 주셨습니다. 이제 우리가 할 일은 하나님 앞에 죄를 고백하는 일입니다. 그러면 하나님은 우리의 모든 죄를 사하시고 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해 주시며 우리가 다시 시작할 수 있도록 해 주십니다. 이처럼 하나님의 완전한 용서의 은혜는 우리가 죄 짓지 않고 거룩한 삶을 살도록 하시려는 하나님의 은혜로 말미암아 이루어집니다.
2. 계명을 지키는 자
우리를 향한 이런 하나님의 구원의 목적과 베푸신 은혜와 그분의 열심을 알게 된다면 우리는 그분의 계명을 지키게 될 것입니다. 그것은 윤리적으로 탁월해서, 도덕적으로 고상하기 때문에 지켜야 하는 수준이 아닙니다. 계명을 지키는 것이 우리가 누구인지, 우리의 정체성을 말해 주는 것이고, 우리가 믿는 하나님이 어떤 분인지를 말해 주기 때문입니다. 하나님의 거룩한 성품을 닮은 자녀이기에 죄를 범치 않도록 계명을 지키는 것입니다. 이렇게 기독교 신앙이란 단순히 아는 것에 그치는 것이 아니라 우리 삶의 전부, 즉 생각하고, 마음에 품고, 말하고, 행동하는데 까지 모든 영역에서 나타내야 하는 차원에서 이루어집니다. 그분을 아는 믿음은 그의 계명을 지키는 실천에 까지 이어집니다.
(3절) “우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요”
여기서 사용된 단어 “계명”은 모세의 율법을 뜻하는 헬라어 ‘노모스’가 아니고 가르침을 뜻하는 ‘엔톨레’입니다. 예수 그리스도에 의해 계시된 하나님의 모든 말씀과 가르침을 의미합니다. 사도 요한은 이 구절을 현재형으로 기록했습니다. 즉, 그리스도인은 그리스도의 말씀에 날마다 현재형으로 순종하고 지키는 사람이라는 것입니다. 주님의 말씀을 지키고 말씀에 순종하는 것은 우리가 그리스도인이라는 것을 알 수 있는 증거의 하나입니다. 여기서 계명을 지킨다는 것은 강제적으로 말씀에 순종한다는 것을 의미하지 않습니다. 지키지 않으면 벌을 받기 때문에 무서워서 행하는 것이 아닙니다. 하나님의 사랑과 은혜에 감동되고 그분의 말씀에 설복되어서 그 분의 말씀에 순종하고자 하는 소원을 갖게 된 것입니다.
(요14:15) “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”
사도 요한은 여기서 우리가 그리스도인인지 아닌지는 말씀에 자발적 순종을 하는가 아닌가를 통해서 알아 볼 수 있다는 것입니다. 주님을 사랑하는 자는 그분을 사랑하기에 그의 계명을 지킬 것입니다. 반대로 입으로는 나는 그리스도인이라고 아무리 외쳐도 실생활에서 하나님의 말씀에 순종하지 않고 자기 뜻대로 사는 사람은 거짓말하는 자요 하나님을 모르는 사람입니다.
(요일 2:4) “그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되”
사도 요한은 강경한 어조로 입술로 아무리 신앙고백을 해도 하나님의 말씀에 순종하지 않는 사람은 그리스도인이 아니라고 말합니다. 우리는 그동안 우리 자신이 하나님의 자녀 됨을, 우리가 예수님의 제자 됨을 엉뚱한 것으로 나타내려고 하지는 않는지 반성해 봅니다. 그 날에 많은 사람이 주님께 말할 것입니다. (마 7:22-23) “주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까” 우리는 선지자 노릇하고, 귀신을 쫓아내고, 권능을 행하는 것으로 우리 자신이 그리스도인이라고 주장할 수 있습니다. 우리는 이런 모습에 얼마나 쉽게 속아 넘어 가는지 모릅니다. 외형적으로 나타난 능력, 어떤 종교 의식이나 프로그램 등이 신앙의 모양을 갖추고 있기에, 하나님의 이름으로 행하기 때문에 하나님의 뜻을 행하는 것이라고 생각하기 쉽습니다. 그런데 주님은 이에 대해 무어라고 말씀하실까요? “내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라”
주님의 이름을 부르고, 하나님의 능력을 행한다고 해서 구원 받았다는 사실이 보증된다는 것이 아니라는 것입니다. 그렇다면 무엇이 보장해 주는 것입니까? 그의 계명을 지키는 것입니다. 영생을 소유한 사람이라면 당연히 하나님 말씀에 순종할 것입니다. 작은 계명이라도 지키려고 힘쓸 것입니다. 그 이유는 하나님을 기쁘게 해드리고자 하는 소원을 가지고 있기 때문입니다. 하나님이 원하시는 뜻, 그의 계명을 지킬 것입니다. 말씀에 순종하는 것입니다. 이렇게 순종하는 사람은 하나님 안에 있는 자입니다. 생명을 소유한 자입니다.
(요일 2:5) “누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라”
여기서 “하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니” 두 가지로 해석이 가능합니다. 그 계명을 지키는 자는 그 안에 하나님의 사랑이 온전케 되었기에 순종으로 나타난다고 말할 수 있고, 하나님을 사랑하기에 그 계명을 지킨다고도 말할 수 있습니다. 어쨌든 사랑이 모든 계명의 완성입니다.
결론: 누군가 우리에게 당신은 그리스도인입니까? 당신이 그리스도인이라는 근거를 보여주십시오 라고 묻는다면 무엇이라고 대답하겠습니까? 거짓 그리스도인이 아니라는 것을 어떻게 증명하겠습니까? 그리스도를 구주로 시인하는 신앙고백 뿐만 아니라 말씀에 대해서 현재형으로 지속적으로 순종하고, 주님께서 보여주신 사랑의 본을 따라 사랑의 열매를 맺음으로 내가 그리스도인이라는 것을 확증하는 자가 되시기 바랍니다.
오늘날 한국 교회의 큰 고민 가운데 하나는 교회생활을 오래한 사람인데도 그가 정말 예수님을 믿는 사람인지 아닌지 아리송한 경우가 너무 많다는 것입니다. 다시 말해서 예수 믿는 증거가 삶으로 뚜렷하게 나타나고, 입증 되어야함에도 불구하고 순종 없는 신앙생활하는 사람이 너무 많습니다. 정말 두려운 것은 정작 당사자들은 자신들이 행함이 없음에도 정상적인 신앙생활을 잘하고 있고, 심지어 잘 믿고 있다고 착각하는 것입니다.
한국 지성인으로 문학평론가로서 독보적인 위치를 유지해왔고 초대 문화부장관까지 역임했던 이어령 교수를 아실 것입니다. 지금은 신실한 그리스도인이 되어서 글과 강연으로 기독교 신앙을 많이 변증하는 분입니다. 오래 전에 어느 교회에서 초대를 받아 강의를 했습니다. 그 당시에 그분은 예수를 믿지 않는다고 분명히 공언하면서 기독교를 공격하던 사람이었는데 그 교회에서 초청한 것입니다. 그분을 초청한 이유는 왜 예수를 믿지 않는지 그 이유에 대해서 강연을 해 달라는 것이었다고 합니다.
그 강연에서 자신은 미션 스쿨(이화여대)에서 강의를 하고 있는 교수이고, 산상수훈도 나름대로 다 알고 있으며, 어떤 때는 연구도 해 본 적이 있다고 밝혔습니다. 그런데 참 놀랍게 생각하는 것은 산상수훈대로 사는 교인을 아직까지 만나지 못했고, 그것이 자기가 예수를 믿지 않는 이유라는 것입니다. 예수 믿는 사람들은 말만 요란하게 떠들 뿐 실제 삶에서 예수 믿는 사람의 모습을 잘 보여주지 않는다고 지적하면서 마지막으로 아주 따끔한 말을 한마디 했습니다. “만약에 여러분 중에 산상수훈대로 살고 있는 교회가 있다면 저에게 소개해 주십시오. 그러면 제가 예수 믿겠습니다.” 훗날 그분이 자신의 딸로 인해 기독교 신앙에 입문하게 됩니다만 오늘날에도 세상 사람들이 동일하게 우리에게 말할 것입니다. ‘당신의 말이 아닌 행동으로 기독교가 진리라는 사실을 증거해 보시오!’
여러분은 이 도전 앞에 어떻게 답변할 수 있습니까? (고후 13:5) “너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라”
예수님이 행하시는 대로 우리도 행해야 합니다
요한일서 2장 1-6절
여러분, 예수님을 믿는 우리가 “그리스도인으로 산다는 것”은 무엇일까요? 토마스 아 켐피스는 그의 책 “그리스도를 본받아”에서 “그리스도인으로 산다는 것”에 대해 이리 말했습니다. “나를 따르는 사람은 누구든지 어둠의 길을 걷지 않을 것이다”(요 8:12 참조). 주님은 이 말씀에서, 진정으로 가르침 받기를 원하고 분별 없는 마음에서 해방되기를 원한다면, 그리스도의 생애와 그분이 걸어온 길을 본받아 행하라고 권고하십니다. 그러므로 예수 그리스도의 생애를 깊이 되새겨 보는 것이 우리가 가장 먼저 해야 할 일입니다”(인터넷). 우리가 토마스 아 켐피스의 권면대로 그리스도인으로 올바르게 살기 위해서 가장 먼저해야 할 예수 그리스도의 생애를 깊이 되새겨 볼 때 무엇이 생각나십니까? 저는 오래전에 즐겨 불렀던 복음성가 “주님 가신 길”이 생각났습니다. 1절 가사는 이렇습니다: “주님 가신 길 십자가의 길 외롭고 무거웠던 길 골고다의 거친 언덕길 지치신 주님의 모습 오 나의 주님 용서하소서 죄인 위해 고난 받으셨네 이 세상에 생명 주시길 그렇게도 원하셨던 길.” 아마도 이 복음성가가 생각난 이유는 제가 예수님의 생애를 되새겨 볼 때 예수님께서 걸어가신 십자가의 길이 제 마음에 조금이나마 새겨져 있어서 그런 것 같습니다. 저는 예수님을 믿는다는 것은 예수님께서 걸어가신 십자가의 길을 우리 또한 걸어가야 한다고 생각합니다. 그것을 성경 말씀으로 말한다면, 마태복음 7장 13절에서 예수님께서 하신 말씀이 적합하다고 생각합니다: “좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고.” 우리는 우리 각자가의 십자가를 지고 우리 자신을 부인하면서 예수님을 따라 좁은 길, 고난의 길을 걸어가야 합니다.
오늘 본문 요한일서 2장 6절을 보면 성경은 이렇게 말씀하고 있습니다: “그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라”[(현대인의 성경) “하나님 안에서 산다고 하는 사람은 예수님이 하신 것과 똑같이 살아야 합니다.”]. 저는 오늘 이 말씀 중심으로 “예수님이 행하시는 대로 우리도 행해야 합니다”란 제목 아래 한 2가지로 오늘 본문 요한일서 2장 1-6절을 묵상하면서 주시는 교훈을 받고자 합니다:
첫째로, 사도 요한은 “그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라”라고 말했는데 여기서 “그의 안에 산다고 하는 자”는 어떠한 사람일까요?
전에 저희 교회에서도 자주 불렀던 복음성가 중에 “나의 안에 거하라”는 노래가 있습니다. 그 노래의 가사를 요약하면 이렇습니다: “나의 안에 거하라 나는 네 하나님이니 모든 환란 가운데 너를 지키는 자라 두려워하지 말라 네가 널 도와주리니 놀라지말라 네손 잡아주리라 (2x) 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내것이라 내것이라 너의 하나님이라 내가 너를 보배롭고 존귀하게 여기노라 너를 사랑하는 네 여호와라(2x) 너를 사랑하는 네 여호와라(2x).” 저는 이 찬양을 하나님께 드리기를 좋아했던 이유는 이 찬양이 저로 하여금 2개의 성경구절을 생각나게 하므로 그 두 성경구절이 저에게 힘과 위로가 되었기 때문입니다. 그 두 성경구절이란 이사야 41장 10절과 이사야 43장 1, 4절 상반절입니다: (1) 첫번째 성경구절은 이사야41장 10절입니다: “두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라.” 저는 이 성경구절과 복음성가 “나의 안에 거하라”라는 찬양을 연관해서 생각할 때 왜 이 찬양과 말씀이 저에게 힘이 되고 위로가 되었던 이유는 제가 하나님 안에 거하고 있다는 사실로 인해 제가 두려워하지 말고 놀랄 필요가 없는 이유는 나의 하나님이 저와 함께 하시고, 나를 도와주시며, 당신의 오른손으로 나를 붙들어 주시므로 나를 굳세게 해주시고 계시기 때문입니다. (2) 두 번째 성경구절은 이사야43장 1, 4절상반절입니다: “야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라 너는 두려워하지 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라 … 네가 내 눈에 보배롭고 존귀하며 내가 너를 사랑하였은즉 ….” 이 말씀이 생각난 이유는 복음성가 “나의 안에 거라하”의 가사를 보면 “내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내것이라 내것이라 너의 하나님이라 내가 너를 보배롭고 존귀하에 여기노라 너를 사랑하는 네 여호와라”고 써있는데 이 가사는 이사야 43장 1절과 4절 상반절 말씀에 근거한 가사 같습니다. 이 말씀이 참 위로가 되고 힘이 되는 것은 하나님이 저를 지명하여 부르셨다는 사실과 하나님께서 저에게 “너는 내 것이라”는 말씀, 그리고 하나님의 눈에 제가 보배롭고 존귀하다는 사실이 얼마나 큰 위로와 힘이 되는지 모르겠습니다. 특히 제가 제 자신을 볼 때 보배롭고 존귀하게 여겨지지가 않을 때에 하나님께서 보배롭고 존귀하게 여기신 독생자 예수님의 십자가의 대속 죽음으로 사신바 된 저를 보배롭고 존귀하게 보신다는 사실이 얼마나 위로가 되고 힘이 되는지요.
오늘 본문 요한일서 2장 6절을 보면 사도 요한은 “그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라”라고 말했는데 여기서 “그의 안에 산다”는 의미가 무엇일까요? 저는 이 말씀을 묵상할 때 동일한 저자인 사도 요한이 쓴 요한복음 15장에 나와 있는 예수님의 “포도나무 비유”의 말씀이 생각났습니다. 특히 저는 4-5절 말씀이 생각났습니다: “내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라.” 여기 요한복음 15장 4절에서 사도 요한은 “내 안에 거하라”고 말했는데 오늘 본문 요한일서 2장 6절에서는 “그의 안에 산다”고 말했습니다. 여기서 “거하라”는 말과 “산다”는 말은 같은 의미입니다. 즉, 사도 요한은 두 구절에서 ‘주님 안에서 살라/주님 안에 거하라’고 말한 것입니다. 그러므로 오늘 본문 요한일서 2장 6절에서 “그의 안에 산다”는 의미는 주님 안에 거한다는 말입니다. 그러면 주님 안에 거한다는 말씀은 요한복음 15장 4-5절 말씀에 근거해서 생각해 볼 때 그 의미는 가지가 포도나무에 붙어있듯이 주님 안에 산다/거한다는 의미는 주님에게 붙어있다는 말이요 주님을 떠나지 않고 주님과 함께 한다는 것을 의미합니다. 이것이 사도요한에게 있어서 중요한 이유는 우리가 예수님의 제자들로서 주님 안에 거해있을 때 우리가 열매를 많이 맺을 수 있기 때문입니다. 반대로 말한다면, 우리가 주님 안에 살지(거하지) 않고 주님을 떠나서는 아무 것도 할 수 없기 때문입니다(요15:5).
여러분, 여러분은 왜 물고기가 어항 밖으로 튀어 오르려 하는지 아시나요? 그 이유가 3가지가 있다고 합니다(인터넷 한국일보): (1) 첫째는 물속에 용존 산소가 부족할 경우라고 함. 이 때 물고기는 호흡을 위해 물 밖으로 나와 수면에 아기미를 살짝 내밀고 입을 뻐끔거리는 경우가 대부분이라고 합니다. (2) 둘째는, 먹잇감을 잡기 위해, 또는 포식자로부터 벗어나기 위해 수면위로 나오기도 한다고 합니다. (3) 마지막 셋째로, 물고기가 피부병에 걸렸거나 피부에 이물질이 묻었을 때에도 물 밖으로 몸을 날린다고 합니다. 그런데 우리가 익히 들어 알고 있는 한국어에 ‘물고기는 어항을 떠나 살 수 없다’는 말처럼 우리는 주님을 떠나서는 아무 것도 할 수가 없습니다(요15:5). 이것을 반대로 생각한다면, 만일 우리가 주님 안에 거하고 있다면 우리는 모든 것을 할 수 있다는 말입니다. 그것을 성경구절로 말한다면, 빌립보서 4장 13절입니다: “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”[(현대인의 성경) “나에게 능력 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다”]. 여기서 중요한 것은 “내가 모든 것을 할 수 있”다는 말씀이 아닙니다. 여기서 중요한 것은 “내게 능력 주시는 자”입니다(13절). 주님께서 우리에게 능력을 주셔야 우리는 풍부할 때에든지 궁필할 때에든지 오직 주님 한분 만으로 만족하면서 자족하며 살 수 있다는 말입니다(11-12절). 그러므로 오늘 본문 요한일서 2장 6절에서 말씀하고 있는 “그의 안에 산다고 하는 자는” 주님 안에 거하는 자입니다. 그러면 우리가 주님 안에 거하는 자인지를 어떻게 알 수 있을까요? 오늘 본문 요한일서 2장 5절을 보십시오: “누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라”[(현대인의 성경) “그러나 누구든지 하나님의 말씀을 지키면 하나님의 사랑이 그에게서 완전해집니다. 이것으로 우리는 그분 안에 있다는 것을 알게 됩니다”]. 우리가 주님 안에 산다고 하는(거하는) 자인지 어떻게 알 수 있는가하면 바로 우리가 주님의 말씀을 지키는 자인지 아닌지를 보면 알 수가 있습니다. 다시 말하면, 우리가 주님의 말씀을 지키고 있으면 이것으로 우리가 주님 안에 있는 줄 알 수 있다는 말입니다. 즉, 주님 안에서 산다고 하는 자(6절)는 주님의 말씀을 지키는 자요, 주님의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었다고 성경은 말씀하고 있습니다(5절). 그 말은 즉, 주님 안에 산다는 자(거한다는 자)는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 된 자를 가리킵니다. 이것을 요한복음 15장 9-10절의 말씀으로 좀 달리 말한다면, 주님 안에 산다는 자(거한다는 자)는 하나님의 사랑 안에 거하는 자란 말입니다. 성경 요한복음 15장 9-10절을 보십시오: “아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라”[(현대인의 성경) “아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였으니 내 사랑 안에서 살아라. 내가 아버지의 계명을 지키고 그분의 사랑 안에 있는 것과 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑안에서 살게 될 것이다”]. 이 말씀을 보면 사도 요한은 주님 안에 산다는 자, 즉 주님 안에 거한다는 자는 주님의 말씀을 지키는 자요, 주님의 말씀을 지키는 자는 주님의 사랑 안에 거하고 있는 자라고 말하고 있습니다. 이것을 보면 사도 요한은 ‘주님 안에 거하는 것’과 ‘주님의 말씀을 지키는 것’과 ‘주님의 사랑 안에 거하는 것’, 이 3가지를 연관해서 말하고 있는 것 같습니다. 다시 말하면, 사도 요한은 ‘주님 안에서 거하는 자’와 ‘주님의 말씀을 지키는 자’와 ‘주님의 사랑 안에 거하는 자’를 동일시하고 있는 것 같습니다. 동일시 하되 주님 안에 거하는 자는 주님의 말씀을 지키는 자요, 주님의 말씀을 지키는 자는 주님의 사랑 안에 거하는 자란 말입니다. 주님 안에 거하는 자는 주님의 말씀을 지키므로 주님의 사랑이 그 속에서 온전하게 된다는 것입니다(요일2:5-6). 그리고 이렇게 주님의 말씀을 지키므로 주님의 사랑이 그 속에서 온전하게 되어가는 예수님의 제자 안에는 주님의 기쁨이 충만합니다(넘침니다)(요15:11).
여러분, 사도 요한이 요한일서를 쓴 목적 중 하나(수평적인 목적)는 우리가 이미 묵상한 요한일서 1장 4절에 이렇게 말했습니다: “우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라.” 그리고 사도요한이 요한일서를 쓴 수직적인 목적은 하나님 아버지와 성자 예수 그리스도와 사귐(교제)이 있게 하기 위해서입니다(3절). 즉, 사도 요한이 예수 그리스도와 그의 복음을 전한 목적은 그를 통하여 예수 그리스도와 그의 복음을 전해 들은 사람들이 자기처럼 예수님을 믿어 하나님 아버지와 그분의 아들이신 예수 그리스도와 교제를 갖게하는 것이었고 그 이유는 그들 또한 자기차럼 “생명” 또는 “영생”을 누리길 원했기 때문입니다. 사도 요한이 예수 그리스도와 그분의 복음을 전한 목적이 “우리와 교제”(3절, 현대인의 성경)와 “우리의 기쁨”(4절)인 것을 보면 사도 요한은 수직적인 성부 하나님과 성자 예수 그리스도와의 교제에서 성령 하나님이 주시는 기쁨 충만함을 수평적으로 그의 편지를 받는 초대 교회 형제, 자매들도 받아 누리길 원했던 것입니다. 그러므로 오늘 본문 요한일서 2장 6절 상반절에서 사도 요한이 말한 “그의 안에 산다고 하는 자는” 주님 안에 거하는 자들로서 성부 하나님과 성자 예수님과 교제하면서 하나님의 말씀을 지킵니다. 그러므로 주님 안에 사는 자(거하는 자)는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되므로 주님의 기쁨이 충만합니다. 이러한 주님의 기쁨이 충만한 삶을 사는 주님 안에 사는(거하는) 저와 여러분이 되길 기원합니다.
의로우신 예수 그리스도
요일 2:1-6 / 조동호 목사
“아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니”
요한은 2장 1절과 2절에서 예수님을 “대언자”(advocate)와 “화목제물” (propitiation)로 소개하였다. 하나님과 사귐이 있는 자는 죄를 범치 않는 자이다. 만일 죄를 범했더라도 세상 죄를 위해서 화목제물이 되셨던 예수님께서 우리를 대신해서 하나님께 대언해주신다. 그러므로 회개하기를 주저하지 말아야 한다는 것이다. 1-2절 “나의 자녀들아, 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라. 만일 누가 죄를 범하여도, 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니, 곧 의로우신 예수 그리스도시라. 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니, 우리만 위할 뿐 아니요, 온 세상의 죄를 위하심이라.”고 적었다.
대언자는 두 가지 의미를 지닌다. 그 첫 번째는 하나님의 뜻을 하나님의 자녀들에게 전하는 자란 뜻이다. 히브리서 1장 1-2절은 “옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨다.”고 했다. 1절에서 하나님이 “옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하셨다.”는 두 가지 의미를 지닌다. 먼저 “옛적에 선지자들을 통하여”는 선지자들이 대언자들이었다는 뜻이다. 그리고 “여러 부분과 여러 모양으로”는 이들 대언자들이 기록과 구전으로 하나님의 뜻을 전하였다는 뜻이다. 유대교의 ‘기록 토라’(Tenach)와 ‘구전 토라’(Mishnah)가 여기에 해당된다. 히브리서 1장 1절은 그리스도교가 구약성경(Tenach)을 하나님의 말씀으로 인정한다는 뜻이다. 실제로 그리스도교는 토라(Torah)와 선지서(Neviim)와 성문서(Ketuvim)를 정경으로 인정하고 있다. 그러나 그리스도교는 유대교가 발전시켜온 구전 전승을 인정하지 않았고, 유대교에서처럼 토라를 선지서보다 더 우위에 두지도 않았다. 유대교인들이 구약성경(Tenach)을 실체에 관한 또는 실체 그 자체인 하나님의 말씀 또는 하나님의 대언자들이 전한 말씀으로 본다면, 그리스도인들은 실체이신 예수 그리스도에 관한 예표와 그림자 또는 모형에 관한 하나님의 말씀으로 본다는 것을 아는 것이 유대교와 그리스도교의 차이를 바르게 아는 핵심이다. 또 유대교가 613개의 계명들(Mitzvot)과 규례(계명의 울타리법들, Gezairoth)를 문자적으로 실천하는 종교라면, 그리스도교는 신약성경에 진술된 예수 그리스도에 관한 내용들을 믿고 고백하는 종교이다. 유대교인들이 계명들과 규례를 문자적으로 지키는 ‘계명의 아들들’이라면, 그리스도인들은 성삼위 하나님에 관한 신앙(믿음)을 고백하는 자들이다.
대언자의 두 번째 의미는 하나님의 자녀들의 입장을 하나님께 대변하는 자란 뜻이다. 이 두 번째의 뜻이 요한일서 2장 1절의 본래적 의미이다. 이 구절을 의역하면, 예수 그리스도님은 의로우신 분이신데, 아버지 앞에서 우리를 변호해 주시는 분이시다가 된다. 여기에 쓰인 헬라어는 ‘파라클레토스’(parakletos)이다. 사도 요한은 이 단어를 총 다섯 번(요 14:16, 26, 15:26, 16:7, 요일 2:1) 썼는데, 한글성경에서는 ‘보혜사’(개역개정, 표준새번역), ‘협조자’(공동번역), ‘보호자’(가톨릭성경), ‘대언자’(개역개정), ‘변호자’(바른)로, 영어성경에서는 ‘위로자’(KJV), ‘상담자’(NIV), ‘돕는 자’(NKJV, NASB), ‘옹호자’(TNIV, NRSV) 등으로 번역되었다.
“그는 우리 죄를 위한 화목제물이니”
2절 “그는 우리 죄를 위한 화목제물이니, 우리만 위할 뿐 아니요, 온 세상의 죄를 위하심이라.”고 하였다. 여기에 쓰인 “화목제물”은 ‘힐라스모스’(hilasmos)로써 속죄, 보상, 화해를 뜻하는 명사이다. 로마서 3장 25절에 “이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨다.”는 말씀이 나오는데, 이 구절에 쓰인 “화목제물”은 ‘힐라스테리오스’(hilast?rios)로써 형용사이다.
“화목”은 중재(仲裁)용어이다. 분단의 벽을 헐고 적대감정을 풀어 평화를 되찾는 것을 말한다. 이는 하나님의 진노, 인간끼리의 적대감, 자연을 착취하고 고갈시킨 데서 오는 적대감이 제거되는 것을 말한다. 이를 위해서 하나님께서 예수님을 화목을 위한 제물로 세우셨다는 뜻이다. 그런데 하나님이 세우신 이 제물은 선물(膳物)이다. 하나님이 자신과 인간과 자연과의 관계회복을 위해서 주신 선물을 뜻한다.
“제물”(祭物)이란 본래 죄와 허물이 큰 인간이 신(神)에게 바치는 뇌물(賂物)을 말한다. 따라서 그리스로마시대에 “화목제물”의 개념은 죄가 큰 인간들이 진노하는 신들에게 희생제물을 바쳐 신들의 노여움을 달램으로써 다가올 재앙과 형벌을 피하고자 한 노력을 뜻하였다. 제물에 대한 보편적 개념이 뇌물의 성격이었던 것이다. 그러나 인간들이 애써 마련한 화목제물로 과연 신들의 노여움을 달랠 수 있을까? 다신을 믿었던 그리스로마인들뿐만 아니라, 심지어 유일신 하나님을 믿었던 유대인들까지도 그런 기대를 품고 있었다. 인간이 자기 노력으로 신의 노여움을 달랠 수 있을 것이란 생각과 신들이 인간이 준비한 제물을 먹거나 그 향기를 즐길 것이란 생각은 21세기를 사는 현대인들에게서조차 찾아볼 수 있는 아주 보편적인 생각이다.
그리스로마시대에는 “화목제물”(hilasmos)이란 뜻이 ‘신들의 노여움을 달래기 위해 인간들이 마련한 뇌물’이란 뜻을 담고 있었으나 신약성경에서는 이 단어의 의미가 완전히 바꿨다. 신약성경에서 “화목제물”이란 ‘하나님이 인간들의 죄와 온 세상의 죄를 사하기 위해서 마련한 선물’(2:2) 곧 하나님이 인간들의 죄와 온 세상의 죄를 대신해서 예수님을 십자가에 못 박혀 피 흘려 죽게 하신 곧 예수님을 “화목제물로 세우신” 것을 뜻한다(롬 3:25).
신(神)이 인간에게 무엇이 아쉬워서, 무슨 잘못이 있어서 제물을 바치겠는가? 제물을 바쳐야할 쪽은 죄와 허물이 큰 인간이다. 그럼에도 불구하고, 요한일서 2장 2절과 로마서 3장 25절은 그 어떤 형태의 죄도 허물도 없는 완전하시고 거룩하신 하나님이 예수님을 인간에게 화목제물로 주셨다고 말한다. 이 제물이 인간에게는 더 없이 큰 구원의 선물이 되는 이유이다.
구약시절에는 다섯 가지의 제사종류가 있었다. 자원해서 드리는 화목제(和睦祭)와 소제(素祭)가 있었고, 이 두 제사는 뇌물(賂物)보다는 선물(膳物)의 성격이 강했다. 또 의무로 드리는 속죄제(贖罪祭)와 속건제(贖愆祭, 愆=허물)가 있었다. 여기서 속죄제는 죄의 사함을 위한 것이고, 속건제는 허물의 사함을 위한 것이다. 유대교인들의 관점에 볼 때, 죄는 하나님께 대한 십계명 1-4계명과 “~을 하라”는 248개의 계명들을 범한 것이고, 허물은 이웃에게 대한 십계명 5-10계명과 “~을 하지 말라”는 365개의 계명들을 범한 것이다.
“우리가 그의 계명을 지키면”
그리고 번제(燔祭)가 있었는데, 번제는 단독으로 바치는 제사가 아니라, 다른 네 가지와 함께 세트(set)로 자원해서 바치는 제사였다. 번제는 가죽을 제외한 모든 것을 태워 향기로운 냄새가 하늘로 올라가게 하는 화제였다. 제물은 예배자의 생활형편에 따르되, 반드시 흠이 없고, 일 년이 된 수컷이어야 했다. 번제 때 제물이 불에 타면서 나는 향기로운 냄새는 하나님의 몫이었고, 가죽은 제사장의 몫이었다. 그러나 예배자는 번제를 통해서 온전한 헌신과 감사를 하나님께 바치기 때문에 자기 몫이 없었다. 가죽만 취했던 제사장은 번제와 세트로 바치는 소제나 화목제 등을 통해서 자기 몫을 추가로 취할 수가 있었다. 자원해서 바치는 화목제(和睦祭)는 화제였지만, 다 태우지 않고, 내장과 기름만 상징적으로 태웠다. 화목제는 하나님과의 친교를 상징하기 위해서 무교병과 함께 드려졌다. 화목제의 특징은 예배자에게도 일정한 몫이 주어진데 있었다. 동물의 가슴은 요제로 흔들고, 오른쪽 뒤 넓적다리는 거제로 높이 쳐든 다음 가죽과 함께 제사장에게 주어지고, 나머지는 예배자가 가져다가 가족친지이웃들과 더불어 그날로 다 먹어야 했고, 먹다 남은 것은 불에 태워야했다. 제사장도 마찬가지였다. 화목제로 바친 고기는 예배자이든, 제사장이든 그것을 결코 혼자서 독식할 수가 없었다. 반드시 제사를 드린 바로 그 날에 모두 먹어야 했기 때문이다.
이것은 화목이 하나님과의 관계에서뿐 아니라, 인간관계에서와 자연관계에서까지 두루 이뤄져야 진정으로 평화가 찾아온다는 것을 암시한 것이다. 크든 작든 동물이 화목제물로써 희생되면, 하나님은 그 제물의 향기만 받으시고, 살코기는 고스란히 예배공동체의 음식물로 하사(下賜)하시어 구성원들의 관계회복에 쓰이게 하셨다. 이런 맥락에서 “그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니, 우리만 위할 뿐 아니요, 온 세상의 죄를 위하심이다.”는 말은 우리 예수님이 대신(對神), 대인(對人), 대(對)자연관계에서 속죄와 구원, 화목과 일치, 연대와 결속, 나눔과 친교를 위한 완전하고 위대한 선물이었음을 의미한다.
3-6절 “우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요, 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요, 진리가 그 속에 있지 아니하되, 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니, 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라. 그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라.”는 유대교인들이 613개의 계명들과 규례(울타리법들)을 지키는 목적과는 상치되는 말씀이다. 유대교인들이 율법과 규례를 지키는 이유는 하나님이 약속하신 가나안땅을 지켜 내거나 빼앗긴 나라를 회복하기 위한 것이다. 이것이 하나님과 언약을 체결한 자신들의 책무라고 생각한다. 유대전통에서는 모든 유대인의 영혼들이 토라를 받던 시기에 존재했었고 그곳에 있었으며 시내산 언약에 동의했다고 말한다. 반면에 그리스도인들이 하나님의 계명들을 지키는 것은 아버지 하나님께로부터 예수 그리스도님의 피를 인하여 하늘 가나안땅을 값없이 선물로 받은 하나님의 자녀로서의 도리요 감사의 표현이라고 생각한다. 따라서 3-6절은 하나님의 계명을 지키는 것이 하나님 아버지의 자녀로서 아버지와 함께 빛과 생명과 사랑과 진리 안에서 살고 있다는 증거라고 말한 것이다. 싹을 내고 꽃을 피우고 열매를 맺는 것은 살아있기 때문이다.