대일경 입만다라구연진언제이의일

[용수]

입만다라구연진언품제이의일(入曼茶羅具緣眞言品第二之一)65)

그 때 집금강비밀주(執金剛秘密主)가 불(佛)에게 말씀드리자 희유(希有)하신 세존께서 제불자증(諸佛自證)의 삼보리(三菩提)를 설하신다.

불사의법계(不思議法界)66)는 심지(心地)를 초월한다. 종종의 방편도(方便道)를 가지고 중생류를 위해서 본성신해(本性信解)하신대로 법을 설하신다.

"오직 원하건데 세존이시여! 다음에 진언행을 수습, 대비태장(大悲胎藏)67)에서 생하는 대만다라왕(大曼茶羅王)68)을 설해 주십시오! 그 미래세의 많은 중생을 구호(救護), 안락하게 하기 위한 것입니다."

그 때 바가범비로자나(薄伽梵毘盧遮那)는 대중회(大衆會)속에서 널리 관찰하시고 나서 집금강비밀주에게 말씀하신다.

"분명히 듣거라! 금강수여! 지금 만다라행(曼茶羅行)을 수행, 일체지지(一切智智)를 만족하는 법문을 설하겠다."

그 때 비로자나세존은 옛날 무진법계를 성취, 무여의 중생계를 도탈시키기 위해서 서원하셨기 때문에 일체여래가 공동으로 집회, 점차로 대비장발생삼마지(大悲藏發生三摩地)에 증입(證入)하신다. 세존의 일체지분(一切支分)에서 모든 여래신(如來身)69)을 출현하신다. 그 초발심(初發心)에서 십지(十地)에 이르기 까지 제중생을 위해서 널리 시방에 도달, 불신(佛身)의 본위(本位)로 돌아 와서 본위중에 안주, 다시 환입(還入)하신다.

그 때 바가범은 다시 집금강비밀주에게 말씀하신다.

"분명히 듣거라! 금강수여! 만다라위(曼茶羅位)70)의 최초의 아사리(阿闍梨)는 실로 보리심을 발현, 묘혜(妙慧)와 자비(慈悲), 중예(衆藝)를 종합, 반야바라밀을 수행, 삼승(三乘)에 통달, 진언의 실의(實義)를 이해, 중생의 심(心)을 알고, 제불보살을 믿으며, 전교관정(傳敎灌頂)등을 획득, 만다라화(曼茶羅畵)를 이해, 그 성질이 부드러워 아집(我執)을 원리(遠離), 진언행에서 잘 결정할 수 있으며, 유가를 수습해서 굳건한 보리심에 주한다.

또 다시 비밀주여! 그 아사리가 만약71) 중생을 보면 법기(法器)로 되어 깊이 제구(諸垢)를 원리(遠離), 대신해(大信解)와 근용(勤勇), 심신(深信)으로 항상 이타(利他)를 염(念)한다.

만약 제자가 이와 같은 상모(相貌)를 갖추면 아사리는 당연히 스스로 가서 권발(勸發), 이와 같이 말해야한다.

불자(佛子)여! 이 대승(大乘), 진언행도의 법을 나는 지금 바르게 나타낼 것이다. 그 대승의 기(器)때문이다. 과거의 정등각(正等覺)및 미래세(未來世), 현세(現世)의 제세존(諸世尊)은 중생을 요익(饒益)하게 하기 위해서 주하신다.

이와 같은 제현자(諸賢者)는 진언의 묘법을 요해, 근용으로 종지(種智)를 획득, 무상(無相)의 보리에 안좌(安坐)하신다. 진언의 세(勢)는 비할 바가 없고, 그 대력(大力)은 능히 지극히 분노한 마군(魔軍)을 최파하는 석사자구세(釋獅子救世)이다.

그러므로 너 불자(佛子)는 마땅히 이와 같은 혜(慧)와 방편을 가지고 성취를 이루어야 한다. 마땅히 살바약(薩婆若)을 획득해야한다.

행자는 비념심(悲念心)을 가지고 발기(發起), 증광(增廣)시키도록 하라!

그 견주(堅住)한 가르침을 받으면 마땅히 평지(平地)를 택해야한다.

산림에 화과(華果)가 많고, 마음을 기쁘게 하는 제청천(諸淸泉)이 있을 것이다. 제불이 칭탄하시는 바이다. 마땅히 원단(圓壇)72)의 작업을 행해야한다.

혹은 하류(河流)가 있는 곳에 아안(鵝雁)등의 장엄이 있으면 그에 따른 혜해(慧解)를 가지고 비생만다라(悲生曼茶羅)73)를 건립해야한다.

정각(正覺)과 연도사(緣導士), 성자(聖者)와 성문중(聲聞衆)이 일찌기 이 지분(地分)에서 즐기셨다. 불이 항상 칭예(稱譽)하시는 곳이다.

또한 나머지 제방소(諸方所)의 승방(僧坊)과 아연약(阿練若), 화방(華房)과 고루각(高樓閣), 승묘(勝妙)한 제지(諸池)와 원(苑), 제저(制底)74)와 화신사(火神祠), 우란(牛欄)75)과 하단(河潬)의 가운데, 제천(諸天)의 묘(廟)와 공실(空室), 선인(仙人)이 득도한 곳, 이상과 같은 소설(所說)이나 의락(意樂)하는 곳에 제자를 이익되게 하기 위해서 마땅히 만다라(曼茶羅)를 도화해야한다."

"비밀주여! 그 곳에 지(地)를 택하여76) 자석(磁石), 쇄와(碎瓦), 파기(破器), 독루(髑髏), 모발(毛髮), 강조(糠糟), 회탄(灰炭), 자골(刺骨), 교목(朽木)및 충(蟲), 개미, 蜣蜋류를 제거해야한다. 이와 같은 제과(諸過)를 떠나 좋은 일진(日辰)에 맞추어 날을 결정, 시분(時分)과 숙직(宿直), 제집(諸執)에 모두 두루 상응, 식전(食前)에 길상(吉祥)의 상(相)을 만나 먼저 일체여래를 위해서 예를 올리고, 이와 같은 게송을 가지고 지신(地神)을 경발(驚發)해야한다.

너 천(天)은77) 친호자(親護者)이다. 제불도사(諸佛導師)는

수승한 행을 수행, 지바라밀(地波羅蜜)을 정화한다.

마군의 무리를 물리치는 석사자구세(釋獅子救世)와 같이 나도 또한 마를(魔)를 항복, 아만다라(我曼茶羅)를 도화할 것이다."

"그에 따라서 장궤(長跪), 손을 펼쳐 땅에 대고, 쉴새없이 이 게를 독송, 도향(塗香)과 화(華)를 가지고 공양해야한다. 공양하고 나서 진언자는 또다시 일체여래에 귀명해야한다. 그리고 나서 땅을 차지, 그 차제와 같이 중덕(衆德)을 갖추어야 한다."

그 때 집금강비밀주는 머리를 세존의 발밑에 대고 정례(頂禮)하면서 게송을 설한다.

불법은 제상(諸相)을 원리(遠離), 법은 법위에 머문다.

소설(所說)은 비류(譬類)가 없고, 상(相)도 없으며, 위작(爲作)도 없다.

왜 대정진(大精進), 유상(有相)및 진언행을 설하십니까?

법연(法緣)의 도(道)에 따르지 않는 것입니다.

그 때 바가범비로자나는 집금강에게 말씀하신다.

법의 상(相)을 잘 듣거라! 법은 분별과 일체의 망상을 떠나 있다.

만약 망상과 심사(心思), 제기작(諸起作)을 정제(淨除)하면

나는 최상의 정각(正覺)을 이루고, 구경인 허공과 같이 된다.

범우(凡愚)는 알지 못한다. 사망(邪妄)때문에 경계(境界)에 집착하고,

시방상모(時方相貌)등을 락욕(樂欲)하는 자는 무명(無明)에 둘러 싸여 있다.

그들을 도탈시키기 위해서 차례로 방편을 설한다.

그러나 실제로 시방(時方)은 없고, 작(作)도 없으며, 조자(造者)도 없다.

그 일체의 제법은 오직 실상(實相)에 주할 뿐이다.

또 다시 비밀주여! 마땅히 내세에

열혜(劣慧)한 제중생은 치애(癡愛)에 의해서 자폐(自蔽),

오직 유상(有相)에 의해서 항상 제단상(諸斷相)과

시방(時方)의 소조(所造)인 업, 선불선(善不善)의 상(相)에 집착한다.

맹목적으로 과(果)를 락구(樂求)하고, 이 도(道)를 알지 못하는

그들을 도탈시키기 위해서 차례로 이 법을 설한다.

비밀주여! 이와 같은 소설(所說)의 처소(處所)에 일지(一地)를 차례로 차지, 견고히 하며, 아직 지(地)에 이르지 않은 구마이(瞿摩夷)78)및 구모달라(瞿摸怛羅)79)를 취해서 화합, 여기에 발라라! 다음에 향수(香水)의 진언을 가지고 여정(灑淨)하라! 즉 진언을 설하신다.

나모사만다발타남아발라저삼미가가나삼미삼마다로갈제발라흘률저미수제달마타도미흘달니사바하80)

南麽三曼多勃馱喃阿鉢囉 (2合) 底三迷伽伽那三迷三麽多奴揭帝鉢囉 (2合) 吃栗底微輪睇達摩馱賭微戌達你莎訶

행자는 다음에 중앙에서 의(意)를 결정, 대일(大日)를 관상하라!81)

백연화좌에 안주, 발계(髮髻)를 가지고 관(冠), 종종의 색광을 방사(放射), 통신(通身)에 모두 주편(周遍)한다.

또한 마땅히 정수(正受)로 행해야한다. 다음에 사방(四方)의 불(佛)을 관상하라!

동방을 보당(寶幢)이라고 한다. 신색(身色)은 일휘(日暉)와 같다.

남방의 대근용(大勤勇)은 두루 각화(覺華)가 개부(開敷), 금색의 광명을 발하고, 삼매의 제구(諸垢)를 떠나 있다.

북방의 부동불(不動佛)은 번뇌를 떠난 청량(淸凉)한 정(定)에 들어 있다.

서방의 인승자(仁勝者)는 무량수(無量壽)라고 한다.

지송자(持誦者)는 사유, 불실(佛室)에 주하라!82)

마땅히 이 지(地)를 수지하는데 부동의 대명(大明)을 가지고 해야한다.

혹은 승삼세(勝三世)를 쓰라! 일체의 이(利)를 성취할 수 있다.

백단(白檀)83)을 가지고 원묘(圓妙)한 만다라를 도화하라!

가운데 제일(第一)은 아신(我身), 제이(第二)는 제구세(諸救世), 제삼(第三)은 그와 동등한 불모허공안(佛母虛空眼)이다.

제사(第四)는 연화수(蓮華手), 제오(第五)는 집금강(執金剛), 제육(第六)은 부동존(不動尊)이다. 상념(想念)해서 그 아래에 두라!

도향화(塗香華)등을 바치고, 제여래를 사념하라!

지성으로 거듭 나타내 이와 같은 게송을 설해야한다.

제불자비자(諸佛慈悲者)는 우리들을 생각하시기 때문에 명일(明日), 지(地)를 수지해야한다. 아울러 불자(佛子)는 마땅히 내려오셔야 한다.

이와 같이 설하고 나서 또다시 이 진언을 독송해야한다.

나모사만다발타남살바달타얼다지슬타나지슬지제아자려미마려사마라이발라흘율저발이수제사바하84)

南麽三曼多勃馱喃薩婆怛他蘖多地瑟奼(2合引)那(引)地瑟祉(2合)帝阿者麗微麽麗莎麽(2合)羅嬭鉢囉(2合)吃栗底鉢履輸睇莎訶

지진언행자(持眞言行者)는 다음에 비념(悲念)의 심을 일으켜서

그 서방에 계념(繫念), 안락하게 머문다.

보리심의 청정함속에 무아를 사유하라!

혹은 꿈속에 대명칭(大名稱)과 제불이 무량으로 나타나 여러가지 사업을 행하시는 것을 본다.

혹은 안위(安慰)의 심(心)을 가지고 생자(生者)를 근촉(勤囑)하신다.

너는 중생을 생각하기 때문에 만다라를 조작한다.

뛰어난 마하살은 그리는 것이 매우 미묘하다.

또 다시 나머지 날에 헤아릴 수 있는 사람을 섭수해야한다.

제자85)의 신심, 종성이 청정한데 태어나

삼보(三寶)를 공경하고, 심혜(深慧)를 가지고 신(身)을 장엄한다.

깊이 인내하고, 게으름이 없으며, 시라(尸羅)가 청정, 결여된 것이 없다.

인욕(忍辱)해서 간린(慳悋)이 없으며, 용건(勇健)해서 행원(行願)이 견고하다.

이와 같은 것에 따라서 섭취(攝取)해야한다.

나머지는 즉 보는 바가 없다.

혹은 십(十), 혹은 팔십칠(八十七)86), 혹은 오천이백십사(五千二百十四), 마땅히 관정을 행해야한다. 만약 이 수가 넘어도 행하라!

그 때 집금강비밀주는 다시 불에게 말씀드린다.

"세존이시여! 이 만다라를 어떻게 이름붙여야 하며, 만다라는 무슨 뜻을 가지고 있습니까?"

불이 말씀하셨다.

"이것은 제불을 발생하는 만다라라고 한다. 극무비미(極無比味), 무과상미(無過上味)이다. 그러므로 만다라라고 한다. 또 다시 비밀주여! 무변의 중생계를 애민하기 때문에 이것은 대비태장생만다라(大悲胎藏生曼茶羅)의 광의(廣義)이다.

비밀주여! 여래는 무량겁에 걸처 적집(績集)하신 아뇩다라삼먁삼보리를 가지하신다. 그러므로 무량의 덕을 갖추고 계신다. 마땅히 이와 같이 알아야 한다. 비밀주여! 한 중생을 위해서 여래는 정등각을 성취하시지 않았다.

또한 둘이 아니다. 다(多)도 아니다. 무여기(無餘記)87)와 유여기(有餘記)88)의 중생계를 연민하시기 때문에 각(覺)을 성취, 대비원력(大悲願力)을 가지고 무량의 중생계에서 그 본성과 같은 법을 설하신다.

비밀주여! 대승의 숙습(宿習)이 없으면 미증(未曾)의 진언승행(眞言乘行)을 사유하지 못하고, 그 조금이라도 견문, 환희하고 신수(信受)할 수 없다. 또한 금강살타여! 만약 그 유정이 일찌기 대승진언승도(大乘眞言乘道)의 무량문에 진취(進趣)했다면 이미 수행하고, 그들을 위해서 이것에 한하여 명수(名數)를 조립한다.

그 아사리(阿闍梨)도 마땅히 대비심(大悲心)을 가지고 이와 같은 서원을 세워야 한다. 무여의 중생계를 제도하기 위해서 마땅히 그 무량의 중생을 섭수(攝受), 보리종자의 인연을 이루어야 한다.

지진언행자(持眞言行者)는 이와 같이 섭수하고 나서

그에게 명해서 재삼 자귀(自歸)를 설하게 하여 앞의 죄를 참회하게 하라!

도향화(塗香華)등을 바치고, 제성존(諸聖尊)을 공양, 그에게 삼세무장애(三世無障碍)의 지계(智戒)를 수여해야한다.

다음에 마땅히 치목(齒木)을 수여해야한다. 우담발라(優曇鉢羅)89)나 아설타(阿說他)등을 결호(結護)해서 정화, 향화(香華)를 가지고 장엄, 곧바로 본말(本末)에 따르라!

동면(東面)이나 북면을 향해서 깨물고 나서 그것을 던져 버려라!

마땅히 그 중생의 성기(成器))와 비성기(非成器)의 상(相)을 알아야 한다.

수다라(修多羅)90)를 삼결(三結), 등지(等持)의 팔에 걸쳐라!

이와 같이해서 제자를 받게 되면 제진구(諸塵垢)를 원리(遠離),

더 깊은 신심을 일으키게 된다. 마땅히 [여기에] 수순해서 법을 교설, 위유(慰喩), 그 뜻을 견고히 해야한다. 여기서 이와 같은 게송을 설한다.

너는 무등(無等)의 이(利)를 획득, 위(位)는 대아(大我)와 동등하다.

일체의 제여래와 이 교설의 보살중은 모두 이미 너를 섭수, 대사(大事)를 성변(成辯)한다.

너희들은 명일(明日), 마땅히 대승의 생(生)을 얻을 수 있다.

이와 같이 교수(敎授)하고 나서 몽매(夢寐)중에 승(僧)의 주처와 원림(園林)의 모든 엄호(嚴好), 당자(堂字)의 특수한 상(相), 현창(顯敞)한 제루관(諸樓觀), 당(幢)과 개(蓋)와 마니주(摩尼珠), 보도(寶刀)와 열의(悅意)의 화(華), 여인(女人)91)의 선백(鮮白)한 착의(着衣), 단정하고 수려한 색, 친밀(親密)한 선우(善友), 남자92)로써 천신(天身)과 같은 것, 군우(群牛)의 풍족한 자유(牸乳), 경권(經卷)의 정무구(淨無垢), 편지(遍知)의 인연각(因緣覺), 아울러 불(佛)의 성문중(聲聞衆)과 대승의 제보살이 현전(現前)에서 제과(諸果)를 수여, 대해하지(大海河池)를 도강, 바라는 바 음성을 청문, 공중에서 길상을 언설, 마땅히 의락(意樂)의 과(果)를 수여할 수 있다는 것을 도견(覩見)하라!

이와 같은 것들의 호상(好相)을 확실히 잘 분별해야한다.

그것과 상위(相違)한 자는 마땅히 선몽(善夢)과 같지 않다고 알아야 한다.

계(戒)에 잘 주하는 자는 다음날 일어나 스승에게 말했을 때 스승은 이 구법(句法)을 설해서 제행인(諸行人)을 권발(勸發)해야한다.

이 수승한 원(願)의 도(道)는 대심(大心)의 마하연(摩訶衍)이다.

너는 지금 지구(志求)해야 하며, 여래의 자연지(自然智)인 대룡(大龍)을 성취해야한다. 세간의 경건한 탑(塔)과 같이 유(有)와 무(無)를 모두 초월, 무구(無垢)함이 허공과 같고, 제법은 매우 심오하며, 알기 어려운 함장(含藏)이 없으며, 일체의 망상을 떠나 있다. 희론(戱論)은 본래 없기 때문에 작업은 묘한 무비(無比)이다. 항상 이제(二諦)93)에 의한 이 승(乘)의 수승한 원(願)이다. 너는 마땅히 이 도(道)에 주해야한다."

그 때 주무희론집금강(住無戱論執金剛)94)이 불에게 말씀드린다.

"세존이시여! 원하건데 삼세무애지계(三世無礙智戒)를 설해주십시오! 만약 보살이 여기에 주했을 때에는 제 불보살을 모두 환희시키기 때문입니다."

이와 같이 말하자 불(佛)은 주무희론집금강등에게 말씀하신다.

"불자(佛子)여! 확실히 듣거라! 만약 족성(族姓)의 자(子)로써 이 계에 주하는 자는 신구의를 합해서 하나로 하고95), 일체의 제법을 소작(所作)하지 말라! 무엇을 계라고 하느냐하면 호위 관찰해서 자신을 버리고 제불보살에게 봉헌하는 것이다. 즉 자신을 버리면 그 삼사(三事)를 버리는 것이다. 무엇을 삼사라고 하느냐하면 즉 신어의이다. 그러므로 족성(族姓)의 자(子)는 신어의의 계를 받아서 보살이라는 이름을 얻는다. 그리고 그 신어의를 떠나기 때문에 보살마하살은 마땅히 이와 같이 학습해야한다.

다음에 명일(明日), 금강살타로써 자신96)을 가지, 세존비로자나를 위해서 작례(作禮), 마땅히 정병(淨甁)에 향수(香水)를 가득 채워 항삼세(降三世)의 진언을 지송, 그것을 가지(加持)한다. 초문(初門)밖에 안치, 사용시 모든 사람들에게 뿌려야 한다. 그 아사리는 정향수(淨香水)97)를 수여, 그에게 마시도록 한다. 심(心)이 청정해지기 때문이다."

그 때 집금강비밀주는 게송으로써 불에게 청문한다.

종지설(鍾智說)중의 존(尊)이시여! 원하건데 그 시분(時分)98)을 말씀해주십시오!

대중은 어느때엔가 모두 모여서 영서(靈瑞)를 현현,

만다라의 사리(闍梨)는 은근(慇懃)히 진언을 수지하도록 합니다.

그 때 바가범은 지금강혜(持金剛慧)에게 말씀하신다.

항상 밤에 만다라를 건립해야한다.

전법(轉法)아사리는 이와 같이 다음에

오색(五色)의 수다라(修多羅)99)를 가지고

일체불에게 정례(頂禮), 받들어야 한다.

대비로자나(大毘盧遮那)로써 친히 스스로를 가지,

동방(東方)100)을 시작으로 수다라를 가지고 배꼽에 이르러 공중(空中)에 두고,

점차 오른쪽으로 선전(旋轉)한다.

이와 같이 남(南)및 서(西), 끝으로 북방에서 끝내라!

두번째로101) 계(界)에 안립하는데 처음 방향에서 시작,

제여래를 억념(憶念), 소행(所行)은 위에서와 같이 한다.

우방(右方)102)및 후방, 그리고 승방(勝方)으로 돌아라!

아사리는 다음에 돌아서 열리저(涅里低)103)에 의지하라!

수학대지자(受學對持者)는 점차 남방으로 가서

여기서 오른 쪽으로 돌아 풍방(風方)에 의지하라!

사위(師位)는 본처(本處)를 옮겨서 화방(火方)에 주하라!

지진언자(持眞言者)는 또다시 이와 같은 법을 수습하라!

제자는 서남(西南)에 주하고,

사(師)는 이사니(伊舍尼)104)에 주하라!

학자(學者)는 또다시 돌아서 화방(火方)에 의지하라!

사위(師位)는 본처(本處)를 옮겨서 풍방에 주하라!

이와 같이 진언자(眞言者)는 널리 사방(四方)의 상(相)을 소작,

점차로 그 안에 들어 가라! 삼위(三位)로 이것을 나누어

여기서 삼(三)의 분위(分位)를 나타내고, 지상(地相)에 널리 주편(周遍),

또한 하나 하나 의 분(分)을 차별해서 삼(三)으로 하라!

그 중 처음의 분(分)은 작업소행(作業所行)의 도(道)이다.

그 중 후분(後分)은 성천(聖天)의 주처(住處)이다.

방(方)에 똑같이 사문(四門)이 있다. 그 분제(分劑)를 알아야 한다.

성심껏 단중(段重)에 제성존(諸聖尊)을 운포(運布)하라!

이와 같은 중상(衆相)을 조립하는 데에는 균조(均調)로써 잘 분별하라!

내심(內心)105)을 묘백련(妙白蓮), 태장(胎藏)은 바르고 균등히 하여

장(藏)중에 일체의 비생만다라(悲生曼茶羅)를 건립하라!

십육앙구리(十六央俱梨)로 하라! 이것을 넘어도 그것은 그 양(量)이다.

팔엽(八葉)을 잘 원만(圓滿),수예(鬚蘂)를 모두 엄호(嚴好),

금강의 지인(智印)을 두루 제엽(諸葉)사이에서 출생하라!

이 화대(華臺)중에서 대일승존(大日勝尊)이 현현하신다.

금색의 휘요(暉曜)를 구유, 머리에 발계관(髮髻冠)을 수지,

구세원만(救世圓滿)의 광(光)을 낸다. 열(熱)을 떠나 삼매에 주하신다.

그의 동방에 일체편지인(一切遍智印)을 화작(畵作)해야한다.

삼각106)으로 연화위에 위치, 그 색은 모두 선백(鮮白)이다.

광염(光焰)이 널리 주편(周遍), 호결(皓潔)하게 두루 주편하신다.

다음에 그 북방의 유(維)에 있는 도사제불모(導師諸佛母)107)는

황요(晃曜)의 진금색(眞金色)이다. 고소(縞素)한 의(衣),

편조(遍照)하는 일광(日光)과 같다. 정수(正受)의 삼매에 주하신다.

또한 그 남방에 구세(救世)의 불보살은

대덕성존(大德聖尊)의 인(印)이다. 이름해서 만중원(滿衆願)이라고 한다.

진타마니주(眞陀摩尼珠)를 백련위에 안치해야한다.

북방의 대정진(大精進)인 관세자재자(觀世自在者)는

광색(光色)이 호월(皓月), 상구(商佉)및 군나화(軍那華)와 같다.

미소로 백련에 안좌, 계(髺)에 무량수(無量壽)를 나타내신다.

그 우방(右方)에 대명칭(大名稱)의 성자(聖者)인 다라존(多羅尊)108)은

청백색의 상잡(相雜), 중년여인의 상(狀)이다.

합장에 청련을 집지(執持)하고 있다. 원광(圓光)이 두루 편만하지 않은 곳 없이

휘발(暉發), 정금(淨金)과 같다. 미소에 선백의(鮮白衣)를 입고 있다.

좌변(左邊)의 비구지(毘俱胝)109)는 손에 수주(數珠)의 만(鬘)을 늘어 뜨리고,

세눈에 발계(髮髺), 존형(尊形)은 호소(皓素)와 같으며,

원광(圓光)의 색은 주(主)가 없고, 황적백(黃赤白)이 서로 섞여 있다.

다음에 비구지(毘俱胝)의 가까이에 득대세존(得大勢尊)을 도화하라!

그의 옷은 상구(商佉)의 색이며, 대비연화수(大悲蓮華手),

자영(滋榮)으로 아직 열리지 않았고, 위요(圍遶)하는 원광(圓光)을 가지고 있다.

명비(明妃)110)가 그 곁에 주하며, 지명칭자(持明稱者)라고 한다.

일체의 묘한 영락(瓔珞)으로 금색신(金色身)을 장엄,

선묘(鮮妙)한 화지(華枝)를 집지, 좌(左)에는 발윤우(鉢胤遇)를 집지하고 있다.

성자(聖者) 다라(多羅)의 가까이에 백처존(白處尊)을 주하게 하라!

발관(髮冠)에 순건(純帛)을 덮고, 손에 발담마화(鉢曇摩花)를 가지고 있다.

성자의 앞에 아야갈리파(阿耶揭利婆)111)를 화작(畵作)하라!112)

대력(大力)의 지명왕(持明王)이 있다. 아침 햇살의 색으로 백련으로 몸을 장엄,

혁혁(赫奕)한 염만(焰鬘)을 이루고, 공로(吼怒)의 아(牙)를 출현,

이과(利瓜)로써 수왕(獸王)의 발(髮)을 하고 있다.

이와 같은 삼마지는 관음(觀音)의 제권족(諸眷族)이다.

또한 화대(華臺)외의 대일(大日)의 좌방에

능히 일체의 원을 만족하는 지금강혜자(持金剛慧者)113)가 있다.

발잉우화(鉢孕遇華)의 색이다. 혹은 녹보(綠寶)와 같다.

머리에 중보(衆寶)의 관을 쓰고, 영락(瓔珞)으로 몸을 장엄,

엇갈리게 서로 장식, 매우 많아서 무량한 수이다.

좌[수]에는 발절라(跋折羅)114)를 집지, 둥글게 광염(光焰)을 일으킨다.

금강장(金剛藏)의 우(右)에는 소위 망망계(忙莽雞)115)가 있다.

또한 견혜(堅慧)의 저(杵)를 가지고, 영락(瓔樂)으로 신(身)을 장엄한다.

그 우(右)의 다음에는 대력금강침(大力金剛針)을 두어야 한다.

사자중(使者衆)이 위요(圍遶), 미소로써 섬앙(贍仰)하신다.

성자의 좌방은 금강상갈라(金剛商竭羅)116)이다.

금강쇄(金剛鎖)를 집지, 자부(自部)의 제사(諸使)를 동반한다.

그 색은 옅은 황색이며, 지저(智杵)를 표치(標幟)로 한다.

집금강의 아래에 분노항삼세(忿怒降三世)가 있다.

대장(大障)을 최복(摧伏)하는 자로써 이름해서 월염존(月黶尊)이라고 한다.

세눈에 사아(四牙)를 나타내고, 여름철의 비구름색으로

아타타(阿吒吒)117)하는 웃음소리를 낸다.

금강보(金剛寶)를 영락(瓔珞)으로 하고,

중생을 섭호(攝護)하기 때문에 무량중이 위요(圍遶)한다.

또한 백천(百千)의 손으로 여러가지 기계(器械)를 조작한다.

이와 같은 분노[존]들은 모두 연화중에 주한다.

다음에 서방으로 가서 무량의 지금강을 도화하라!

종종의 금강인(金剛印)은 각각 형색의 차별이 있고,

널리 원만한 빛을 발한다. 제중생을 위한 것이다.

진언주(眞言主)의 아래 열리저(涅哩底)118)방향에

부동여래사(不動如來使)가 있다.

충만한 동자형(童子形)119)으로 혜도(慧刀)와 견색(羂索)을 집지,

정발(頂髮)을 왼쪽 어깨에 늘어 뜨리고, 한 눈으로 확실히 관찰,

위로(威怒)의 신(身)에 맹염(猛焰)이 있다.

안주(安住)해서 반석(盤石)위에 주한다.

면문(面門)에 수파(水波)의 상(相)이 있는

이와 같은 자는 구혜자(具慧者)이다. 다음에 풍방(風方)120)으로 가서

또한 분노존을 도화해야한다. 소위 승삼세(勝三世)이다.

위맹(威猛)의 염(焰)이 위요(圍遶), 보관(寶冠)에 금강을 가지고 있다.

자신의 신명(身命)을 다해서 전청(專請), 가르침을 받는다.

이상으로 처음 계역(界域)의 방위를 설했다.

지진언행인(持眞言行人)은 다음에 제이원(第二院)121)으로 가서

동방의 초문(初門)중에 석가모니를 도화하라!

자금색(紫金色)을 가지고 위요(圍遶), 삼십이상(三十二相)을 구유,

가사(袈裟)122)를 걸치고, 백연화대에 앉아 계신다.

가르침을 유포하시기 위하여 그 곳에 주해서 법을 설하신다.

다음에 세존의 오른쪽에 편지안(遍知眼)을 시현(示現)하라!

기쁜 모습으로 미소 짓는다. 온 몸에 원정(圓淨)의 광(光)이 있으며,

희견무비(喜見無比)의 신(身)이다. 이것을 능적모(能寂母)123)라고 한다.

또한 그 존의 우측에 호상명(毫相明)을 도화하라!

발두마화(鉢頭摩華)124)에 안주, 원조(圓照)의 상구색(商佉色)125)이다.

여의보를 집지, 여러가지 희원(希願)을 만족,

휘광(暉光)이 있는 대정진은 구세(救世)의 석사자(釋師子)이다.

성존(聖尊)의 좌방에 여래의 오정(五頂)이 있다.

최초를 백산(白傘)126)이라고 한다. 승정(勝頂)과 최승정(最勝頂),

중덕(衆德)의 화광취(火光聚)및 사제정(捨除頂)이다.

이것을 오대정(五大頂)이라고 한다. 대승의 석종(釋鍾)이다.

마땅히 이것에 의지해서 정심(精心)으로 중상(衆相)을 건립해야한다.

다음에 그 북방에 정거중(淨居衆)을 포열(布列)한다.

자재(自在)와 보화(寶華), 광만(光鬘)과 의생(意生),

명칭원문(名稱遠聞)등이다. 각각의 차제대로 하라!

호상(毫相)의 우측에 다시 삼불정(三佛頂)을 도화하라!

처음을 광대정(廣大頂)이라고 한다. 다음을 극광대(極廣大)라고 한다.

그리고 무변음성(無邊音聲)이다. 모두 잘 안립해야 한다.

오종의 여래정(如來頂)은 백과 황, 진금색이다.

다시 다음에 삼불정(三佛頂)은 백황적을 겸비하고 있다.

그 빛은 매우 넓게 비춘다. 많은 영락을 가지고 장엄,

발하는 넓은 서원에 의해서 일체의 원을 모두 충만한다.

행자는 동쪽 우(隅)에 화선(火仙)의 상(像)을 도화하라!

치염(幟焰)중에 주한다. 삼점(三點)의 재(灰)를 가지고 표치로 한다.

신색은 모두 매우 붉다. 가슴에 삼각인(三角印)을 안치하라!

원염(圓焰)중에 주하고, 주(珠)와 조병(澡甁)을 가지고 있다.

좌방의 염마왕(焰魔王)127)은 손으로 단라인(壇拏印)128)을 취하고,

수우좌(水牛座), 진전현운(震電玄雲)의 색이다.

칠모(七母)및 흑야(黑夜), 사후(死后)등이 위요(圍遶)하고 있다.

열리저귀왕(涅哩底鬼王)129)은 도(刀)를 집지한 공포의 형상이다.

바로라용왕(縛嚕拏龍王)130)은 견색을 가지고 인으로 한다.

초방(初方)에는 석천왕(釋天王)이 있다. 묘고산(妙高山)에 안주,

보관(寶冠)에 영락을 걸치고 있다. 발절라(跋折羅)131)의 인을 집지하고 있다.

그리고 너머지 제권속을 혜자(慧者)는 잘 분포하라!

좌에 일천중(日天衆)을 두라! 여로(輿輅)중에 주하게 하라!

승무승비(勝無勝妃)132)등이 곁에서 시위(侍衛)한다.

대범(大梵)을 그 우측에 안치하라! 사면(四面)에 발관(髮冠)을 수지,

옴자(唵字)133)의 상(相)을 인으로 한다.

연화를 가지고 거위(鵝)위에 앉아 있다.

서남에는 제지신(諸地神)과 변재(辯才)및 비뉴(毘紐)134),

색건나(塞建那)135)와 풍신(風神), 상갈라(商羯羅)136)와 월천(月天)이 주한다.

이들은 용방(龍方)에 의지, 이것을 도화하는데 견류(遣謬)하지 말라!

지진언행자(持眞言行者)는 미혹없는 마음을 가지고 행하라!

불자(佛子)여! 다음에 지명대분노(持明大忿怒)를 도화해야한다.

오른쪽을 무능승(無能勝)이라고 하며, 왼쪽은 무능승비(無能勝妃)이다.

지신(地神)이 가진 병(甁)을 봉헌, 경건히 오래도록 꿇어 앉아 있다.

그리고 두 대용왕(大龍王)인 난타(難陀)137)와 발난타(跋難陀)138)는

서로 향해서 상곡(廂曲)139)중에 주하며, 통문(通門)의 대호(大護)이다.

나머지 석종존(釋種尊)의 진언(眞言)과 인단(印壇),

소설(所說)의 일체법은 사(師)가 빠짐없이 개시해야한다.

지진언행자는 다음에 제삼원(第三院)에 이르러

먼저 묘길상(妙吉祥)을 도화해야한다. 그 신(身)은 울금색(鬱金色),

오계(五髻)의 관(冠)이 그 머리에 있고, 마치 동자형(童子形)과 같다.

왼손에 청연화를 집지, 위에 금강인(金剛印)을 나타낸다.

자비로운 얼굴로써 미소, 백연대(白蓮臺)에 안좌,

묘상(妙相)으로써 원보(圓普)의 빛이 있다.

주잡(周匝)해서 서로 휘영(暉映)한다.

우변에 망광동자(網光童子)의 신(身)을 도화해야한다.

여러가지 보망(寶網)을 집지, 종종의 묘한 영락이 있고,

보연화좌(寶蓮華座)에 주한다. 그리고 불의 장자(長子)라고 관상하라!

좌변에 오종(五種)의 여원금강사(與願金剛使)를 도화하라!

소위 계설니(髻設尼)140), 우파계설니(優婆髻設尼)141)및 질다라(質多羅)142), 지혜(智慧)와 청소(請召)이다.

이와 같은 오사자(五使者)에 오종의 봉교자(奉敎者)가 있다.

이중(二衆), 함께 위요(圍遶), 무승지(無勝智)를 시위(侍衛)한다.

행자는 우방에 대명칭(大名稱),

제일체개장(除一切蓋障)을 [도화하라!] 여의보(如意寶)를 집지,

이분(二分)의 위(位)를 버리고,

마땅히 팔보살(八菩薩)을 도화해야한다.

소위 제의괴(除疑怪), 시일체무외(施一切無畏), 제일체악취(除一切惡趣),

구의혜보살(救意慧菩薩), 비념구혜자(悲念具慧者), 자기대중생(慈起大衆生),

제일체열뇌(除一切熱惱 ), 불가사의혜(不可思議慧)이다.

다음에 또다시 이 위(位)를 버리고, 북의 승방(勝方)에 이르러

행자는 일심으로 억지(憶持), 중채(衆綵)를 포치,

구선인(具善忍)의 지장보살을 도화하라!

그 좌는 지극히 교려(巧麗)하고, 신(身)은 염태(焰胎)에 주한다.

잡보장엄(雜寶莊嚴)의 땅에 기착(綺錯), 서로 뒤섞인다.

사보(四)를 연화로 하고, 성자(聖者)가 안주하는 곳이다.

대명칭의 무량한 제보살이 있다.

소위 보당(寶幢), 보수(寶手)및 지지(持地),

보인수(寶印手), 견의(堅意)이다.

상수(上首)의 제성존은 각각 무수의 중(衆)과 더불어 전후 함께 위요된다.

다음에 또다시 용방(龍方)에 마땅히 허공장(虛空藏)을 도화해야한다.

근용(勤勇)으로 백의를 걸치고, 염광(焰光)을 생하는 도(刀)를 집지,

제권속(諸眷屬), 불제자143)들은

각각 그 차제에 따라서 정련(正蓮)위에 나란히 앉아 있다.

지금 그 권속인 대승의 보살중을 설하겠다.

실로 잘 도화해야한다. 제성(諦誠), 미망(迷忘)하지 말라!

소위 허공무구(虛空無垢), 허공혜명(虛空慧名)및

청정혜(淸淨慧), 행혜(行慧)와 안혜(安慧)등이다.

이와 같은 제보살은 항상 근수(勤修)하는 정진자(精進者)이다.

각각 그 차제와 같이 장엄신(莊嚴身)을 도화해야한다.

필경 약(略)해서 대비장만다라위(對比藏曼茶羅位)를 설했다.

그 때 집금강비밀주, 일체의 중회속에서 확실히 대일세존을 관상하고, 눈깜빡할 사이도 없이 게송을 설한다.

일체지혜자(一切智慧者)가 세간에 출현하시는 것,

그 우담화(優曇華)가 어느 때 한번 나타나는 것과 같다.

진언소행(眞言所行)의 도(道)는 점점 만나기 어렵고,

무량한 시간동안144)에 소작하는 여러가지 죄업(罪業),

이 만다라를 보면 다 소멸하여 남김이 없다.

어찌해서 무량이라 지칭, 진언행법에 주하는가?

이 무상구(無上句)를 진언구세자(眞言救世者)가 행하면

제 악취(惡趣)를 끊고, 일체의 고(苦)를 생하지 않는다.

만약 이와 같은 행을 수습하면 묘혜(妙慧)가 깊어지고 부동하게 된다.

어느때 널리 집회하는 일체의 대중및 모든 지금강자(持金剛者)는 한 음성으로 금강수를 찬탄해서 말한다.

"좋다. 좋다. 대근용(大勤勇)이여! 너는 이미 진언행을 수행, 능히 일체진언의 뜻을 물어 볼 수 있다. 우리들도 모두 의(意)로 사유하는 것이다. 일체는 실로 네가 검증할 수 있다. 진언의 행력(行力)에 주하기 때문이다. 나머지 보리대심중(菩提大心衆)도 당연히 진언법에 통달할 수 있다."

그 때 집금강비밀주는 또다시 세존에게 게송을 가지고 말씀드린다.

채색(彩色)의 의미는 무엇이며, 무슨 색을 써야 합니까?

그리고 어떻게 운포(運布)해야 합니까? 이 색은 누구를 처음으로 합니까?

문표(門標), 기(旗)등의 양(量)과 상위(廂衛)도 마찬가지인데

어떻게 제문(諸門)을 건립합니까?

원하건데 존이시여! 그 양을 말씀해주십시오!

식(食)과 화(華), 향(香)및 보병(寶甁)등을 바쳐라!

어떻게 제자를 인입(引入)해야 하는가? 어떻게 관정을 베풀어야 하는가?

어떻게 스승을 공양해야 하는가?

원하건데 호마(護摩)145)의 장소를 설해주십시오!

진언의 상(相)은 어떠한 것인가? 어떻게 삼매에 주해야 하는가?

이와 같은 물음은 끝나지 않았다. 무니(牟尼), 제생(諸生)의 왕(王)은

지금강혜에게 말씀하신다.

마음을 모아 확실히 들어야 한다.

최승진언도(最勝眞言道)는 대승의 과(果)를 출생한다.

너는 지금 나에게 청문했다. [나는] 대유정을 위해서 설할 것이다.

그 중생계를 물들이는데 법계의 미(味)를 가지고 행한다.

고불(古佛)이 설하신 바이다. 이것을 이름해서 색(色)의 의(義)라고 한다.

먼저 내색(內色)을 안포(安布), 외색을 안포하지 않고,

결백(潔白)146)한 것을 가장 먼저 하고, 적색을 두번째로 한다.

이와 같이 황과 청을 차례로 나타내라!

일체의 내(內)는 진한 검정으로 하라! 이것을 색의 선후라고 한다.

문의 표치(標幟)를 건립하는 것, 양은 가운데 태장과 같아야 한다.

상위(廂衛)도 이와 같다. 화대(華臺)는 십육절(十六節)147)이다.

그 초문(初門)은 내단(內壇)과 제(齌)등임을 알아야 한다.

지자(智者), 외원(外圓)에서 점차로 증가한다.

그 상위(廂衛)속에서 마땅히 대호자(大護者)를 건립해야한다.

약(略)해서 삼마지를 설하겠다.

마음을 모아서 연(緣)에 주하라!

광의(廣義)는 또한 수이(殊異)하다. 대중생(大衆生)은 확실히 듣거라!

불(佛)은 일체공(一切空)과 정각(正覺)의 등지(等持)를 설하신다.

삼매를 가지고 심(心)을 증지(證知)한다. 이연(異緣)에 따라서 얻지 못한다.

그의 이와 같은 경계(境界)는 일체여래의 정(定)이기 때문에

이름하여 대공(大空)이라고 하며, 살바약(薩婆若)148)을 원만히 한다.

[용수]

옛날 무진법계를 성취, 무여의 중생계를 도탈시키기 위해서 서원하셨기 때문에 일체여래가 공동으로 집회, 점차로 대비장발생삼마지(大悲藏發生三摩地)에 증입(證入)하신다. 세존의 일체지분(一切支分)에서 모든 여래신(如來身)69)을 출현하신다. 그 초발심(初發心)에서 십지(十地)에 이르기 까지 제중생을 위해서 널리 시방에 도달, 불신(佛身)의 본위(本位)로 돌아 와서 본위중에 안주, 다시 환입(還入)하신다.

무진법계를 성취하여 비로자불이 모든 여래신을 출현시킨다. 중생들이 알수있게끔 형상의 부처로 내현하시여 중생에게 부처의 모습을 보여주시는것이다. 본래 실체가 없으나 실체를 일부로 들어내시는것이다.

[용수]

중생을 보면 법기(法器)로 되어 깊이 제구(諸垢)를 원리(遠離), 대신해(大信解)와 근용(勤勇), 심신(深信)으로 항상 이타(利他)를 염(念)한다.

중생을 보면 중생을 이롭게 하기위한 행동만 하신다.

[용수]

만다라위(曼茶羅位)70)의 최초의 아사리(阿闍梨)는 실로 보리심을 발현, 묘혜(妙慧)와 자비(慈悲), 중예(衆藝)를 종합, 반야바라밀을 수행, 삼승(三乘)에 통달, 진언의 실의(實義)를 이해, 중생의 심(心)을 알고, 제불보살을 믿으며, 전교관정(傳敎灌頂)등을 획득, 만다라화(曼茶羅畵)를 이해, 그 성질이 부드러워 아집(我執)을 원리(遠離), 진언행에서 잘 결정할 수 있으며, 유가를 수습해서 굳건한 보리심에 주한다.

만다라에서 엄청난 신심환희가 느껴짐. 그많은 불보살을 보니 황홀해짐. 만다라.. 언어와 글이 필요없음..

[용수]

지진언행자(持眞言行者)는 다음에 비념(悲念)의 심을 일으켜서 그 서방에 계념(繫念), 안락하게 머문다. 보리심의 청정함속에 무아를 사유하라! 혹은 꿈속에 대명칭(大名稱)과 제불이 무량으로 나타나 여러가지 사업을 행하시는 것을 본다.

염불행자는 비념의 심을 일으켜서 서방의 극락정토에 안락하게 머문다. 보리심으로 무아를 사유한다. 명호에 제불들이 무량으로 나타나 본원력을 일으키는것을 본다.

[용수]

너는 중생을 생각하기 때문에 만다라를 조작한다. 뛰어난 마하살은 그리는 것이 매우 미묘하다. 또 다시 나머지 날에 헤아릴 수 있는 사람을 섭수해야한다.

법신불이 화신불을 일으켜서 중생을 생각하게하고 중생을 섭수하게함.

[용수]

이것은 제불을 발생하는 만다라라고 한다. 극무비미(極無比味), 무과상미(無過上味)이다. 그러므로 만다라라고 한다.

만다라는 법신불이 제불을 발생하게하는것이다.

[용수]

비밀주여! 한 중생을 위해서 여래는 정등각을 성취하시지 않았다.

나하나를 위한 서원이었다.

[용수]

무엇을 계라고 하느냐하면 호위 관찰해서 자신을 버리고 제불보살에게 봉헌하는 것이다.

계라는 것은 나를 버리고 미타에게 봉헌하는것이다.
오체투지하는 마음으로.. 가장 아름다운 마음이다.. 가장 존귀한 일이다.
그곳이 지옥이든 어디든지 오체투지하는 마음이 있으면 그곳이 극락이다.

[용수]

오체투지하는 마음은 감사하는 마음이다. 신심환희의 마음이다. 참회의 마음이다.
미타에 향하기에 오체투지하는 마음이 생긴다. 염불행자 미타의 불나방이다.
제불의 만다라.. 부처의마음.. 황홀할뿐이다..

[잊지않기]

오체투지하는 마음으로 ...
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