하나님의 영광 - 고전10:31; 하나님 영의 아름다우심

[dhleepaul]

자신을 알아주지 않는 사람이 뭐라고 하든 '평상심을 지킬' 수 있는 그런 인격의 소유자를 군자라고 공자는 말한다. 나를 내 세우면 필망이요 하나님 아버지를 위하여 내 삶을 맡기는 자는 천하의 모든 것이 아름다움(美)이다 -dhleepaul

- 영광의 의미

하나님의 영광은 하나님 영의 아름다우심입니다. 그것은 심미적 아름다움이나 물질적 아름다움이 아닌, 하나님의 성품과 하나님 그분 자체로부터 우러나오는 아름다움입니다. 야고보서 1:10에서는 자랑할 것, 즉 영광은 부도 능력도 물질적 아름다움도 아님을 명시하면서, 부한 자들에게 “자기의 낮아짐을 자랑”하라고 합니다. 이러한 영광은 사람을 높이거나 세상에 만연할 수 있습니다. 그것은 사람 안에서, 세상 속에서 볼 수 있는 영광입니다. 그러나 영광은 그들의 것이 아니라 하나님의 것입니다. 야고보서 구절이 우리에게 말씀하는 바와 같이, 사람의 영광은 사람이 가진 영의 아름다움으로서 잘못될 수 있고, 결국은 사라지는 것이며, 그러므로 구차한 영광입니다. 그러나 하나님의 영광은 하나님의 모든 속성 속에 나타나는 것으로서 결코 사라지지 않습니다. 곧 영원한 영광입니다.

이사야 43:7은 하나님께서 당신의 영광을 위해 우리를 창조하셨다고 말씀합니다. 다르게 말하면, 사람이 하나님께 “영광을 돌린다”고 할 수 있습니다. 왜냐하면 사람을 통해 하나님의 영광이 사랑, 음악, 영웅적 행위 같은 것들과 나아가 우리가 “질그릇” (고린도후서 4:7)에 담아내는 하나님께 속한 것들 속에서 보여지기 때문입니다. 우리는 하나님의 영광을 “담은” 그릇입니다. 우리가 할 수 있고 될 수 있는 모든 것들은 하나님 안에서 그 근원을 찾을 수 있습니다. 하나님께서는 자연과도 같은 방법으로 소통하십니다. 자연이 하나님의 영광을 드러냅니다. 하나님의 영광은 물질 세계를 통해 사람의 마음에 여러 가지 방법으로, 그리고 종종 다양한 사람들에게 다양한 방식으로 나타납니다. 어떤 사람은 산을 바라보며 감격에 겨워할 수도 있고, 또 어떤 사람은 바다의 아름다움을 사랑할 수도 있습니다. 그러나 산과 바다 뒤에 있는 것 (하나님의 영광)이 모두 두 사람에게 이야기하고 하나님과 연결시켜 줍니다. 이러한 방법으로 하나님께서는 인종이나 유산, 위치에 상관없이 모든 사람들에게 하나님 스스로를 드러내실 수 있습니다. 시편 19:1-4은 다음과 같이 말합니다. “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니 언어도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나 그의 소리가 온 땅에 통하고 그의 말씀이 세상 끝까지 이르도다 하나님이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨도다.”

시편 73:24은 하늘 그 자체를 “영광”이라고 부릅니다. 크리스천들이 죽음에 대해 이야기할 때 “영광으로 나를 영접하시리니”라고 하는 것을 흔히 듣는데, 이는 이 시편에서 빌려온 구절입니다. 크리스천들이 죽으면, 하나님의 임재 안으로 들어가게 되고, 하나님의 임재 안에서 자연스럽게 하나님의 영광으로 둘러 싸이게 될 것입니다. 우리는 말 그대로 하나님의 아름다우심이 거하는 곳으로 가게 될 것입니다. 하나님께서 그곳에 계시므로, 하나님의 영의 아름다우심이 그곳에 있을 것입니다. 다시, 하나님 영의 아름다우심이 (또는 하나님 그분 자체의 본질)이 하나님의 “영광”입니다. 고린도전서 13:12에서 “우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라” 하신 것처럼, 그곳에서는 하나님의 영광을 분명히 볼 수 있을 것이므로, 그 영광이 사람이나 자연을 통해서 나타날 필요가 없을 것입니다.

인간적/지상적 의미에서 영광은 지구 물질들 (시편 37:20, 시편 49:17) 위에 내려 앉은 아름다움이나 생동감이며, 그런 의미에서 그것은 사라지는 것입니다. 그러나 그것이 사라지는 이유는 물질적인 것들은 지속하지 않기 때문입니다. 그것들은 죽기도 하고 시들기도 하지만, 그 안에 있는 영광은 하나님께 속한 것입니다. 그리고 죽음과 부패가 그 물질을 앗아가면 하나님께 그 영광이 돌아갑니다. 앞에서 언급된 부한 자를 생각해 보십시오. 그 성경 구절은 “부한 자는 자기의 낮아짐을 자랑할지니 이는 그가 풀의 꽃과 같이 지나감이라”고 말씀합니다. 이는 무슨 의미일까요? 이 말씀은 부한 자로 하여금 자신의 부와 권력과 아름다움이 하나님께로부터 온 것임을 깨닫게 하고, 그를 현재의 모습으로 만들고 그가 가진 모든 것을 주신 분은 하나님이라는 사실을 알아 겸허해지라고 충고합니다. 풀과 같이 지나갈 것을 아는 지식이 그로 하여금 영광은 오직 하나님께로부터 온다는 깨달음을 얻게 해줄 것입니다. 하나님의 영광은 그곳으로부터 모든 작은 영광들이 흘러나오는 영광의 원천, 즉 근원입니다.

하나님께로부터 영광이 나오므로, 하나님께서는 사람 또는 사람의 우상이나 자연으로부터 영광이 나온다는 주장을 용납하지 않으실 것입니다. 이사야 42:8에서 우리는 당신의 영광을 지키시려 애쓰시는 하나님의 모습을 볼 수 있습니다. 로마서 1:21-25에서 바울은 사람들이 창조주가 아닌 창조물들을 숭배하는 것에 대해 말할 때 이 영광을 지키시려 애쓰시는 하나님에 대해 이야기하고 있습니다. 다시 말해, 그 사람들은 하나님의 영광이 나타나는 대상을 보고 그것을 만드신 하나님께 영광을 돌리지 않고, 마치 그것들이 가진 아름다움이 원래 그 자체에서 비롯된 것인 양 동물이나 나무, 사람을 숭배했습니다. 이는 우상숭배의 핵심이며 흔히 일어나는 일입니다. 사람은 누구나 살아가면서 한 번쯤 이러한 실수를 저지릅니다. 우리는 모두 “사람의 영광”을 위하여 하나님의 영광을 “바꾸었습니다.”

세상적인 것들, 세상적인 관계들, 자기 자신의 능력이나 재능 또는 아름다움, 아니면 다른 이들 속에서 보는 선함을 신뢰하는 것, 이러한 것은 많은 사람들이 계속해서 저지르는 잘못입니다. 그러나 불가피하게 (오직 더 위대한 영광의 일시적 매개체로서) 이러한 것들이 사라지고 실패하게 될 때, 그것을 의지했던 사람들은 좌절하게 됩니다. 우리 모두가 깨달아야 할 것은 하나님의 영광은 영원하며, 우리가 인생을 살아가는 동안 여기 저기서, 이 사람 또는 저 숲에서, 사랑 이야기나 영웅적 행위 속에서, 픽션이나 논픽션 속에서, 또는 우리 자신의 개인적 삶 속에서 그 영광이 나타나는 것을 보게 될 것이라는 사실입니다. 그러나 그 영광은 모두 결국에는 하나님께 돌아갑니다. 그리고 하나님께 가는 유일한 길은 그의 아들, 예수 그리스도를 통하는 것입니다. 우리가 그리스도 안에 있다면 천국에서 그리스도 안에 있는 그 모든 아름다움의 근원을 찾게 될 것입니다. 우리는 아무것도 잃어버리지 않을 것입니다. 우리는 인생에서 사라진 모든 것들을 그리스도 안에서 다시 찾게 될 것입니다.

-말씀의 배경 -고전10:31

사도는 고린도인들에게 은사와 지식, 서약으로 인한 안전을 경계하는데, 이는 위대한 인품을 지닌 사람들이 높은 특권을 누리고 죄에 빠져 심하게 처벌받았기 때문이다; 특히 우상숭배와 그 모든 현상에 대해 경고하며, 우상에게 바쳐진 음식을 먹는 사례를 다시 소개하고, 우상숭배로 보이는 경향이 있고 그 모습을 보일 때는 만류한다; 경우에 따라 먹는 것은 허용하되, 모든 일이 하나님의 영광을 위해 행해지고 누구에게도 불쾌하게 하지 말라고 지시하는데, 이는 그가 본보기로 든 것처럼. 그리고 이제 앞장 후반부에서 그는 자신이 버려질까 봐 질투심을 표현했지만, 고린도인들이 높은 학업 때문에 모든 위험에서 안전하다고 생각하지 말라는 생각을 고린도전자들의 용법으로 발전시켰다; 이를 위해 유대인 교부들의 사례와 본보기를 제시하는데, 이들은 그들이 무지하게 되길 원하지 않으며, 큰 특권을 누렸고 복음 의식과 유사한 일에 참여한 인물들이다; 그들이 바다를 지나 구름 아래를 지나는 것은 세례의 상징이었고, 그들이 만나를 먹고 바위에서 물을 마시는 것은 그리스도의 한 형태였으며, 이는 주님의 만찬 의식과 유사했는데, 이는 그의 살을 먹고 그의 피를 마시는 것으로, 이는 영적으로 고기와 음료입니다. 고린도전서 10장 1절, 그러나 이러한 특권을 누리는 모든 사람들은 하나님께 받아들여지지 않았다; 그들은 가나안 땅에 들어가지 않고 광야에 떨어졌다. 고린도전서 10장 5절에서 복음 구분 아래 사람들에게 본이 되어 타락과 타락의 원인이 된 악을 피하게 하였다. 특히 고린도전서 10장 6절은 우상 숭배를 보여주는데, 그들이 황금 송아지를 만들고 예배하는 것이 그 예이다, 고린도전서 10:7도 간음으로 인해 하루 만만 명이 죽었고, 고린도전서 10:8도 그리스도를 시험하여 불타는 뱀들에 의해 멸망을 당했으며, 고린도전서 10:9는 하나님과 그의 종들을 향해 중얼거리며 그들을 멸망시키셨고, 고린도전서 10:10. 이 마지막 시기에 일어난 모든 일들, 그리고 종교 교수들의 지침과 권고를 위해 기록된 일들입니다. 고린도전서 10장 11절에서 사도는 성인들에게 경고의 의미로 그들이 서 있을 수 없으나 넘어지지 않도록 주의하라고, 이전에 많은 위대한 인물들이 쓰러졌으니 주의하라고, 고린도전서 10장 12절. 고린도전 10:13, 고린도전 10:13, 고린도전 중 그들이 평범했듯이 하나님의 신실하심이 그들을 지지하고 구원하여 하나님의 은혜를 완전히 잃지 않고 멸망하지 않도록 하여 그들을 구원하셨다고 관찰합니다. 그리고 그들의 지위를 높이기 위해, 그는 특히 그들을 우상 숭배에서 멀리하라고 말하는데, 고린도전서 10장 14절과 그 모든 현상, 즉 우상의 성전에서 우상에게 바친 것을 먹는 모든 현상을 주되게 여기며, 다음 구절들에 나타난다: 그리고 그가 말한 지혜와 판단력을 가진 사람들이었으니, 그는 다음과 같은 논거를 그들과 함께 사용하도록 더 격려받았다. 그들이 이해할 수 있는 힘, 고린도전서 10장 15절. 그리고 그의 첫 번째 논증은 주님의 만찬과 그의 몸과 피의 교제에서 나오는데, 이는 믿는 자들이 빵을 먹고 포도주를 마실 때 그와 함께 가지는 것이고; 이는 우상에게 바친 것을 먹는 자도 우상과 교제하여 우상 숭배의 죄를 지었으니 삼가야 한다고 제안하는데, 고린도전서 10장 16절. 그의 다음 주장은 주님의 식탁에서 성인들이 서로 나누는 연합과 성찬에서 인용되며, 이는 그들이 한 몸과 한 빵으로 보인다는 것이다; 따라서 우상숭배자들과 성전에서 연관되고, 우상에게 바친 것을 함께 먹는 자는 그들과 같은 의미에서 하나이며, 우상숭배에 해당한다, 고린도전서 10장 17절. 여기에 세 번째 명단이 더해지는데, 이는 이스라엘 민족의 제사장들로부터 가져온 것으로, 제사를 먹고, 제단에 참여하며, 이스라엘의 하나님을 숭배하고, 그와 교제했다; 따라서 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 것도 특히 그들의 성전에서 제단을 먹는 것, 즉 우상숭배로 해석될 수 있다. 고린도전서 10:18. 그는 우상을 신으로 여겨야 한다고 생각하지 않았고, 그에게 바쳐지는 것이 주님의 만찬과 동등하다고 생각한 것이 아니었다. 또는 유대인의 제사, 고린도전서 10:19, 그러나 한 사람 안에 성찬이 있었으니 다른 사람에게도 성찬이 있었다; 이방인들의 제사는 하나님께 바치지 않고 악마에게 바쳐졌기 때문이다; 그리고 그는 그들이 그러한 희생에 대해 가장 멀리 떨어진 것을 막기 위해 언급하는데, 고린도전서 10:20은 주님의 잔과 탁을 모두 나누는 것이 세상에서 가장 모순되고 충격적인 일이기 때문이다. 고린도전서 10:21, 그래서 사도는 그런 우상 숭배 행위를 만류한다, 그것들이 초래한 해롭고 위험한 결과, 주님을 자극하고 질투하며 그분과 싸우고 멸망당하게 하였다, 고린도전서 10장 22절. 그러나 우상에게 바쳐지는 것들이 그 자체로 무관심했기에, 사도는 그것들을 올바르게 사용하도록 지시한다; 그리고 비록 합법적으로 먹을 수 있더라도, 시간과 장소의 적절성, 그리고 타인의 세련됨을 고려해야 한다고 지적합니다. 고린도전서 10:23, 우리는 자신의 기쁨을 추구하는 것이 아니라 타인의 복지를 추구해야 하므로, 고린도전서 10장 24절. 만약 그런 고기가 정육점 고기 시장에서 다른 고기들과 함께 판매된다면, 그것이 무엇인지 묻지 않고 구매하여 먹을 수 있습니다. 고린도전서 10장 25절, 그리고 이 때문에 땅과 그 안에 있는 모든 것이 주님의 것이기 때문에 그의 백성은 그분을 통해 모든 것을 받을 권리가 있습니다. 그러므로 그 안에 있는 모든 피조물을 사용할 수 있다, 고린도전서 10:26. 그래서 우상숭배자가 신자를 초대해 식사를 하고, 그 초대를 받아들이면, 우상에게 바친 고기라도 그 앞에 있는 것을 아무 질문도 하지 않는 한 합법적으로 먹을 수 있습니다(고린도전서 10:27). 그러나 누군가 특정 고기를 가리키며 그것이 우상에게 바쳐졌다고 말한다면, 그 고기를 먹지 않는 것이 바람직했다; 부분적으로는 그것을 가리키는 불신자를 위해서였으며, 그 불신자는 우상숭배에 굳어질 것이었다; 그리고 부분적으로는 약한 신자의 양심을 위해서였다t, 그것에 불쾌해할 수 있는 사람; 그리고 그런 행위를 강제하는 이유는 그 없이도 다른 음식이 많기 때문이라고 주어졌다, 고린도전서 10장 28절. 그리고 사도는 자신이 누구의 양심을 말한 것인지 설명한다; 초대받은 자의 양심이 아니라, 불신자나 약한 형제의 양심이 아니라; 그리고 그가 그들 앞에서 자유를 행사하지 말아야 할 이유를 제시하며, 그러한 상황에서 비난과 정죄를 당하지 않도록 고린도전서 10장 29절, 혹은 선의로 가진 것에 대해 비난받거나 고린도전서 10장 30절을 말하는데, 따라서 사도는 이 문제에 대해 전반적으로 조언한다, 그리고 그 외의 모든 것에서는 우선 하나님의 영광을 염두에 두는 것, 예를 들어 고린도전서 10:31, 그리고 그 다음으로 어떤 종류의 사람을 불쾌하게 하지 않도록 조심하라(고린도전서 10:32)과 자신을 본보기로 삼으라; 자신의 이익이 아니라 다른 이들의 기쁨과 이익을 추구하며, 그 안에 있는 만큼 그들의 구원을 증진시키고 방해하지 않으려 하였다, 고린도전서 10장 33절.

-함께 생각해보기

옛 선현들의 말씀- 공자의 군자 3락

공자는 『논어(論語)』 술이(述而)편에서 군자의 세 가지 즐거움, 군자삼락(君子三樂) 을 이렇게 말했습니다.

공자는 인생의 행복을 물질이 아닌 마음의 덕(德) 에서 찾았습니다.
이 세 가지 즐거움은 인간관계, 자기 성찰, 그리고 사회적 역할을 조화롭게 담은 ‘삶의 기준’이기도 합니다.

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Contents

1. 첫 번째 즐거움 — 가족의 평안(父母俱存, 兄弟無故之樂)

공자는 가장 기본적이면서도 깊은 행복을 가족의 평안에서 찾았습니다.
부모가 살아 계시고 형제들이 무사하다는 것,
그 단순한 사실 속에 인생의 뿌리가 있습니다.

가족의 안녕은 우리가 세상을 향해 나아갈 때
가장 큰 안정감이자 버팀목이 되기 때문이죠.

“가정이 평안하면 마음이 안정된다.”
공자의 이 가르침은 오늘날에도 여전히 유효합니다.
가족의 웃음이 바로 나의 삶을 지탱하는 첫 번째 기둥입니다.

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2. 두 번째 즐거움 — 마음의 부끄러움이 없음(天不愧於天, 不怍於人之樂)

두 번째 즐거움은 양심에 부끄러움이 없는 삶입니다.
공자는 “하늘에 부끄럽지 않고 사람에게 부끄럽지 않다”고 말했습니다.

이것은 단지 도덕적 완벽함이 아니라,
자기 자신과의 정직한 관계를 의미합니다.
타인의 시선보다 내면의 기준에 따라 사는 것,
그것이 군자의 두 번째 행복입니다.

오늘날의 언어로 바꾸면 이렇게 말할 수 있겠죠.

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3. 세 번째 즐거움 — 사람을 가르침(得天下英才而敎育之樂)

세 번째 즐거움은 배움과 나눔의 기쁨입니다.
공자는 제자를 가르치는 일을 ‘세 번째 즐거움’으로 꼽았습니다.

그가 말한 ‘가르침’은 단순히 지식을 전달하는 일이 아닙니다.
사람의 가능성을 발견하고, 함께 성장하는 과정 자체를 의미합니다.

이 즐거움은 타인의 성장을 나의 행복으로 여기는 마음에서 비롯됩니다.
오늘날의 리더, 교사, 부모에게 모두 적용되는 지혜입니다.

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4. 군자삼락이 주는 현대적 메시지

공자의 군자삼락은 2,500년이 지난 지금도
우리 삶의 중심을 다시 세우게 합니다.

우리는 종종 외부의 성공을 행복의 기준으로 삼지만,
공자는 그 반대의 길을 제시했습니다.
안으로 향하는 평화가 밖으로 향하는 행복의 시작이라는 것이죠.

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5. 마무리 — 군자의 즐거움, 삶의 균형

군자삼락은 단순한 도덕 교훈이 아니라,
‘어떻게 살아야 마음이 평화로운가’를 알려주는 인생 지침입니다.

첫 번째 즐거움은 관계의 뿌리,
두 번째 즐거움은 양심의 기준,
세 번째 즐거움은 삶의 확장을 의미합니다.

1. 공맹의 삼락

공자(孔子)

    성인 공자는 자신의 인생 말년에 기쁨[說]과 즐거움[樂]과 성나지 않음[不慍]을 말했다. 그 유명한 ≪논어(論語)≫ <학이(學而)>편에 있는 말씀이다.
 

學而時習之(학이시습지), 不亦說乎(불역열호).
有朋自遠方來(유붕자원방래), 不亦樂乎(불역낙호).
人不知而不溫(인부지이불온), 불역군자호(不亦君子乎(불역군자호).

 
    이 말씀을 우리말로 옮기면 대략 다음과 같다. "배우고 때로 익히니, 또한 기쁘지 아니한가. 뜻을 같이 하는 벗(동지)이 멀리 있는 나를 찾아오니, 또한 즐겁지 아니한가. (그런) 나를 남들이 알아주지 않아도 성나지 아니하니, 또한 군자가 아니겠는가." 그런데, 내 생각에는, "또한 ...아니한가"에 있는 기쁨[說], 즐거움[樂], 군자(君子), 이 셋이 잘 맞아떨어지는 것으로 보이지 않는다. 이 구절에 대한 나의 이설(異說)은 이렇다. 앞의 둘에서는 배움과 익힘에서 오는 기쁨과 뜻을 같이하는 벗의 찾아옴에서 오는 즐거움, 곧 자신이 느끼는 긍정의 감정을 드러냈기에, 셋째 구에서 말한, 남들이 알아주지 않는 상황에서도 '성나지 않음' [不慍]과 연결하는 것이 더 무난해 보인다는 것이다. ' 성나지 않음'이란 곧 남이 알아주든 알아주지 않든 자기 마음에 어떠한 동요도 일어나지 않는 경지를 말한 것이 아닐까 하는 것이다. 
 
    '기쁨-즐거움-군자'를 '기쁨-즐거움-성나지 않음'으로 바꾸어 읽으면 어떨까. 배우고 익힘 그리고 동지의 방문에서 기쁨과 즐거움을 느낄 줄 아는 그런 자신을 알아보는 사람이 없더라도 성이 나지도 않고 따라서 성을 내지도 않는 그런 사람이야말로 '군자'라고 할 수 있다는 것이다. 다시 말해, 뭔가 배우고 익혔을 때 내면 깊은 곳에서부터 기뻐할 줄 알고, '나를 알아주는' 벗이 멀리서 찾아주었을 때 앞뒤 재지 않고 즐거워할 줄 알며, 자신을 알아주지 않는 사람이 뭐라고 하든 '평상심을 지킬' 수 있는 그런 인격의 소유자를 군자라고 말씀하신 것이 아닐까 하는 것이다.
 
    또, 성인이나 현인이라면 모를까, 장삼이사(張三李四), 범부(凡夫)에게 배우고 익히는 것이 어찌 매양 기쁜 일이기만 하겠는가. 동지라 하더라도 그가 나를 찾아올 때 그때마다 어찌 즐겁기만 하겠는가. 남들이 알아주지 않는데도 성이 나지 않는다면 어찌 사람이라고 할 수 있겠는가. 조선 시대, 특히 노론의 장기 집권기에, 내가 경서의 첫 구절을 이렇게 해석했다면, 그 해석을 남들에게 말하거나 글로 적었다면, 사문난적(斯文亂賊), 곧 사문을 어지럽힌 도적으로 몰렸을 것이다. 죽음만이 기다리고 있었을 것이다.
 

- 지인환님의 경우

책소개
"하나님의 영광을 위해!" 누구나 할 수 있지만 아무나 할 수 없는 말. 16세 소년 지인환 군이 SAT(미국 대학입시를 위한 학습능력적성시험)에서 만점을 받고 하버드 의예과 전액장학생(풀스칼러십)으로 합격한 후 각종 인터뷰에서 인용하면서, 그 당당하고 겸손한 발언이 힘을 얻고 있다.

1986년 목회자 가정에서 태어나 1994년 도미, 주일성수과 교회생활 우선 원칙을 고수함으로써 체계적이고 철저한 자기관리를 통해 미국인에게도 어렵다는 SAT 만점을 딴 인환 군. 이 책은 철저한 신앙교육을 바탕으로 주일성수, 교회봉사, 이웃섬김을 놓치지 않으면서도 세상 학생들보다 훨씬 효과적으로 공부할 수 있었던 인환군의 '믿음학습법'의 모든 것을 담고 있다.

1부에는 글을 깨우치는 속도가 남들보다 늦어서 걱정하던 유아시절, 처음 미국에 건너가서 다른 언어와 동양인이라는 이유로 '왕따'를 당하던 초등학교 시절, 그리고 서러울 때마다 골방에 들어가 기도로 다시 담력을 쌓고 그 모든 것 위에 '실력'을 더하던 시절의 이야기가 차근차근 기록되어 있다. 2부는 하나님 안에서 뜻을 세운 후 구체적으로 실천해온 자신만의 학습 노하우, 자기 관리법 등이 수록되어 있고, 이어 3부에서는 SAT 준비와 응시, 그리고 미국의 학제 이해와 캠퍼스 입성 전략 등 유학을 준비하는 한국학생들에게 필요한 실제적인 조언을 담고 있다.
목차
1부 하나님을 경외하는 것이 지혜의 근본이다

1장 하나님이 주신 선물, SAT만점
2장 믿음의 가정이 믿음의 소년을 키운다
3장 부모님은 나의 가정교사이셨다
4장 주님 안에서 공부의 목적을 확립한다
5장 학창시절은 알차게 보낸다


2부 하나님의 영광을 위한 학습법 마스터링

6장 공부에 집중하게 만드는 자기관리법
7장 공부에 효험 있는 전략적 학습 노하우
8장 영어 수학 실력을 높여주는 생생 학습법
9장 하나님의 영광을 위한 공부 십계명


3부 SAT와 미국 대학 진학 가이드

10장 SAT준비에서 응시까지
11장 미국의 학제 이해와 캠퍼스 입성전략
12장 하버드로 가는 길
13장 유학을 준비하는 한국 학생들에게

저자: 지인환
미국의 대학입시를 위한 학습능력적성시험인 SAT 응시 결과 만점인 1,600점을 취득하고 2004년 미국 하버드대학교 의예과에 전액장학생으로 합격한 후, '오직 하나님께만 영광'을 고백하는 믿음의 청년.
하버드대학교 장학금 외에도 SAT시험을 보기 전에 치른 PSAT 시험 결과가 우수하여 정부로부터 특별 장학금까지 받았으며, 필라델피아 지역 한인회가 선정한 '자랑스러운 한인 1.5세"로 뽑혀 2005년에 발간하는 [이민 1백년사 기념집]에 1면 분량의 자필 간증문을 기고하기도 했다. 실력 있고 헌신적인 크리스천 의사가 되어 '하나님께 영광 돌리고 복음을 전하며 가난한 이웃에게 봉사하는 인생을 살아가는 것'이 그의 중요한 기도제목이다. 가족으로는 서울 삼선감리교회 담임인 지성래 목사(아버지)와 김명신 사모(어머니) 그리고 뉴욕대학 경제학과 장학생인 지영환 군(형)이 있다.

* 참고로 나는 설교준비를 하면서 지인환군의 이야기를 삽입하기도 하였고 가끔 하나님의 영광에 대한 이야기를 할 때도

지인환님의 이야기를 예로 들기도 했다. dhleepaul