리처드 백스터의 『개혁된 목사』 평가 - C. 매튜 맥마흔 박사 저; 목회 사역에 관한 최고의 저작

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리처드 백스터의 『개혁된 목사』 평가 - C. 매튜 맥마흔 박사 저목회 사역에 관한 최고의 저작 중 하나입니다

리처드 백스터의 개혁된 목사 

"많은 설교자가 지옥에 있는데, 백 번이나 청중에게 최대한 주의와 성실을 사용해 탈출하라고 호소한 이들이다." 리처드 백스터, 개혁 목사

잘 알려진 청교도 중에는 리처드 백스터(1615-1691)가 있다. 약한 자의 기억을 되살리고 성실한 사람의 기억을 강화하기 위해, 청교도는 하나님의 말씀이 아닌 인간의 환상에 기반한 부패한 교리와 잘못된 관행으로부터 영국 성공회를 정화하고자 하는 자입니다. 청교도들은 영국 성공회의 요구에 비순응주의자로 알려져 있었는데, 성공회는 하나님의 말씀에 반하여 성직자들이 비필수적이고 '가톨릭적' 의식에 참여하기를 원했고, 신실한 목사들은 이를 거부하고 싶어 했다. 이 선량한 청교도들은 교회를 성경으로 다시 이끌고자 했습니다.

청교도들 중에는 쉽게 두드러지는 이들이 많습니다. 존 오언(1616-1683)은 히브리서에 관한 방대한 저작과 그리스도의 속죄에 관한 신학 논문으로 잘 알려져 있다. 토머스 맨튼(1620-1677)은 유혹에 관한 연구로 잘 알려져 있다. 토머스 굿윈(1600-1680)의 칭의에 관한 헌신적 저작은 모범적입니다. 윌리엄 스퍼스토우 (1605-1666) 그 위대한 인물들 중에는 앤서니 버지스(1600-1663), 크리스토퍼 러브(1618-1651), 코넬리어스 버지스(1589–1665), 다니엘 코드리(코드리)(1588–1664), 에드먼드 칼라미(1600-1666), 프랜시스 테일러(1589–1656), 프랜시스 터레틴(1623-1687), 조지 질레스피(1613-1648), 조지 워커(1581-1651), 헨리 스미스(1560-1601), 제임스 어셔(1581– ) 1656년), 제레마이아 버로우스(1599-1646), 존 애로우스미스(1602-1659), 존 오언(1616-1683), 조셉 사이먼즈(1652년 사망), 루이스 베일리(1575-1631), 네이선리얼 빈센트(1639-1697), 니콜라스 바이필드(1579-1622), 오바다이어 세지윅(1600-1658), 새뮤얼 워드(1577-1640), 시메온 애쉬(1662년 사망), 토머스 둘리틀(1630-1707), 토머스 왓슨( 1620-1686), 윌리엄 에임스(1576-1633), 윌리엄 퍼킨스(1558-1602), 윌리엄 스퍼스토우(1605-1666)가 있다. 그들은 지식의 보고입니다. 그러나 리처드 백스터는 속죄와 칭의의 교리에 큰 부당함을 저지르는 훌륭한 '신학자'는 아니었음에도 불구하고, 실천 신학과 목회에 관한 그의 작업으로는 매우 잘 알려져 있다. 이로 인해 그는 비순응주의자라고 불릴 자격이 있지만, 조직신학에서 좋은 신학적 안내자는 아닙니다.

리처드 백스터는 1615년 11월 12일 잉글랜드 슈롭셔 주 로튼에서 태어나 1691년 12월 8일 런던에서 사망했다. 그는 '충돌하는' 개신교 교파들 간의 통합을 추구하는 평화 중재자로 알려졌으며, 생애 동안 영국에서 거의 모든 주요 논쟁의 중심에 있었다. 그는 신학을 공부한 후 1638년에 처음으로 영국 성공회에 안수받았으나, 이후 20년 넘게 그의 견해 때문에 박해를 받았다. 제프리스 판사가 매우 잔혹하게 재판을 진행한 후, 그는 『신약성서 의역』(1685)에서 영국 성공회를 비방했다는 혐의로 18개월간 투옥되었다.

회심 후 1641년 키더민스터에서 목회를 시작했다. 그런 마을은 복음이 필요했다. 창녀, 술주정뱅이, 그리고 변덕스러운 사람들로 가득했다. 그가 거의 20년간 그곳에서 사역한 후, 이전에 쇠퇴했던 집들에서 주님의 날에 시편 노래, 기도, 성경 공부 소리가 거리를 울려 퍼졌다; 주님께서 그들 사이에서 힘껏 일하시며 마을의 많은 이들을 개종시키셨다.

그는 영국 내전이 발발했을 때 의회 편에 섰고, 1645년부터 1647년까지 올리버 크롬웰 군대의 군목으로 복무하며 종교적·정치적 관점에서 온건함을 촉구했다. 복고 왕정 시기에 백스터는 찰스 2세에 의해 왕실 군목 중 한 명으로 선출되었다. 그는 헤리퍼드 주교직 제안을 거절했고, 1662년 통일법(Act of Uniformity)이 통과되면서 영국 성공회를 떠났다. 그는 1661년 사보이 회의에서 주도적인 역할을 했으며, 온건한 비국교도들이 영국 성공회에 남을 수 있도록 돕기 위해 노력했다(맨튼과 오언 같은 인물들과 교류했다). 그러나 그의 혼란스러운 구원론(목사로서 틀릴 수 없는 점) 때문에 백스터의 실천적 저작들은 오늘날 가장 높이 평가받고 있다. 그의 가장 중요한 저작은 『성인의 영원한 안식』, 『기독교 지침서』, 『개혁된 목사』이다. 이 짧은 평가를 통해 목회자들은 좋은 목회자가 무엇인지 '맛보기'할 수 있습니다.

목회자에게 목회 신학의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 설교단에 좋은 설교자가 없으면 교회 좌석에 앉은 사람들은 영적 여정에서 고통받을 것입니다. 학자들은 오늘 설교단에 앉아 칼빈의 격언인 "나는 좋은 신학자이므로 좋은 목회자가 될 수 있다"는 말을 따라 해야 합니다. 리처드 백스터는 『개혁 목사』에서 이런 방식으로 목회 신학에 실질적인 지침을 제공하는 이들을 돕습니다. 이 책은 사도행전 20장 28절에서 유래한 유익하고 실용적인 안내서입니다. "그러므로 너희 자신과 모든 양 떼를 주의하라. 성령께서 너희를 감독자로 삼으신 것들을 감시하여, 그분이 자신의 피로 산 하나님의 교회를 먹이게 하라." 그리고 이 작품은 결코 과소평가할 수 없습니다. 교회 역사 내내 위대한 인물들이 이 책으로부터 큰 도움을 받아왔다. 유명한 침례교 목사 찰스 스펄전은 매주 일요일 저녁마다 아내가 이 책을 읽어주게 했고, 영국의 비국교도 목사 존 앤젤 제임스도 매주 이 책을 읽었다.

이 책에 대한 간략한 개요를 시작하기 전에 두 가지를 말씀드릴 수 있습니다. 첫째, 목사들이 읽을 이유가 있지만, 평신도도 읽어야 할까요? 물론입니다. "내가 목사가 아니면 왜 이걸 공부해야 하지?"라고 물을 수도 있겠네요. 그렇다면 평신도가 목사나 집사가 아니라면 왜 디모데전서 3장과 디도서 1장을 읽었는지 궁금할 수 있습니다. 이 질문들은 목회적 문제에 관한 것이지만, 평신도들뿐만 아니라 사역하는 이들에게도 교양을 줍니다. 오히려 목회 신학에 관한 훌륭한 저작을 읽고 좋은 목회자가 무엇을 해야 하는지 알게 되면, 평신도들은 좋은 목회자와 나쁜 목회자를 구별할 줄 알게 될 것입니다. 사실, '나쁜 목사'는 사실 목사가 아니며, 나쁜 목사는 자신이 나쁘다는 것을 알지 못할 것입니다. 그래서 평신도들은 양의 탈을 쓴 늑대에게 속지 않도록 좋은 목사가 어떤 모습인지 알아야 합니다. 둘째로, 이 논문에서 인용문이 실린 페이지에 사용된 참고문헌은 『개혁된 목사』 배너 오브 트루스판에 수록된 이 작품의 소규모 또는 축약본을 가리킵니다. 이 책은 청교도 페이퍼백 시리즈의 250페이지 분량의 유용한 책에 실려 있습니다.

백스터가 이 실천적인 작업을 시작하는 본문은 사도행전 20장 28절이다. 백스터는 "우리 본문에 있는 패턴을 우리 앞에 세우고, 그로부터 우리의 의무를 배우자. 오, 우리 앞에 있는 교훈이 얼마나 큰일인가! 하지만 이런 것들이 여전히 그들의 의무인지 의문을 품는 이들은 얼마나 잘못 배운가! 솔직히 말하면, 바울의 이 말씀들 중 일부는 제 눈앞에 너무 자주 들려지고 양심에 깊이 새겨져 있어, 제 의무와 소홀함을 더욱 확신하게 되었습니다. 그리고 저는 이 한 연설이 젊은 학생들이 시간을 보내는 대부분의 주제보다 12개월간의 연구가 더 가치 있다고 생각합니다. 오 형제들이여! 서재 문에 적으세요 – 대문자로 복사본으로 적으세요. 그래야 항상 눈앞에 있을 수 있습니다. 우리가 두세 줄만 배울 수 있을까, 어떤 설교자가 되어야 할까!" 이와 같이 그의 이 본문에 대한 사고 과정은 다음과 같이 나뉩니다: 1) 우리의 일반적인 사역 – 온 마음으로 겸손하고 많은 눈물로 주님을 섬기는 것, (사도행전 20:19). 2) 우리의 특별한 일 – 너희 자신과 모든 양 떼에 주의를 기울이라, (사도행전 20:28). 3) 우리의 교리 – 하나님에 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음, (사도행전 20:21). 4) 가르침의 장소와 방식 – 내가 공개적으로, 집집마다 가르쳤다, (사도행전 20:20). 5) 그의 근면함, 진실함, 그리고 애정 – 나는 매일 밤낮으로 눈물로 경고하지 않기로 했다. 이것이 영혼을 얻고 보존해야 하는 것입니다. (사도행전 20:31), 6) 그분의 신실하심 – 내가 너희에게 유득한 것을 거두지 않았고, 하나님의 모든 말씀을 너희에게 선포하는 것을 주저하지 않았다. (사도행전 20:27). 7) 복음을 위해 그분의 이타심과 자기 부정 – 나는 은이나 금, 옷을 탐내지 않았다. 네, 이 손은 내 필요를 돌보았고, 나와 함께 있던 이들에게 주 예수님의 말씀을 기억하며 그분이 말씀하셨음, '받는 것보다 주는 것이 더 복이 있다'(사도행전 20:33)' 8) 그분의 인내와 인내 – 이 어떤 것도 나를 감동시키지 못하며, 내 생명을 소중히 여기지 않으니 기쁨과 예수님께서 받은 사역으로 내 여정을 마칠 수 있습니다(사도행전 20:24). 9) 그분의 기도 – 나는 너희를 하나님께 맡기고, 너희를 세우고 거룩한 자들 중 유산을 주시는 은혜의 말씀에 맡긴다(사도행전 20:32). 10) 그의 양심의 순수함 – 그러므로 나는 오늘 너희에게 내가 모든 사람의 피로부터 순결함을 기록하리라 한다, (사도행전 20:26).

While Baxter begins to expound the text, we should be aware that the verse in which he most concentrates on is Acts 20:28. The word to “take heed,” is a verb in the imperfect present active tense. That means it may be translated like this, “take heed right now and then continue to take heed, always taking heed so long as you live and have oversight of the flock.” “Taking heed” in this case is expressed alongside of the dative reflexive pronoun “of yourself” and means that “you” (the overseer) should “pay close attention to” the flock. This is the word that stirs Baxter’s soul. It will yield 450 pages of small type in double column pages in exhorting pastors to “take heed of the flock of God” in its original version.

백스터는 책의 핵심을 이렇게 말한다. "이 세 나라의 일반 목사들이 현재 교리문답을 받고 개별적으로 가르치는 임무에 착수하는 것이 의심할 여지 없는 의무가 아니겠습니까, 그들이 돌보는 모든 이들을 개별적으로 가르치는 일이 아니겠습니까? 누가 그것에 복종하도록 설득될 것인가? 다음 강연에서 충분히 증명할 필요가 없다." [1] 다시 말해, 사람들이 종교의 원칙과 구원에 가장 필수적인 문제들을 배워야 한다는 것은 우리 사이에서 이미 의심의 여지가 없습니다. 백스터는 어떤 교회든 이 점을 가장 유익하고 유익한 방식으로 가르치길 원한다; "우리가 합의했길 바란다"고 백스터가 말한다. 여기서 백스터는 목회자들이 사람들이 말씀을 가장 유익하고 흥미로운 방식으로 이해하도록 돕는 일을 해야 한다는 것을 보여주고 있습니다. 나중에 보겠지만, 백스터는 "하나님의 말씀으로 사람들을 지치게 한 자들"을 용납하지 않을 것입니다. 하지만 이것이 하나님의 말씀을 쇼로 바꾸고 설교를 꼭두각시와 드라마로 시작한다는 뜻도 아닙니다. 백스터는 전혀 이것을 말하는 것이 아닙니다. 그는 설교와 가르침에서 하나님의 말씀을 전하는 방식을 말하는 것으로, 즉 "당신은 좋은 교사입니까?"와 같은 질문을 말합니다.

백스터가 내린 첫 번째 지침은 목회자들이 항상 개인 심사를 받아야 한다는 것입니다. "개인적인 면담과 심사, 교육이 그들에게 많은 훌륭한 이점을 제공한다는 점은 의심의 여지가 없다." 이러한 개인적 심사는 "성경과 그리스도의 종들의 실천에 의해 권고되며, 모든 시대의 경건한 이들에게도 승인된 것으로, 내가 찾은 바로는 모순 없이 이루어진다." 복음의 사역자가 자신의 강점과 약점을 확실히 파악하지 못한다면, 스스로 할 수 없는데 어떻게 다른 이들에게 섬기고 그 안에서 그것을 지적할 수 있겠습니까?

목사의 개인 검문으로 시작된 후 모든 신도에게 정기적으로 신도들을 경청해야 합니다. 백스터는 "우리가 이 위대한 의무를 모든 국민, 혹은 가능한 한 많은 사람들에게 수행해야 한다는 데는 의심의 여지가 없다; 그들의 영혼에 대한 우리의 사랑과 돌봄은 모두에게 확장되어야 합니다. 만약 당신의 교구나 교구에 500명, 1000명의 무지한 사람들이 있다면, 가끔 몇몇과 이야기하고 나머지는 그들의 무지 속에 내버려 두는 것은 당신의 의무를 다하는 데 부족한 일입니다. 만약 그들에게 도움을 줄 수 있다면 말이죠." 이런 작업은 얼마나 걸리나요? 분명히 이 임무에 대한 막대한 책임을 이해하는 장관들은 이 일이 쉽지 않고 상당한 시간이 걸릴 것임을 깨달았을 것입니다. 백스터는 "이처럼 위대한 작품이 우리 시간의 상당 부분을 차지할 것이라는 것은 확실하다"고 말한다. 맞아요. 즉, 장관들은 임무에 충분한 방식으로 시간을 정해야 합니다. "모든 의무는 가능한 한 순서대로 수행되어야 하며, 따라서 정해진 시간을 가진다는 것도 확실하다. 그리고 우리가 이 공통 인정된 진리에 따라 행동하기로 합의한다면, 의심스러운 상황에서도 의견을 다룰 필요가 없다."

이런 부탁을 한 뒤, 백스터는 곧바로 변명을 일축한다. "우리 사람들은 준비가 안 됐다; 그들은 그것을 견디지 못할 것이다." 그런 변명은 단지 변명일 뿐입니다. 목회자는 하나님의 말씀을 가르치기 위해 부드럽고 성경적이며 끊임없이 감독을 제공할 준비가 되어 있어야 하며, 그들이 그것을 통해 성장할 수 있어야 합니다.

"장관에 대한 감독의 성격"이란 무엇인가요? 먼저 백스터는 부적합한 목사들, 즉 양의 탈을 쓴 늑대를 행진시키는 자들에 대해 기록을 남긴다. 그는 "목회의 악덕을 참는 것은 교회의 파멸을 조장하는 것이다; 백성의 타락과 파멸을 가장 빠른 길이 있을까, 그들의 인도자들의 타락보다 더 빠른 길이 있겠는가?" [2] 다시 말해, 백스터 시대에는, 그리고 우리 시대에도 그랬다고 생각합니다. 목사들은 종종 기독교인이 되기 전에 설교자입니다. 이는 분명히 하나님의 백성들에게 해가 됩니다. 백스터는 "많은 이들이 고통의 장소에 가지 않는다고 경고했으나, 자신들은 서둘러 그곳으로 갔다: 많은 설교자가 지금 지옥에 있으며, 백 번이나 청중에게 그곳에서 벗어나기 위해 최대한의 주의와 부지런함을 요구했다." [3] 백스터 시대에는 정치가 교회를 지배했다. 영국 군주제가 교회를 지배하고 성공회를 지지했다. 종종 단순한 돈 한 봉지가 교회에서 자리를 차지할 수 있었습니다. (이것은 성령의 권능을 사고자 했던 시몬 마그누스의 이름을 따서 '시모니(simony)'라고 불립니다.)[4] 백스터가 말한다, "아, 안타깝게도! 교회의 공통된 위험과 재앙은 재생되지 않고 경험이 부족한 목회자들을 두고, 많은 사람들이 기독교인이 되기 전에 설교자가 되는 것; 하나님의 제사장으로서 제단에 헌신하여 성화를 얻은 이들, 그 전에 그리스도의 제자로서 진심으로 헌신하여 거룩하여; 그래서 알려지지 않은 하나님을 예배하고, 알려지지 않은 그리스도를 설교하며, 알 수 없는 영을 통해 기도하고, 거룩함과 하나님과의 교제, 영광과 행복을 권고하는 것이지, 이 모든 것이 그들에게 영원히 알려지지 않기를 바라는 것이다. 그는 마음에 그리스도와 은혜를 전하지 않은 무정한 설교자와 같다. 우리 대학의 모든 학생들이 이런 점을 고려해 주길 바란다!" [5]

잠시 생각해 보세요: 사탄은 자신의 종 중 한 명에게 설득될까요? 분열된 왕국이 스스로 분열될 수 있을까? "그가 사탄과 싸울 가능성이 있다고 생각하십니까? 사탄 자신도 사탄의 종입니다. [6] 전혀 그렇지 않습니다. 목사가 아니거나 개종한 기독교인이 아닌 목사들은 사탄의 종이며, 다양한 방식으로 강단에서 악마를 섬기도록 묶여 있습니다. 이런 사람들은 자신들이 사탄의 종이라고 말하지 않을 것이고, 대부분 스스로도 그것을 모를 것입니다. 그렇다면 기독교인이 어떻게 그런 사람들을 이길 수 있겠습니까 – 그들은 좋은 목사와 거짓 교사를 구별할 수 있어야 합니다!

구원받지 못하고 건강하지 않은 목사들과 달리, 진정으로 임명된 목회자들이 무리 위에 있습니다. 백스터는 단순히 이 남자들의 소명과 소명을 칭찬하는 데 그치지 않고, 책의 나머지 부분에서 그들에게 양 떼의 감독자로서 올바른 실천을 권면하는 데 집중한다. 그는 생기 넘치는 신앙으로 이 책을 시작한다. "은총의 상태에 머무르는 데 만족하지 말고, 은혜를 활기차고 활기차게 유지하며, 공부한 설교를 다른 사람에게 전하기 전에 먼저 스스로 설교하라." [7] 목사들이 구원받은 그리스도인이라는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그들은 은혜로 가득 찬 그리스도인이어야 하며, 그 은혜를 계속 일으켜 더 많은 은혜를 받아 활기찬 신앙을 본보기로 삼아야 합니다. 백스터는 "너희 자신을 잘 돌봐라. 너희의 본보기가 교리와 모순되지 않고, 맹인들에게 그런 장애물을 놓지 않도록 하여 그들의 파멸의 원인이 되지 않도록 하라." [8] 그는 또한 "너희가 다른 이들에게 반대하는 죄를 지키고, 매일 정죄하는 죄에 죄를 지지 않도록 스스로를 잘 돌보라"고 주장한다. [9] 목사의 삶은 설교와 같다. 살아있는 설교와도 같아서, 사람들이 보고 따라 한다. 장관들이 사람들을 더럽고 비열한 삶의 길로 이끈다면, 장관은 그들에게 헛수고의 기회가 된 셈이다.

백스터는 목사 자격을 갖춘 인물로 안수해야 할 필요성을 강력히 강조한다. 자격 있는 장관 한 명이 자격 없는 열 명보다 낫습니다. 그는 말한다, "너희는 자신의 일에 필요한 자격을 원하지 않는다는 것을 스스로 명심하라. 그는 구원을 위해 알아야 할 모든 신비로운 것들을 가르치려는 지식의 아기가 되어서는 안 된다. [10] 바울이 목사를 "초보자가 아니다"라고 언급하는 경우가 바로 그렇다. (디모데전서 3장) 이런 초보자들은 경험 부족으로 인해 하나님의 선택받은 백성을 해치고 "악마의 덫에 빠진다"고 합니다. 그들은 하나님의 백성들에게 도움이 되지 않고 해가 될 것입니다.

이제는 단순히 목회자로서 자신의 삶을 백성 앞에서 설교해야 하는 것이 아니라, 목회자들은 신중하고 깊이 연구된 설교에서 하나님의 말씀을 양 떼에 먹여 살려야 합니다. 목사님의 좋은 기준은 설교하거나 가르치는 분마다 1시간을 공부해야 한다는 것입니다. 이는 종종 매우 도움이 되는데, 설교 준비는 하나님을 대신해 사람들에게 '전파'할 만한 진정한 설교를 고안하려면 가장 어려운 과제이기 때문입니다. 백스터는 설교가 목회 중 가장 어려운 부분이라고 생각하지는 않지만, 이렇게 말합니다: "설교를 하는 것이 가장 어려운 부분은 아니라고 생각합니다; 그러나 진실을 명확히 하기 위해 필요한 기술은 무엇인가; 듣는 이들을 설득하고, 저항할 수 없는 빛을 그들의 양심에 들여보내며, 그것을 유지하며 모두를 현실로 이끌 것; 진리를 마음속에 박고, 그리스도를 그들의 애정 속에 녹여 넣는 것; 모든 이의를 접수하고 명확히 해결할 것; 죄인들을 일어서게 하여 희망이 없으며, 불가피하게 회개되거나 정죄되어야 한다는 것을 알게 하며, 이 모든 것을 언어와 태도에 관해서는 우리의 사역에 적합하면서도 청중의 능력에 가장 적합한 방식으로 행하는 것." [11] 따라서 목사는 설교를 조합할 때마다 해야 할 일이 있다. 그는 본문을 주석하고, 자신의 작업을 점검하며, 개요를 만들고, 본문에서 교리를 한두 개 끌어내서 적용합니다. 이는 종교개혁 시기와 그의 시대에 전형적인 설교 구조였다. 설교를 적용하는 일은 종종 가장 어려운 과제입니다. 목회자가 어떻게 한 설교에서 약자와 강한 의지를 모두 다가가 주마다 양 떼를 먹일 수 있을까요? 그는 집중하지 않는 아이들과 앞줄에 앉아 있는 학자들에게 어떻게 다가갈 수 있을까? "예수님이 당신을 사랑한다"는 것만으로는 충분하지 않습니다! 이 점만으로도, 자신들이 설교한다고 생각하는 대부분의 강사들은 설교단에서 나와 좌석으로 가야 합니다. 그들은 실험적 적용 없이 강의만 하거나, 마지막에 단순히 예수님을 가리키는 '덧붙이기' 시도하며, 본문이 지역 신자들에게 어떻게 성실하게 적용되어야 하는지 깊이 생각하지 않습니다. 그들은 마지막에 자신의 생각을 머릿속에서 꺼내려고 애쓰는 경향이 있고, 설교를 해야 할 부분에서 대체로 실수하는 경향이 있습니다.

"감독의 동기"는 무엇이어야 할까요? 목사들에게는 유혹이 넘쳐납니다. 교회의 목자를 때리면 그가 돌보는 양 떼가 악마의 지팡이의 타격을 받게 됩니다. 이런 상황이기 때문에 백스터는 먼저 말한다, "너희는 스스로를 잘 생각하라. 너희는 이기든 잃든 천국이 있고, 영원히 행복하거나 비참해야 할 영혼이 있다; 그러므로 너희는 집에서 시작하여 자신과 타인을 모두 경심해야 한다." [12] 동기는 일시적인 이익이 아니라 영원한 의미를 가져야 한다. 그런 싸움에서 목사가 가장 먼저 천국을 이기거나 잃는 사람이다. "너희 자신을 잘 돌봐라. 유혹자가 다른 사람들보다 너희를 더 유혹할 것이니라." [13] 목사가 죄를 짓고 하나님과 백성의 눈에 넘어질 때 어떤 재앙이 공개 스캔들을 가져오는가? 오늘날에는 너무 자주 그런 일이 일어나고 있습니다. 백스터는 목사에게 경고한다. "너희를 조심하라. 너희를 지켜보는 눈이 많고, 너희의 추락을 지켜볼 이들도 많을 것이다. 유산은 없지만 세상은 그 소리를 울릴 거야." [14] 맞습니다 – 세상은 당신이 행한 선행을 크게 외치지 않겠지만, 당신이 빠지는 추악한 죄는 분명히 울릴 것입니다. 그곳에서 장관은 자신의 생활 방식을 상기하고 걷어야 합니다. "목사가 하는 모든 것은 일종의 설교일 뿐이다." [15] 앞서 언급한 설교 같은 삶이 이제 만개한다. 백스터는 "우리가 그들을 살아있는 물로 이끌었을 때, 더러운 삶으로 흐려진다면 우리의 노동을 잃을 수 있고, 그들은 결코 나아지지 않을 것이다."라고 설명한다. [16] 따라서 백스터는 감독의 동기를 하나님의 나라를 위해 사람들을 더 나은 곳으로 이끄는 데 있다고 본다.

"무리의 감독의 본질"이란 무엇인가요? 첫째, "모든 양 떼는 자신만의 목사를 가져야 한다"고 말하는 것이 합리적이다. [17] 하나님의 은혜로 교회에 목사가 두 명 이상 있을 수 있는 사치가 있을 때, 이는 하늘에서 내리는 축복입니다! 하지만 최소한 각 교회에는 그들의 영혼을 돌봐줄 목사가 있어야 합니다. 본문(사도행전 20:28)은 이를 요구합니다. "우리가 모든 양떼를 주의 깊게 살피라는 명령을 받을 때, 양 떼는 보통 우리가 감시할 수 있는 범위 이상이어야 하거나 '주의를 기울이는' 것 이상이어야 한다는 것이 명백히 암시된다." [18] 다시 말해, 백스터는 1,000명의 교회에 목사가 한 명뿐인 교회는 적합하지 않다고 말하고 있다. 물론 드물게 잠시 그런 상황이 있을 수도 있지만. 목사님이 어떻게 천 명을 알게 되고 그들의 영혼을 지켜볼 수 있겠습니까? 어떻게 그들 모두를 귀 기울일 수 있겠는가? "전부 다요?" 당신이 묻는다고요? 네, 백스터는 목회자들이 일부 신도가 아니라 모든 신도에 귀 기울여야 한다고 말하고 있습니다. "보시다시피, 우리 모든 무리, 혹은 우리 책임의 모든 구성원 모두입니다. 이를 위해 우리는 우리 책임에 속한 모든 사람을 알아야 한다; 우리가 그들을 알지 못하면 어떻게 귀 기울일 수 있겠는가? 우리는 인물뿐 아니라 우리 모든 국민의 상태, 그들의 성향과 대화를 잘 알기 위해 노력해야 한다; 그들이 가장 위험에 처한 죄는 무엇이며, 가장 소홀히 하는 의무는 무엇이며, 가장 쉽게 유혹에 빠지는 것은 무엇인지; 그들의 기질이나 질병을 알지 못하면 성공적인 의사가 될 가능성이 낮다." [19]

장관들이 주의를 기울여야 할 특정 유형의 사람들이 있습니다; 특정한 유형의 사람들에 대한 특별한 배려. 첫째, 백스터는 "우리는 개종하지 않은 이들의 회심을 위해 특별한 방식으로 노력해야 한다"고 말합니다. [20] 둘째, "우리는 이미 진정으로 회심한 자들을 세우기 위해 공부해야 한다. 이 점에서 우리의 사역은 기독교인들의 다양한 상태에 따라 다릅니다." [21] 셋째, "우리 양 떼 중에는 젊고 약한 이들이 많으며, 오랜 세력이지만 아직 숙련도나 힘이 부족하다. 이것이 바로 신앙인들에게 가장 흔한 상태입니다. 대부분은 낮은 은혜에 만족하며, 더 높은 수준으로 올리는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 그들을 더 높고 엄격한 의견으로 이끄는 것은 쉽다. 즉, 진리에서 오류로 이끌 수 있다, 우편과 좌파 모두에서; 하지만 그들의 지식과 능력을 늘리는 것은 쉽지 않고, 은총을 키우는 것이 가장 어렵다." [22] 넷째, "특별한 도움을 요구하는 또 다른 계층은 추악한 죄에 빠졌거나 열정과 근면을 줄여 옛 사랑을 잃은 기심을 드러내는 쇠퇴하는 기독교인들이다." [23] 다섯째, "여기서 주목할 마지막 계급은 강한 자들이다; 그들 역시 우리의 도움이 필요하다: 부분적으로는 그들이 가진 은총을 지키기 위해서; 부분적으로는 그들이 더 발전할 수 있도록 돕기 위해서였다; 그리고 부분적으로는 그리스도를 섬기고 형제들을 돕기 위해 힘을 키우도록 지도하는 것; 또한 그들이 인내하도록 격려하여 왕관을 받을 수 있도록 하기 위함이다." [24] 이 모든 것에서 나는 약한 자의 은총을 높이거나 강한 자들을 동화시켜 그들의 은사를 사용하도록 하는 것이 종종 목사의 "위대한 임무"임을 발견한다. 이는 많은 현대 교회들이 법인처럼 교회를 운영하는 것처럼 단순한 한두 단계, 세 단계 과정으로 그들을 양 떼에 '동화'시키는 것보다 훨씬 더 성경적인 이해가 필요합니다.

백스터는 위에서 언급한 유형들에만 머무르지 않고, 목회자들이 특별히 관심을 가져야 할 두 가지 영역도 포함한다. "우리는 가족을 특별히 주시하여 그들이 잘 정돈되어 있고 각 관계의 의무가 잘 수행되는지 확인해야 한다." [25] 만약 목사가 방황하는 가족을 정돈할 수 있다면, 온 회중 한가운데서 열매가 얼마나 놀라운가! 백스터는 장관들이 가족의 질서 체계에 대한 정보를 받아야 한다고 말한다. 그 후 가끔씩 그들 사이에 들어가 그들이 자신의 욕구(기도, 독서, 명상 등)를 연구하도록 설득해야 합니다. 그들은 유용한 책과 성경을 공부할 수 있도록 반드시 갖추어야 합니다. 그리고 주님의 날을 어떻게 보내야 할지에 대해 안내해야 합니다. 키더민스터에서 20년을 보낸 후, 백스터는 마을 거리를 걸으며 주님의 날을 맞아 가족들이 기도하고 시편을 부르며 말씀을 가르치는 것을 들었다고 전해집니다.

또한 "우리는 병든 이들을 꾸준히 방문하고, 풍요로운 삶이나 행복한 죽음을 준비할 수 있도록 도와야 한다"고 말합니다. [26] 이것은 훌륭한 목사에게 큰 시험입니다. 목사는 어떻게 병든 이들이 생을 번식하게 하거나 행복한 죽음을 준비할 수 있도록 도와야 할까요? 이런 경우 장관은 무엇을 해야 한다고 생각하시나요? 만약 당신이 이 질문을 하는 목회자이고 답을 모른다면, 공부를 시작하세요!

백스터는 이 부분에서 마지막으로 "내가 주목할 우리의 감독의 마지막 부분은 교회 규율의 수행에 있다."고 말한다. 이는 앞서 언급한 개인적인 꾸짖음 이후, 더 공개적인 꾸짖음, 회개를 권고하는 것, 범인을 위한 기도, 참회자를 회복시키는 것, 그리고 회개하는 자를 배제하고 회피하는 데 포함된다." [27] 목사들은 항상 교정적이든 예방적이든 교회 징계에 관여합니다. 예방적 훈육은 성인들이 세우고 죄인이 회개되도록 돕기 위한 모든 가르침을 의미합니다. 이 도움 덕분에 그들은 주님을 의롭게 따르도록 인도됩니다. 교정 징계는 문제 난 구성원에 대한 공식적인 징계를 말합니다. 때로는 교회의 언약을 받은 구성원을 파문하는 것으로 끝나기도 합니다.

"무리 감독 방식"이란 무엇인가요? 목회자들은 하나님 앞에서 자신의 임무를 어떻게 봐야 할까요? 백스터는 "목회 사역은 오직 하나님과 영혼의 구원을 위해서만 이루어져야 하며, 우리 개인적인 목적을 위해서가 아니다."라고 말합니다. [28] 장관들이 장관이 되는 것은 돈이나 명성, 세속적 번영 때문이 아닙니다. 누가 말했는지 기억하지 못하는데, 목사가 되려면 두 가지 중 하나여야 한다고 말했어요: 1) 하나님께서 부르신 사람, 2) 정신이 이상한 사람. 저는 이 말이 꽤 사실이라고 생각합니다. 그렇다면 하나님의 양 떼를 전하는 말씀의 사역자로서 당신의 목적은 무엇입니까? 백스터는 "열심히 공부하고, 많은 지식과 훌륭한 설교를 하면, 만약 목적이 옳지 않다면, 그것은 더 영광스러운 위선적인 죄일 뿐이다."라고 주장한다. [29]

설교는 적절한 시각으로 평가됩니다. "장관 업무는 신중하고 질서 있게 진행되어야 합니다. 강한 고기보다 우유가 먼저 나가야 한다; 상부 구조물을 올리기 전에 기초를 놓아야 합니다. 아이들은 완전한 신분의 남자로 다뤄져서는 안 된다. 사람들은 은총의 행위를 기대하기 전에 은총의 상태에 들어야 합니다. 회심의 일과 죽은 행위에서 회개하는 일, 그리스도에 대한 믿음은 우선적이고 자주, 철저하게 가르쳐져야 합니다. 우리는 보통 우리 민족의 능력을 넘어서거나 종교의 기본 원리를 배우지 않은 그들에게 완전함을 가르쳐서는 안 된다." [30] 이것이 모든 좋은 말씀 사역자들의 가르침이다. "우리의 모든 가르침은 가능한 한 명료하고 단순해야 합니다... 가장 무지한 사람도 우리를 이해할 수 있도록 이렇게 솔직하게 말하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다; 그리고 가장 죽은 마음들도 우리를 느낄 수 있을 만큼 진지하게; 그리고 너무나도 설득력 있게 말해, 모순되는 카빌레르들을 침묵시킬 수 있을 것이다. 우리의 무게는 추위와 졸린 무기함을 저주한다. 우리 자신이 잘 깨어나고, 우리의 영혼도 타인을 깨울 수 있는 고난 속에서 잘 깨어나야 합니다. 우리의 말이 날카롭지 않고 못처럼 찌르지 않는다면, 돌처럼 마음이 거의 느끼지 못할 것이다. 천상의 것에 대해 조금씩 차갑게 말하는 것은 아예 언급하지 않는 것만큼이나 나쁜 일입니다." [31] 급하게 지루하거나 제대로 된 설교를 하기보다는 입을 다무는 게 낫다. 그럼에도 이 모든 가르침은 특정한 관점, 즉 사랑으로 이루어져야 합니다. "우리 사역의 모든 것은 우리 백성에 대한 부드러운 사랑으로 이어져야 합니다." [32] 사랑 없이는 세상 모든 공부가 하나님의 양 떼와 함께할 수 없을 것입니다. 그들은 결코 당신을 존중하지 않을 것이고, 결코 당신을 사랑하지 않을 것이며, 당신을 통해 하나님의 사랑을 그들에게 느끼지 못할 것입니다.

What are the, “Motives of the Oversight of the Flock?” Baxter writes one of the best paragraphs to describe such a question, “Oh, then, let us hear these arguments of Christ, whenever we feel ourselves grow dull and careless: ‘Did I die for these souls, and wilt not thou look after them? Were they worth my blood, and are they not worth thy labor? Did I come down from heaven to earth, “to seek and to save that which was lost;” and wilt thou not go to the next door, or street, or village, to seek them? How small is thy condescension and labor compared to mine! I debased myself to this, but it is thy honor to be so employed. Have I done and suffered so much for their salvation, and was I willing to make thee a fellow-worker with me, and wilt thou refuse to do that little which lieth upon thy hands? Every time we look upon our congregations, let us believingly remember that they are the purchase of Christ’s blood, and therefore should be regarded by us with the deepest interest and the most tender affection. Oh, think what a confusion it will be to a negligent minister, at the last day, to have this blood of the Son of God pleaded against him; and for Christ to say, ‘It was the purchase of my blood of which thou didst make so light, and dost thou think to be saved by it thyself? ’ O brethren, seeing Christ will bring his blood to plead with us, let it plead us to our duty, lest it plead us to damnation.”[33] No other comment needed here!

백스터 시대와 우리 시대 모두에서 설교에서 가장 중요하면서도 가장 간과되는 측면 중 하나는 설교의 적용입니다. 많은 설교자들은 "성령께서 '적용'의 일을 하게 하라"고 생각합니다. 저는 성경을 읽어본 적이 없는데, 그리스도나 그의 사도들이 한 설교 중 적용이 없는 경우를 단 한 번도 찾지 못했습니다. 그것이 그들의 설교가 인간적으로 매우 효과적이었던 이유입니다. 오늘날 목사들에게 백스터는 날카롭게 말한다, "사탄은 자신의 소유에서 매혹으로 사라지지 않을 것이다." [34] 똑똑한 말과 재치 있는 농담으로 악마를 속일 거야? 매력적인 설교가 사람들을 지옥에서 구해줄 거라고 생각하나요? 말씀이 전해진다면, 권능과 권위로 전해야 합니다. 백스터는 "우리가 진심으로 일에 헌신한다면, 대부분의 사람들보다 더 강력하고 진지하게 그 일을 할 것이다. 온 힘을 다해 설교하거나, 영원한 기쁨과 고통에 대해 사람들이 진지하게 믿게 만드는 방식으로 말하는 목회자는 얼마나 드는가! 목사 아래에 죽고 졸린 죄인들이 앉아 있는 모습을 보고, 그들을 깨우거나 깨우게 할 말조차 듣지 못한다면 사람의 마음이 아플 것이다. 안타깝게도! 우리는 너무 졸리고 조용히 말해서 졸린 죄인들조차 들을 수 없게 됩니다. 그 타격은 너무 가벼워서 냉혹한 죄인들은 느끼지 못한다. 대부분의 장관들은 목소리조차 내지 않고, 진지한 발언을 할 것이다. 하지만 그들이 크고 진지하게 말한다면, 무게와 진지함으로 응답하는 사람은 얼마나 드는가! 하지만 이것 없이는 목소리가 별로 소용이 없다; 사람들은 그것을 단지 울음소리에 불과하다고 여길 것이고, 사실은 그렇지 않다. 어떤 목사들이 훌륭한 교리를 손에 쥐고 있으면서도 밀밀하고 활발한 적용이 부족해 그것을 손에 쥐고 죽게 내버려 둔다는 사실을 듣는다면 마음이 아플 것이다; 죄인을 설득하는 데 어떤 적절한 의미가 있는지, 그리고 그것을 얼마나 적게 여기는지; 그들이 그것을 집에 두면 얼마나 좋은 일이 있을지 모르지만, 그들은 할 수 없거나 하지 않으려 한다." [35] 그는 이어서 "오 신하 여러분, 우리 동포의 영원한 생명이나 영원한 죽음이 관련된 이 순간의 메시지를 얼마나 명확하고 가까이, 얼마나 진지하게 전해야 합니까! 이 진지함만큼 부족한 것은 없다고 생각합니다; 하지만 그런 일에 가장 부적합한 것은 작고 지루한 것일까? 뭐라고! 하나님과 인간의 구원을 위해 냉정하게 말하라. 우리 백성이 개종하거나 정죄되어야 한다고 믿으면서도 졸린 목소리로 말할 수 있는가? 하나님의 이름으로, 형제들이여, 설교단에 오르기 전에 너희 자신의 마음을 깨우기 위해 노력하라. 그래야 죄인들의 마음을 깨울 수 있을 자격이 있도록. 그들은 깨워야 하거나 저주받아야 하며, 졸린 설교자가 졸린 죄인을 깨우는 일은 거의 없다는 것을 기억하세요. 당신은 하나님의 거룩한 것들을 말로 가장 높이 찬양하지만, 냉정하게 하면 태도가 그 일에 대해 한 말을 취소하는 것처럼 보일 것입니다. 위대한 것들, 특히 그렇게 위대한 것들에 대해 별다른 애정과 열정 없이 이야기하는 것은 일종의 경멸이다. 방식과 말이 그것들을 드러내야 한다. 만약 우리가 '네 손이 할 일을 온 힘을 다해 하라'고 명령받는다면, 분명히 인간의 구원을 위한 설교 같은 일도 온 힘을 다해 해야 한다. 하지만 안타깝게도 그런 사람은 얼마나 드물지 않은가! 좋은 목사들 사이에서도 가끔씩 그런 사람을 찾을 수 있습니다 진지하고 설득력 있으며 강력한 말투를 가지고 있어, 사람들이 그를 들을 때 그 전파를 느낄 수 있다." [36] 바로 그런 경우이며, 백스터가 사용한 예시는 그러한 진리를 강조하는 데 매우 적절하다. "단지 말로 가득 찬 설교는, 증거의 빛과 열정의 삶을 원할 때 아무리 정돈되게도 단지 이미지나 잘 차려입은 시체일 뿐이다." [37] 이 시체들을 설교로 삼아 도움이 될 거라고 생각하는가?

마침내 백스터는 가정에 대한 '교리 교육'의 필요성을 다룹니다. 교리 교육은 신자와 불신자가 신앙의 근본을 더 잘 인식하도록 돕습니다. 백스터는 "이것은 가장 필수적인 것들, 즉 기독교 신앙의 원칙이나 본질에 관한 것"이라고 썼다. [38] 하지만 TV에서 심슨 가족을 보는 데 익숙한 가족들에게 '암기' 기법을 적용하는 것은 종종 어렵습니다. 하지만 목사님의 임무는 모든 신도의 귀 기울이기 위해, 집에서 이 일을 하는 방법을 가르치는 것입니다. "그 방식에 관해서는: 비공개 회의를 통해 모든 것을 양심과 마음에 새길 기회가 있을 것입니다." [39] 백스터는 매년 한 번씩 회중의 모든 가정을 방문했다. 교구의 다른 목사들도 시간을 내어 순회를 돌았다. 이러한 간과는 분기별로 이루어지거나, 인원 수에 따라 격월(또는 하나님께서 허락하신다면 그 이상)일 수도 있습니다. 왜 장관이 자기 사람들을 위해 이런 일을 하려는 거지? 왜 그가 교리교육의 필요성을 인식하도록 도와야 하는가? "본질적으로 개종한 자들의 질서 있는 양육과 신앙 안의 확립을 촉진할 것입니다." [40] 또한 "우리의 공적 설교를 더 잘 이해하고 존중받게 만들 것이다." [41] 아이들은 단순히 추상적인 '죄'에 관한 기억 구절뿐만 아니라 기억 구절에 신학적 생각을 붙여 자라게 만듭니다. 이러한 신학적 도움은 나중에 아이들이 부모와 목사님이 암기하게 한 내용을 곰곰이 생각하기 시작할 때 더 큰 도움이 될 것입니다.

마지막으로, 백스터는 이렇게 썼다. "형제들이여, 너희가 솔직하게 대우받는 것에 만족하길 바란다. 영혼의 가치와 그들을 위해 흘린 피의 귀중함, 그들이 향하는 영광, 그리고 그들이 위험에 처한 비참함을 전혀 알지 못한다면, 너희는 기독교인이 아니며, 따라서 목사로서 매우 부적합하다." [42] 정말 그렇습니다. 목사는 천 명 중 한 명입니다. [43] 너도 그들 중 하나야? 이렇게 백스터는 목회자에 대한 주요 논점을 다시 한 번 강조한다 – "따라서 나는 교회의 가장 큰 비참함이 발생한다. 많은 이들이 기독교인이 되기 전에 목사가 되는 것이다." [44] 개혁 목사와 씨름할 때, "내가 목사가 되어야 할까?"라는 질문을 하지 않을 수 없습니다. 혹은 "내가 목사로 남아야 할까?"라는 질문조차도 묻는다. 이런 자기 성찰은 하나님의 백성들에게 더 나은 일일 것입니다.

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[1] 개혁 목사, 42쪽.

[2] 39쪽.

[3] 53쪽.

[4] 사도행전 8:19.

[5] 56쪽.

[6] 82쪽.

[7] 61쪽.

[8] 63쪽.

[9] 67쪽.

[10] 68쪽.

[11] 70쪽.

[12] 72쪽.

[13] 74쪽.

[14] 75쪽.

[15] 85쪽.

[16] 87쪽.

[17] 88쪽.

[18] 88쪽.

[19] 90쪽.

[20] 94쪽.

[21] 97쪽.

[22] 97쪽.

[23] 99쪽.

[24] 100쪽.

[25] 100페이지.

[26] 102쪽

[27] 104쪽.

[28] 111쪽.

[29] 같은 책입니다.

[30] 113쪽.

[31] 117쪽.

[32] 같은 책입니다.

[33] 131쪽.

[34] 149쪽.

[35] 137쪽.

[36] 148쪽.

[37] 149쪽.

[38] 147쪽.

[39] 174쪽.

[40] 176쪽.

[41] 177쪽.

[42] 219쪽.

[43] 윌리엄 퍼킨스의 저서 『사역의 부름』을 참고하라.

[44] 222쪽.