Epistle to the Romans - 예수그리스도를 통한 구원의 메시지

[dhleepaul]

로마서[a]는 신약성서의 여섯 번째 책이자 열세 편의 바울 서신 중 가장 긴 편이다. 성서학자들은 이 서신이 바울 사도가 예수 그리스도의 복음을 통해 구원이 주어진다는 것을 설명하기 위해 썼다고 동의한다.

로마서는 아마도 바울이 고린도에 있는 가이우스의 집에 머무르던 시기에 쓰였을 것이다. 이 서신은 아마도 바울의 대신 테르티우스가 필사했으며, 서기 55년 말에서 57년 초로 추정된다. 최종 형태의 서신은 16장으로 구성되어 있지만, 처음 14장 또는 15장만 포함된 버전들이 초기에 유통되었다. 이 중 일부 판본은 로마의 원래 독자들을 전혀 언급하지 않아 매우 일반적인 성격을 띠었다. 다른 텍스트 변형으로는 고린도를 집필지로 명시한 첨자와, 켄크라이 교회의 집사였던 포이베를 로마로 전한 사자로 언급한 내용이 있다.

로마서 16장은 바울은 혼자 일했고, 영웅적인 인물이며, 이방인들에게 복음을 전하라는 그의 고독하면서도 고상한 소명을 감당하기 위해 온갖 역경을 견뎌 냈다 등등 바울이 한 일의 성격에 관한 많은 사람들의 추측을 뒤엎는다. 바울은 여기서 그가 한 일이 공동체가 한 일이었음을 분명하게 밝힌다. 

   그는 동역자 스물아홉 명의 이름뿐 아니라, “저의 집에 있는 교회”나 “그들과 함께 있는 형제들” 같은 표현을 써서 그보다 더 많은 사람들을 추가로 열거한다. 이 명단은 남녀 간 역할의 차이를 전혀 두지 않고, 다양한 사회 계층의 사람들을 포함시켜 가면서 그들이 한 일에 똑같은 가치를 부여한다. 몇몇은 확실히 부자였으며, 그들 가운데 어떤 사람들은 자유인이었을 것이다. 또 어떤 사람들은 노예였을 것이다. 바울은 ‘자기들의 목숨까지도 내놓았던’(롬 16:4), “많이 수고한”(롬 16:6), “나와 함께 갇혔던”(롬 16:7), “주 안에서 수고한”(롬 16:12) 또는 ‘내 어머니 같은’(롬 16:13) 사람들과 같이 특별히 수고한 많은 사람들을 칭찬한다. 더불어 이 서신의 기록자[필사자]인 더디오(롬 16:22)와 시 재무관 에라스도(롬 16:23)의 노고도 언급한다.

   그렇게 광범위한 동역자들의 반경 안에서 사역한 바울을 관찰해 보면, 오늘날 서구에서 강조하는 개인주의, 특히 일터에서의 개인주의는 입추의 여지가 없다. 그가 열거한 모든 사람들처럼 바울은 공동체의 유익을 위해 공동체 안에서 일했다. 로마서 마지막 장은 복음 전파는 만인의 일이라고 공표한다. 모두가 다 사도는 아니다. 우리 모두가 직장을 버리고 돌아다니면서 복음을 전하라는 소명을 받은 것도 아니다. 로마서 12장 6-8절에 다양한 은사를 바울이 열거하는 데서 그 사실은 분명하다. 우리의 직업과 시간을 어떻게 사용하든지, 우리는 모든 사람을 위한 하나님의 구원의 기쁜 소식을 전하는 종들로서 사명을 받았다.

   이 인사들은 또한 우리에게 교회 지도자들은 일꾼임을 상기시켜 준다. 때로는 바울이 한 사역을 일반적인 일과는 구분하고 싶은 유혹을 받을 때가 있다. 그러나 그가 열거하는 사람들이 한 일을 거듭 언급하는 것을 보면, 바울의 사역에 해당한 모든 것이 어떤 일터에서나 고스란히 해당된다는 점을 상기하게 된다. 매주 우리의 시간 가운데 상당 부분을 보내는 여기가, 새 생명 안에서 우리가 행하는 것을 배우는 곳이 되거나(롬 6:4) 아니면 사망의 권세라는 진창 아래 머물러 있는 곳이 된다.

  일터에서의 여러 관계에서 우리는 그리스도의 본을 따르고 다른 사람들의 이익을 추구해야 한다. 우리가 손으로, 마음으로, 가슴으로 일하는 세속의 장소가 우리가 다른 사람들에게 하나님의 은혜를 전달하는 축복의 통로인 것이다.

   로마서 마지막 구절에는 어느 누구도 홀로 일하며 살 수 없고, 반드시 다른 사람들이 한 일과 긴밀히 얽혀 있다고 기록한다. 바울은 자신보다 먼저 간 사람들, 그에게 믿음을 전달해 준 사람들, 그와 함께 곁에서 일했던 사람들, 그를 위해 그리고 그들 모두의 일을 위해 목숨을 걸었던 사람들을 인정해 준다.

   우리 각자도 이런 관점을 배워 우리의 일터를 구성하는 공동체의 전체 구조를 바라볼 줄 알아야 한다. 또한 우리 삶과 맞물려 있는 모든 사람들의 삶, 곧 우리가 일할 수 있도록 지원해 주고 힘을 실어 준 사람들, 우리에게 유익을 주고, 우리를 넘어 하나님의 세계로 들어가는 일의 유익을 위해 자신들이 소원하던 어떤 것들을 포기했던 모든 사람들의 삶을 들여다볼 수 있어야 한다.

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서신을 쓰기 전, 바울은 에게 해 주변 지역을 전파했으며, 복음을 스페인 쪽으로 더 전하고 싶어 했으며, 그 여정을 통해 로마를 방문할 수 있었습니다. 따라서 이 서신은 그가 방문한 이유를 설명하고 로마 교회를 그의 방문을 준비하는 문서로 이해할 수 있다. 로마의 기독교인들은 유대인과 이방인 배경을 모두 가지고 있었으며, 교회가 이 두 집단 간의 내부 갈등으로 고통받았을 가능성도 있다. 헬레니즘 유대인이자 전 바리새인 출신인 바울은 청중과 교회 전체를 모두 겨냥하는 주장으로 전환한다. 이 저작은 특정 수신자뿐만 아니라 로마의 일반 기독교인을 위한 자료를 포함하고 있기 때문에, 학자들은 이를 사적인 편지와 공개 서신으로 분류하기 어려웠다.

때때로 (조직) 신학의 논문으로 여겨지지만, 로마서는 바울이 다른 곳에서 다루는 많은 쟁점들에 대해서는 침묵을 지키고 있으나, 특히 칭의와 구원에 관한 내용이 대체로 중요한 것으로 여겨진다. 신앙과 행위의 필요성을 주장하는 로마 가톨릭 입장 모두를 지지하는 이들이 로마서에서 지지를 받습니다.

일반 발표

예수회 성서학자 조셉 피츠마이어의 의견에 따르면, 이 책은 "다루는 주제의 밀도와 숭고함, 즉 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 하나님의 은혜로 유대인과 그리스인 모두가 칭의와 구원을 얻는 복음에 대해 독자를 압도하며, 하나님 아버지의 올곧고 사랑을 드러낸다." [4]

성공회 주교 N. T. 라이트는 로마서를 다음과 같이 지적합니다:

... 체계적인 신학도, 바울의 평생 업적에 대한 요약도 아니지만, 모두의 동의로 그의 걸작으로 여겨진다. 이 산은 그의 다른 작품들보다 훨씬 웅크리며, 언덕과 마을 위로 우뚝 솟은 알프스 봉우리다. 모든 관람객이 같은 빛이나 같은 각도에서 그것을 본 것은 아니며, 그들의 스냅샷과 그림은 때때로 놀라울 정도로 다르다. 모든 등반가가 같은 경로를 따라 가파른 측면을 오르는 것은 아니며, 최선의 접근법에 대해 자주 의견 차이가 있습니다. 아무도 의심하지 않는 것은 우리가 이 자리에서 막대한 지적 도전을 제시하는 방대한 실질적인 저작을 다루고 있다는 점입니다. 동시에 숨막히는 신학적·영적 비전을 제시합니다. [5]

저자 및 연대

주요 문서: 바울 서신의 저자

학계의 합의는 바울이 로마서(Epistles to Romans)를 썼다는 것입니다. [6] C. E. B. 크랜필드는 로마서 주석 서문에서 다음과 같이 말한다:

이러한 비평가들이 바울의 로마서 저작을 부정한 것은 이제 신약 학계의 호기심 속에 정당하게 밀려난다. 오늘날 그 기원을 부정하는 책임 있는 비판은 없습니다. 사도 교부들에서 사용된 증거는 명확하며, 2세기 말 이전에는 바울의 것으로 기록되고 인용된다. 모든 현존하는 초기 신약서 목록에는 그의 편지에 이 책이 포함되어 있다. 진위 여부를 외적으로 입증하는 증거는 더할 나위 없이 강합니다; 그리고 이는 언어적, 문체적, 문학적, 역사적, 신학적 내부 증거에 의해 전반적으로 입증된다. [7]

17세기 바울이 서신을 쓰는 모습을 묘사한 작품. 로마서 16장 22절은 테르티오스가 그의 아마누엔시스(기록자)로 활동했다고 나와 있습니다.

이 편지는 아마도 바울이 고린도에 있을 때, 아마도 가이우스의 집에 머무는 동안 쓰였으며, 그의 아마누엔시스인 테르티우스가 필사한 것이다. [8][9][10] 고린도가 가장 그럴듯하다고 여겨지는 데에는 여러 이유가 있습니다. 바울은 이 편지를 쓰기 위해 예루살렘으로 가려던 참이었는데, 이 편지는 사도행전[11]에서 바울이 그리스에 3개월간 머물렀다는 기록과 일치한다. 이는 아마도 고린도를 암시하는 것으로, 그곳이 바울이 그리스에서 가장 큰 선교 성공을 거둔 장소였기 때문입니다. [8] 또한 포이베는 코린트 동쪽 항구인 켄크라이에 있는 교회의 집사였으며, 코린도를 지나 서쪽 항구에서 배를 타고 로마로 편지를 전달할 수 있었을 것입니다. [8] 로마서 16:23에 언급된 에라스투스[12] 역시 고린도에 거주했으며, 여러 차례 공공사업 위원과 도시 재무관을 역임했는데, 이는 이 편지가 고린도에서 작성되었음을 다시 시사한다. [13][8]

이 문서가 작성된 정확한 시기는 서신에 명시되어 있지 않지만, 분명히 예루살렘 모금이 모이고 바울이 "예루살렘에 가서 성인들을 섬기려"는 시기, 즉 그리스를 두 번째로 방문한 후 마지막 방문 전 겨울에 쓰인 시기입니다. [14][15] 로마인에 대해 글을 쓰는 대부분의 학자들은 이 편지가 55년 말에서 56년 초 또는 56년 말에서 57년 초에 쓰여졌다고 제안한다. [16][17] 55년 초와 58년 초는 모두 어느 정도 지지를 받으며, 독일 신약학자 게르트 뤼데만은 51/52(또는 54/55)까지 연대를 주장하는데, 이는 녹스가 제안한 53/54에 이어 말이다. 뤼데만은 1950년대 중후반의 합의에 대한 유일한 진지한 도전자이다.[18]

텍스트 변형

14장 형식

15장과 16장이 없는 로마 경본이 4세기 중반까지 로마 제국 서부 지역에서 널리 사용되었다는 강하지만 간접적인 증거가 있다. [19][20][21] 이 결론은 오리게네스와 테르툴리아누스 등 여러 교부들이 직접적이든 간접적이든 14장 로마서 판본을 언급한다는 사실에 부분적으로 근거한다. 바울의 찬경이 로마서 여러 필사본에서 여러 곳에 배치되어 있다는 사실도 초기 14장 판본의 필요성을 강화한다. 그러나 약간의 불확실성에도 불구하고, 해리 갬블은 정경 16장 판본이 아마도 본문의 초기 버전일 가능성이 높다고 결론지었다. [22]

코덱스 보르네리아누스에는 로마서 1장 7절과 1:15에서 볼 수 있는 서신의 청중으로서 로마 교회에 대한 명시적 언급이 없습니다. 교부 주석서에서 보르네리아누스가 이 점에서 유일한 인물이 아님을 보여준다; 1장에는 명확한 로마 수신자가 없는 초기, 더 이상 존재하지 않는 많은 필사본들도 있다. [23] 이 본문 변형과 15장과 16장의 생략이 결합되면, 서신 전체에 걸쳐 로마 교회에 대한 명확한 언급이 더 이상 나타나지 않는다는 점이 주목할 만하다. 해리 갬블은 1:7, 1:15, 15, 15장과 16장이 서신을 '일반' 독자들에게 더 적합하게 만들기 위해 필경사에 의해 삭제되었을 가능성을 추측합니다. [24]

15장 형태

또한 16장을 생략한 15장으로 구성된 로마서 형태가 초기에 존재했을 가능성도 있다. 여러 학자들은 내부 증거를 바탕으로 16장이 바울의 별도의 서신으로, 아마도 에베소에게 보내졌으며, 이후 로마서에 덧붙여졌다고 주장했다. [20][21]

이 결론에 대한 몇 가지 다른 논거가 있습니다. 우선 15장 33절에 평화 축복이 마무리되는데, 이는 각 편지를 마무리하는 다른 바울 축복문과 비슷하게 읽힙니다. 둘째, 바울은 16장에서 많은 사람들과 가족들에게 인사를 나누는데, 이는 이미 그들을 알고 있었음을 암시하는 반면, 1장부터 15장까지의 내용은 바울이 로마 교회 사람을 한 번도 만난 적이 없다는 전제를 가지고 있습니다. 파피루스 46장이 바울의 찬양을 15장 끝에 배치한 사실도 서신의 15장 판본이 존재한다는 증거로 해석될 수 있습니다. [20][21]

첨자

일부 필사본에는 서신 끝에 부첨자가 붙어 있다:

• προς Ρωμαιους("로마인들에게")는 이 필사본들에 포함되어 있다: 코덱스 시나이티쿠스, 코덱스 알렉산드리누스, 코덱스 바티칸누스, 코덱스 에프라에미 레스크립투스, 코덱스 클라로몬타누스;
• προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορίνθου ("로마인들에게는 코린도에서 기록되었다"): B2, D2 (P);
• προς Ρωμαιους εγραφή απο Κορίνθου δια Φοιβής της διακονου ("로마인들에게는 집사 포에베가 코린트에서 쓴 것"): 42, 90, 216, 339, 462, 466*, 642;
• εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβής απο Κορινθίων της εν Κεγχρεαις εκκλησίας ("로마서는 테르티오스가 썼고, 켄크레에 있는 교회의 고린도인들로부터 뵈베가 보냈다"): 337년에 단 한 번;
• προς Ρωμαίους εγραφή απο Κορίνθου δια Φοιβής της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ("로마인들에게는 켄크레아 교회의 집사 포에베가 고린도에서 쓴 것이다"): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932, 그리고 이어서 Textus Receptus. [25]

바울의 생애와 그의 서신의 관계[

Saint Paul arrested by the Romans

편지를 쓰기 전 10년(약 47–57년) 바울은 에게 해 접해 지역을 돌며 복음을 전했다. 갈라티아, 마케도니아, 아카이아, 아시아 로마 속주에도 교회가 세워졌다. 바울은 자신의 임무를 완수했다고 생각하며, 스페인에서 복음을 전하고자 했으며, 그곳에서는 "다른 사람의 토대 위에 세우지 않겠다"고 했다. [26][27] 이로 인해 그는 오랜 기간 품어온 로마를 방문할 수 있었다. 로마인들에게 보내는 편지는 부분적으로 그들을 준비시키고 그의 방문 이유를 설명한다. [27]

In addition to Paul's geographic location, his religious views are important. First, Paul was a Hellenistic Jew with a Pharisaic background (see Gamaliel), integral to his identity (see Paul the Apostle and Judaism). His concern for his people is one part of the dialogue and runs throughout the letter. Second, the other side of the dialogue is Paul's conversion and calling to follow Christ in the early 30s.

The churches in Rome

See also: Early centers of Christianity § Rome

Papyrus, Oxyrhynchus, Egypt: 6th century – Epistle to the Romans 1:1–16

The most probable ancient account of the beginning of Christianity in Rome is given by a 4th-century writer known as Ambrosiaster:[28]

It is established that there were Jews living in Rome in the times of the Apostles, and that those Jews who had believed [in Christ] passed on to the Romans the tradition that they ought to profess Christ but keep the law [Torah] [...] One ought not to condemn the Romans, but to praise their faith, because without seeing any signs or miracles and without seeing any of the apostles, they nevertheless accepted faith in Christ, although according to a Jewish rite.[29]

From Adam Clarke:

The occasion of writing the epistle: [...] Paul had made acquaintance with all circumstances of the Christians at Rome [...] and finding that it was [...] partly of heathens converted to Christianity, and partly of Jews, who had, with many remaining prejudices, believed in Jesus as the true Messiah, and that many contentions arose from the claims of the Gentiles to equal privileges with the Jews, and from absolute refusal of the Jews to admit these claims, unless the Gentile converts become circumcised; he wrote this epistle to adjust and settle these differences.[30]

At this time, the Jews made up a substantial number in Rome, and their synagogues, frequented by many, enabled the Gentiles to become acquainted with the story of Jesus of Nazareth. Consequently, churches composed of both Jews and Gentiles were formed at Rome.[14] According to Irenaeus, a 2nd-century Church Father, the church at Rome was founded directly by the apostles Peter and Paul.[31] However, many modern scholars disagree with Irenaeus, holding that while little is known of the circumstances of the church's founding, it was not founded by Paul:[32]

Many of the brethren went out to meet Paul on his approach to Rome. There is evidence that Christians were then in Rome in considerable numbers and probably had more than one place of meeting.

— Easton's Bible Dictionary[14][33]

The large number of names in Romans 16:3–15[34] of those then in Rome, and verses 5, 15 and 16, indicate there was more than one church assembly or company of believers in Rome. Verse 5 mentions a church that met in the house of Aquila and Priscilla. Verses 14 and 15 each mention groupings of believers and saints.[35]

Jews were expelled from Rome because of disturbances around AD 49 by the edict of Claudius.[36][37][38][39] Fitzmyer claims that both Jews and Jewish Christians were expelled as a result of their infighting.[40] Claudius died around the year AD 54, and his successor, Emperor Nero, allowed the Jews back into Rome, but then, after the Great Fire of Rome of 64, Christians were persecuted. Fitzmyer argues that with the return of the Jews to Rome in 54 new conflict arose between the Gentile Christians and the Jewish Christians who had formerly been expelled.[40] He also argues that this may be what Paul is referring to when he talks about the "strong" and the "weak" in Romans 15;[41] this theory was originally put forth by W. Marxsen in Introduction to the New Testament: An Approach to its problems (1968) but is critiqued and modified by Fitzmyer. Fitzmyer's main contention is that Paul seems to be purposefully vague. Paul could have been more specific if he wanted to address this problem specifically. Keck thinks Gentile Christians may have developed a dislike of or looked down on Jews (see also Antisemitism and Responsibility for the death of Jesus), because they theologically rationalized that Jews were no longer God's people.[42]

Style

Scholars often have difficulty assessing whether Romans is a letter or an epistle, a relevant distinction in form-critical analysis:

A letter is something non-literary, a means of communication between persons who are separated from each other. Confidential and personal in nature, it is intended only for the person or persons to whom it is addressed, and not at all for the public or any kind of publicity ... An Epistle is an artistic literary form, just like the dialogue, the oration, or the drama. It has nothing in common with the letter except its form: apart from that one might venture the paradox that the epistle is the opposite of a real letter. The contents of the epistle are intended for publicity—they aim at interesting "the public."[43]

Joseph Fitzmyer argues, from evidence put forth by Stirewalt, that the style of Romans is an "essay-letter."[44] Philip Melanchthon, a writer during the Reformation, suggested that Romans was caput et summa universae doctrinae christianae ("a summary of all Christian doctrine").[45] While some scholars[who?] suggest, like Melanchthon, that it is a type of theological treatise, this view largely ignores chapters 14 and 15 of Romans. There are also many "noteworthy elements" missing from Romans that are included in other areas of the Pauline corpus.[46] The breakdown of Romans as a treatise began with F.C. Baur in 1836 when he suggested "this letter had to be interpreted according to the historical circumstances in which Paul wrote it."[45]

Paul sometimes uses a style of writing common in his time called a diatribe. He appears to be responding to a critic (probably an imaginary one based on Paul's encounters with real objections in his previous preaching), and the letter is structured as a series of arguments. In the flow of the letter, Paul shifts his arguments, sometimes addressing the Jewish members of the church, sometimes the Gentile membership and sometimes the church as a whole.[47]

Purposes of writing

To review the current scholarly viewpoints on the purpose of Romans, along with a bibliography, see Dictionary of Paul and His Letters.[48] For a 16th-century "Lollard" reformer view, see the work of William Tyndale. In his prologue to his translation of Romans, which was largely taken from the prologue of German Reformer Martin Luther, Tyndale writes that:

... this epistle is the principal and most excellent part of the new testament, and most pure evangelion, that is to say glad tidings and what we call the gospel, and also a light and a way in unto the whole scripture ... The sum and whole cause of the writings of this epistle, is, to prove that a man is justified by faith only: which proposition whoso denieth, to him is not only this epistle and all that Paul writeth, but also the whole scripture, so locked up that he shall never understand it to his soul's health. And to bring a man to the understanding and feeling that faith only justifieth, Paul proveth that the whole nature of man is so poisoned and so corrupt, yea and so dead concerning godly living or godly thinking, that it is impossible for her to keep the law in the sight of God.[49]

Contents

The beginning of the Epistle in Codex Alexandrinus

Prologue (1:1–15)

Main article: Romans 1

Greeting (1:1–7)

The introduction[50] provides some general notes about Paul. He introduces his apostleship here and introductory notes about the gospel he wishes to preach to the church at Rome. Jesus' human line stems from David.[51] Paul, however, does not limit his ministry to Jews. Paul's goal is that the Gentiles would also hear the gospel.[52]

Prayer of thanksgiving (1:8–15)

Paul thanks God and commends the Romans for their faith.[53] He also speaks of the past obstacles that have blocked his coming to Rome earlier.[54]

Salvation in the Christ (1:16–8:39)

Righteousness of God (1:16–17)

Paul announces that he is not "ashamed" (epaiscúnomai) of his gospel because it holds power (dúnamis). These two verses form a backdrop of themes for the rest of the book; first, that Paul is unashamed of his love for this gospel that he preaches about Jesus Christ. He also notes that he is speaking to the "Jew first."[55] There is significance to this, but much of it is scholarly conjecture as the relationship between Paul and Judaism is still debated, and scholars are hard-pressed to find an answer to such a question without knowing more about the audience in question. Wayne Brindle argues, based on Paul's former writings against the Judaizers in Galatians and 2 Corinthians, that rumors had probably spread about Paul totally negating the Jewish existence in a Christian world (see also Antinomianism in the New Testament and Supersessionism). Paul may have used the "Jew first" approach to counter such a view.[56]

Condemnation: The Universal corruption of Gentiles and Jews (1:18–3:20)

Main article: Romans 3

The judgment of God (1:18–32)

Paul begins with a summary of Hellenistic Jewish apologist discourse.[57] His summary begins by suggesting that humans have taken up ungodliness and wickedness for which there already is wrath from God.[58] People have taken God's invisible image and made him into an idol. Paul draws heavily here from the Wisdom of Solomon.[59] This summary condemns "unnatural sexual behavior" and warns that such behavior has already resulted in a depraved body and mind ("reprobate mind" in the King James Version) [60] and says that people who do such things (including murder and wickedness [61]) are worthy of death.[62] Paul stands firmly against the idol worship system which was common in Rome. Several scholars believe the passage is a non-Pauline interpolation.[63]

Paul's warning of hypocrites (2:1–4)

Main article: Romans 2

On the traditional Protestant interpretation, Paul here calls out Jews who are condemning others for not following the law when they themselves are also not following the law. Stanley Stowers, however, has argued on rhetorical grounds that Paul is in these verses not addressing a Jew at all but rather an easily recognizable caricature of the typical boastful person (ὁ ἀλαζων). Stowers writes, "There is absolutely no justification for reading 2:1–5 as Paul's attack on 'the hypocrisy of the Jew.' No one in the first century would have identified ho alazon with Judaism. That popular interpretation depends upon anachronistically reading later Christian characterizations of Jews as 'hypocritical Pharisees'".[64] (See also Anti-Judaism).

Justification: The Gift of Grace and Forgiveness through Faith (3:21–5:11)

Main article: Romans 5

Paul says that a righteousness from God has made itself known apart from the law, to which the law and prophets testify, and this righteousness from God comes through faith in Jesus to all who believe.[65] He describes justification – legally clearing the believer of the guilt and penalty of sin – as a gift of God,[66] and not the work of man (lest he might boast), but by faith.[67]

Assurance of salvation (5–11)

Main article: Romans 11

In chapters five through eight, Paul argues that believers can be assured of their hope in salvation, having been freed from the bondage of sin. Paul teaches that through faith,[68] the faithful have been joined with Jesus[69] and freed from sin.[70] Believers should celebrate in the assurance of salvation[71] and be certain that no external force or party can take their salvation away from them.[72][b] This promise is open to everyone since everyone has sinned,[73] save the one who paid for all of them.[74]

In Romans 7:1, Paul says that humans are under the law while they live: "Know ye not [...] that the law hath dominion over a man as long as he liveth?" However, Jesus' death on the cross makes believers dead to the law (7:4, "Wherefore, my brethren, ye are also become dead to the law by the body of Christ"), according to an antinomistic interpretation.

In chapters 9–11 Paul addresses the faithfulness of God to the Israelites, where he says that God has been faithful to his promise. Paul hopes that all Israelites will come to realize the truth,[75] stating that "Not as though the word of God hath taken none effect. For they are not all Israel, which are of Israel: Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children: but, In Isaac shall thy seed be called."[76] Paul affirms that he himself is also an Israelite,[77] and had in the past been a persecutor of Early Christians. In Romans 9–11 Paul talks about how the nation of Israel has not been cast away, and the conditions under which Israel will be God's chosen nation again: when Israel returns to its faith, sets aside its unbelief.[78]

Transformation of believers (12–15:13)

Main articles: Romans 12 and Romans 15

From chapter 12 through the first part of chapter 15, Paul outlines how the gospel transforms believers and the behaviour that results from such a transformation. This transformation is described as a "renewing of your mind" (12:2),[79] a transformation that Douglas J. Moo characterizes as "the heart of the matter."[80] It is a transformation so radical that it amounts to "a transfiguration of your brain," a "metanoia", a "mental revolution."[81]

Paul goes on to describe how believers should live. Christians are no longer under the law, that is, no longer bound by the law of Moses,[82] but under the grace of God (see Law and grace). Christians do not need to live under the law because to the extent that their minds have been renewed, they will know "almost instinctively" what God wants of them. The law then provides an "objective standard" for judging progress in the "lifelong process" of their mind's renewal.[83]

To the extent they have been set free from sin by renewed minds (Romans 6:18),[84] believers are no longer bound to sin. Believers are free to live in obedience to God and love everybody. As Paul says in Romans 13:10, "love (ἀγάπη) worketh no ill to his neighbor: therefore love is the fulfilling of law".[85]

Obedience to earthly powers (13:1–7)

The fragment in Romans 13:1–7 dealing with obedience to earthly powers is considered by some, for example James Kallas,[86] to be an interpolation.[87] (See also the Great Commandment and Christianity and politics). Paul Tillich accepts the historical authenticity of Romans 13:1–7, but claims it has been misinterpreted by churches with an anti-revolutionary bias:

One of the many politico-theological abuses of biblical statements is the understanding of Paul's words [Romans 13:1–7] as justifying the anti-revolutionary bias of some churches, particularly the Lutheran. But neither these words nor any other New Testament statement deals with the methods of gaining political power. In Romans, Paul is addressing eschatological enthusiasts, not a revolutionary political movement.[88]

Epilogue (15:1–16:23)

Main article: Romans 16

• Admonition (15:1–7)
• Summary of the Epistle (15:8)

Paul's ministry and travel plans (16:14–27)

The concluding verses contain a description of his travel plans, personal greetings and salutations. One-third of the twenty-one Christians identified in the greetings are women. Additionally, none of these Christians answer to the name Peter, although according to the Catholic tradition, he had been Pope in Rome for about 25 years. Possibly related was the Incident at Antioch between Paul and Cephas.[citation needed]

• Personal greetings (16:1–23 [24])
• Closing doxology (16:25–27)

Hermeneutics

Main article: Biblical hermeneutics

Catholic interpretation

Roman Catholics accept the necessity of faith for salvation but point to Romans 2:5–11 for the necessity of living a virtuous life as well:[89]

But by your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God's righteous judgment will be revealed. For he will render to every man according to his works: to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; but for those who are factious and do not obey the truth, but obey wickedness, there will be wrath and fury. There will be tribulation and distress for every human being who does evil, the Jew first and also the Greek, but glory and honor and peace for every one who does good, the Jew first and also the Greek. For God shows no partiality.

Catholics would also look to the passage in Romans 8:13 for evidence that justification by faith is only valid so long as it is combined with obedient cooperation with The Holy Spirit, and the passage in Romans 11:22 to show that the Christian can lose their justification if they turn away from cooperating with The Holy Spirit and reject Christ through mortal sin.

Protestant interpretation

Main article: Sola fide

In the Protestant interpretation, the New Testament epistles (including Romans) describe salvation as coming from faith and not from righteous actions.[90] For example, Romans 4:2–5 (underlining added):

2 For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God. 3 For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness. 4 Now to him that worketh is the reward not reckoned of grace, but of debt. 5 But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted unto him for righteousness.

In the Protestant interpretation it is considered significant that in Romans chapter 2:9, Paul says that God will reward those who follow the law and then goes on to say that no one follows the law perfectly (see also Sermon on the Mount: Interpretation) Romans 2:21–29:

21 Thou therefore which teachest another, teachest thou not thyself? thou that preachest a man should not steal, dost thou steal? 22 Thou that sayest a man should not commit adultery, dost thou commit adultery? thou that abhorrest idols, dost thou commit sacrilege? 23 Thou that makest thy boast of the law, through breaking the law dishonourest thou God? 24 For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written. 25 For circumcision verily profiteth, if thou keep the law: but if thou be a breaker of the law, thy circumcision is made uncircumcision. 26 Therefore if the uncircumcision keep the righteousness of the law, shall not his uncircumcision be counted for circumcision? 27 And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfil the law, judge thee, who by the letter and circumcision dost transgress the law? 28 For he is not a Jew, which is one outwardly; neither is that circumcision, which is outward in the flesh: 29 But he is a Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but of God.

Romans has been at the forefront of several major movements in Protestantism. Martin Luther's lectures on Romans in 1515–1516 probably coincided[91] with the development of his criticism of Roman Catholicism which led to the 95 Theses of 1517. In the preface to his German translation of Romans, Luther described Paul's letter to the Romans as "the most important piece in the New Testament. It is purest Gospel. It is well worth a Christian's while not only to memorize it word for word but also to occupy himself with it daily, as though it were the daily bread of the soul".[92] In 1738, while hearing Luther's Preface to the Epistle to the Romans read at St. Botolph Church on Aldersgate Street in London, John Wesley famously felt his heart "strangely warmed"[93], a conversion experience that is often seen[citation needed] as the beginning of Methodism.

Luther controversially added the word "alone" (allein in German) to Romans 3:28 so that it read: "thus, we hold, then, that man is justified without doing the works of the law, alone through faith".[94] The word "alone" does not appear in the original Greek text,[95] but Luther defended his translation by maintaining that the adverb "alone" was required both by idiomatic German and Paul's intended meaning. This is a "literalist view" rather than a literal view of the Bible.[96]

The Romans Road (or Roman Road) refers to a set of scriptures from Romans that Christian evangelists use to present a clear and simple case for personal salvation to each person, as all the verses are contained in one single book, making it easier for evangelism without going back and forth through the entire New Testament. The core verses used by nearly all groups using Romans Road are: Romans 3:23, 6:23, 5:8, 10:9, and 10:13.[97]

See also

• 
  Ancient Rome portal

• The Epistle to the Romans (Barth)
• Loci communes
• New Perspective on Paul
• Paul the Apostle and Judaism
• Rudyard Kipling 1919 poem "The Gods of the Copybook Headings" "The Wages of Sin is Death." Romans 6:23
• The Justice of God in the Damnation of Sinners, sermon on Romans 3:19
• Textual variants in the New Testament § Epistle to the Romans

Explanatory notes

1.  The book is sometimes called the Letter of Paul to the Romans, Book of Romans, or simply Romans.[2] It is most commonly abbreviated as Rom.[3]
2.  These verses are commonly quoted to provide evidence of eternal security; however, groups who oppose eternal security state that this does not take into account the individual believer choosing voluntarily to leave Christianity.

References

1.  Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Translated by Rhodes, Erroll F. (2nd ed.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 159. ISBN 978-0-8028-4098-1. Archived from the original on October 5, 2023.
2.  ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway. 2018. p. 939. ISBN 978-1433563430. Archived from the original on June 3, 2021.
3.  "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software. Archived from the original on April 21, 2022. Retrieved April 21, 2022.
4.  Fitzmyer 1993, p. xiii.
5.  Leander E. Keck and others, eds., The New Interpreter's Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Nashville: Abingdon Press, 2002) 395
6.  "Finally, there are seven letters that virtually all scholars agree were written by Paul himself: Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, and Philemon. These 'undisputed' epistles are similar in terms of writing style, vocabulary, and theology. In addition, the issues that they address can plausibly be situated in the early Christian movement of the 40s and 50s of the Common Era, when Paul was active as an apostle and missionary." Bart Ehrman (2000, 2nd ed.). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings.
7.  Cranfield, C. E. B. The Epistle to the Romans 1–8 (Vol. 1), International Critical Commentary Series. King's Lynn: T&T Clark Ltd, 2004, pp. 1–2
8.  Dunn 1988a, p. xliv.
9.  Stuhlmacher 1994, p. 5.
10.  Romans 16:22
11.  Acts 20:3
12.  Romans 16:23
13.  Bruce 1983, pp. 280–281.
14.  Easton 1897.
15.  Rom 15:25; cf. Acts 19:21; Acts 20:2–3, 20:16; 1 Cor 16:1–4
16.  Bruce 1983, p. 12.
17.  Dunn 1988a, p. xliii.
18.  Dunn 1988a, pp. xliii–xliv.
19.  BeDuhn, Jason (2013). The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon. Polebridge Press. p. 305. ISBN 978-1598151312.
20.  Longenecker 2011, pp. 20ff.
21.  Gamble 1977, pp. 16ff.
22.  갬블 1977, 19쪽 이후.
23.  롱게네커 2011, 31쪽.
24.  갬블 1977, 29쪽 이후.
25.  브루스 M. 메츠거, 『그리스어 신약성경에 대한 본문 주석』(2001), 477쪽.
26.  로마서 15:20
27.  브루스 1983, 11–12쪽.
28.  TIB IX 1955년 367쪽
29.  암브로시우스, 저작, iii 373.
30.  A.C. 1831 VI 3쪽
31.  이레네우스, 이단에 반대하여, 제3권 3,2절
32.  "해설자의 성경 주석", (F.E. Gaebelein 편집, 존더반, 1976–92) 로마서 주석 (서문)
33.  사도행전 28:13–15
34.  로마서 16:3–15
35.  제네바 연구 성경의 로마서 16장 5절에 대해, "교회"(16세기 일부 번역에서는 "회사" 또는 회중으로 번역됨)에 대해 다음과 같이 말합니다: (b) 신자들의 동반자, 그토록 큰 도시에서는 여러 단체가 있었기 때문입니다.
    • 빈센트의 『말씀 연구』(1886)는 로마서 16:5에 대해 다음과 같이 말합니다: "그들(또는 그의) 집에 있는 교회"라는 구절은 고린도전서 16:19에서 아퀼라와 프리실라에게서 나타났다; 님파에 관한 골로새서 4:15; 빌레몬 1:2, 빌레몬에 관한 내용. 유사한 모임이 로마서 16:14, 16:15에서도 암시될 수 있습니다. 라이트풋 주교는 3세기 이전에 로마 제국 내에서 기독교 예배를 위해 별도의 건물이 별도로 마련된 사례는 없다고 말합니다.
    • 『민중 신약성서』(PNT 1891)는 로마서 16장 5절에 대해 다음과 같이 말합니다: 초기 기독교인들은 예배당이 없었기 때문에 저명한 형제들의 집에서 모임을 가졌습니다. 대도시에는 이런 단체들이 여러 개 존재할 것입니다. 이 중 한 명은 로마에서 프리실라와 아퀼라의 집에서 만났다.
    • 그리고 PNT는 16장 15절에서 "그들과 함께 있는 모든 성인들"이라고 말합니다. 아마도 또 다른 가정 교회였을 텐데, 방금 언급한 이들과 함께 모였을 것이다.
36.  사도행전 18:1–2
37.  수에토니우스의 『열두 카이사르 전기』, 클라우디우스 25.4 "4 크레스투스의 주도로 유대인들이 끊임없이 소란을 일으켰기 때문에, 그는 그들을 로마에서 추방했다."
38.  "수에토니우스 • 클라우디우스의 생애". penelope.uchicago.edu.
39.  타키투스, 연대기 — 15권 44장 그리스도에 관한 것도 참고하세요
40.  피츠마이어 1993, 77쪽.
41.  로마서 15장
42.  리앤더 E. 켁, 『새로운 해석자의 성경』, 407
43.  A. 데이스만, 『고대 동방의 빛』, 2판 (런던: 호더 앤 스토튼, 1927), 218, 220
44.  피츠마이어 1993, 69쪽.
45.  피츠마이어 1993, 74쪽.
46.  Fitzmyer 1993, p. 74에서는 에클레시아, 성찬례, 종말론(특히 파루시아)이 로마서에 나타나지 않는다고 지적한다
47.  불링거, E. W. (1905). 교회 서신: 로마서에서 데살로니가서에게. 런던: 아이어 앤 스포티스우드.
48.  "로마인들, 그들에게 보내는 편지"
49.  데이비드 다니엘 편집, 틴데일의 신약성서(예일 대학교 출판부, 런던 및 뉴헤이븐, 1989), 223쪽
50.  로마서 1:1–16
51.  1:3
52.  1:5
53.  1:8
54.  1:11–13
55.  1:16
56.  Brindle, Wayne A. (2002). "To The Jew First: Rhetoric, Strategy, History, or Theology?". Bibliotheca Sacra. 159: 221 – via Liberty University.
57.  J. C. O'Neill, Paul's Letter to the Romans (Penguin, 1975); E. P. Sanders, Paul, the Law, and Jewish People (Fortress, 1983); Calvin Porter, 'Romans 1.18–32: Its Role in Developing the Argument (New Testament Studies, Cambridge University Press, 1994); Scot McKnight, Reading Romans Backwards: A Gospel of Peace in the Midst of Empire (Baylor, 2019)
58.  1:18
59.  for all of these comparisons see Ben Witherington's commentary on Romans, p. 63 which is available on a limited preview basis from Google books.
60.  1:26–27
61.  1:29
62.  1:32
63.  Percy Neale Harrison, Paulines and Pastorals (London: Villiers Publications, 1964), 80–85; Robert Martyr Hawkins, The Recovery of the Historical Paul (Nashville, TN: Vanderbilt University Press, 1943), 79–86; Alfred Firmin Loisy, The Origins of the New Testament (New Hyde Park, NY: University Books, 1962), 250; ibid., The Birth of the Christian Religion (New Hyde Park, NY: University Books, 1962), 363 n. 21; Winsome Munro, Authority in Paul and Peter: The Identification of a Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter, SNTSMS 45 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), 113; John C. O'Neill, Paul's Letter to the Romans (Harmondsworth: Penguin Books, 1975), 40–56; William O. Walker, Jr., "Romans 1.18–2.29: A Non-Pauline Interpolation?" New Testament Studies 45, no. 4 (1999): 533–552.
64.  Stowers, A Rereading of Romans. Yale Press, 1994, p. 101
65.  3:21–22
66.  3:24
67.  3:28
68.  Rom 3:28, 4:3
69.  5:1
70.  Rom 6:1–2, 6:18
71.  12:12
72.  8:38–39
73.  3:23
74.  3:24
75.  9:1–5
76.  9:6–7
77.  11:1
78.  11:19–24
79.  "로마서 12장:: 신 미국 표준 성경 2020 (NASB20)". 블루 레터 바이블.
80.  더글라스 J. 무, 『로마서』 (Eerdmans, 1996), 748쪽.
81.  에드워드 J 안톤, 『회개: 마음과 마음의 우주적 변화』 (제자도 출판사, 2005) 30.
82.  더글라스 J. 무, 『로마서: NIV 적용 주석: 성경 본문에서 현대 생활까지』 (존더반, 2000), 399쪽.
83.  더글라스 J. 무, 『로마서』 (Eerdmans, 1996), 756–758쪽.
84.  "로마서 6장 :: 신 미국 표준 성경 2020 (NASB20)". 블루 레터 바이블.
85.  "로마서 13장 :: 킹 제임스 성경 (KJV)". 블루 레터 바이블.
86.  "로마서 13:1–7, 삽입인가? — 검과 쟁기갈기". 2014년 4월 24일. 2014년 4월 24일 원본에서 보관됨.
87.  "『바울과 제국 – 로마 제국 사회의 종교와 권력』 서평 (리처드 A. 호슬리 편집)". 2013년 4월 20일에 원본에서 보관됨. 2012년 11월 1일에 확인함.
88.  폴 틸리히, 『조직신학』 3권 (시카고 대학교 출판부: 1963), 389쪽.
89.  가톨릭 관점에 대한 권위 있는 논의는 가톨릭 백과사전, "로마인들에게 보내는 서한" 항목에서 확인할 수 있습니다.
90.  루터, 마틴. 기독교 자유에 관해서.
91.  위에르스마, 한스 (2019년 9월 9일). "마르틴 루터의 로마인 강연 (1515–1516): 그들의 재발견과 유산" (PDF). 『말씀과 세계: 기독교 사역을 위한 신학』. 39년 (로마서). 2024년 12월 31일에 확인함.
92.  마르틴 루터의 『로마인들에게 보내는 성 바울의 편지』 서문은 1523년 그의 저서 『성체 경배』에서 성찬례 제도의 말씀을 "복음 전체의 총합이자 본질"이라고 언급한 바와 비교하라. 루터의 저작, 미국판, 세인트루이스 및 필라델피아: 콘코디아 출판사 및 요새(뮬렌버그) 프레스, 36권 (말씀과 성찬 II (1959)), [1], 277쪽.
93.  드레이어, 프레더릭 (1999). 감리교의 기원. 뉴저지 베들레헴: 리하이 대학교 출판부. 27쪽. ISBN 1611460271.
94.  1522년 "유언"에는 로마서 3장 28절이 "그래서 홀텐 wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben"(독일어 단어 '혼자'에 강조가 붙임)이라고 기록되어 있다. [2]
95.  그리스어 본문은 다음과 같습니다: λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("우리는 사람이 법의 행위 없이 믿음으로 의롭다고 믿기 때문") [3] 2008년 7월 2일 웨이백 머신에 보관됨
96.  마르틴 루터, 『번역에 관하여: 공개 서한』(1530), 루터의 저작, 55권, (세인트루이스 및 필라델피아: 콘코디아 출판사 및 포트리스 프레스), 35:187–189, 195; 또한 하인츠 블룸, 『마르틴 루터 창작 번역가』(세인트루이스: 콘코디아 출판사, 1965), 125–137쪽도 참조하라.
97.  페리, 토빈 (2023년 11월 29일). "로마인의 구원길에서 예수를 찾고(나누며) 한 단어 한 단어 한 단어. 2026년 3월 18일에 확인함.

• 브루스, F. F. (1983). 바울의 로마서: 서문과 주석. 틴데일 신약성서 주석. 영국 레스터: 인터-바시티 프레스. ISBN 0851118550.
• 던, J. D. G. (1988a). 로마서 1–8장. 성경 주석. 텍사스 댈러스: 워드 북스, 출판사.2018년 버전의 제한 미리보기가 구글 북스에서 제공됩니다.
• 던, J. D. G. (1988b). 로마서 9–16장. 성경 주석. 텍사스 댈러스: 워드 북스, 출판사.
• 
   이 문서는 현재 퍼블릭 도메인에 속한 출판물의 텍스트를 포함하고 있습니다: Easton, Matthew George (1897). "로마서, 에피스티슬". 이스턴 성경 사전 (신판 및 개정판). T. 넬슨 앤 선즈.
• 피츠마이어, 조셉 A. (1993). 로마서: 서문과 주석이 포함된 새로운 번역. 앵커 바이블. 뉴욕: 더블데이.
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• 롱게네커, 리처드 N. (2011). 로마서 소개: 바울의 가장 유명한 서한에서 비판적 쟁점들. 미시간주 그랜드래피즈: Wm. B. Eerdmans 출판사. ISBN 978-0802866196.
• 러더포드, 그레이엄 (1993). 기독교의 심장: 로마서 [장] 1장부터 8장까지. 제2판. 옥스퍼드, 영국: 성경 읽기 펠로우십. 248쪽. ISBN 0745928102
• 슈툴마허, 피터 (1994). 바울의 로마서: 주석. 웨스트민스터: 존 녹스 프레스. ISBN 0664252877.

외부 링크

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로마인들

• BibleGateway의 로마인들. 70개 이상의 언어로 200가지가 넘는 다양한 번역본이 제공됩니다.
• 로마서에 대한 간략한 소개 (2016년 3월 5일 웨이백 머신에 보관됨)
• 로마서 7장 – www.christians.eu 서 이해하기
• 웨슬리안의 로마서 5–8장 해석 – 제리 맥캔트
• "로마서" – 가톨릭 백과사전
• 존 칼빈이 로마서에 대해
• 이스턴의 로마서 성경 사전, BibleStudyTools.com 에 보내는 서신
• 로마서 말씀의 매튜 헨리
• 마크 데버의 로마서 개요
• 마이클 모리슨의 『로마서 읽기』
• 로마서 역대 최고의 편지: 존 파이퍼
• 책별로 : 로마서, WELS–WhatAboutJesus.com