대강절에 대하여

[파라다이스]

 

대강절(待降節, The Advent)



대강절(Advent)은 '옴', '도착'을 의미하는 라틴어 'adventus'에서 유래된 말이다. 이는 직접적으로 그리스도의 오심을 뜻하며, 한때 이말은 성탄절에만 국한되어 사용되기도 했었다. 그러던 것이 오늘날에는 주님의 탄생을 미리 기대하며 자신을 가다듬는 것을 그 본질로 하는, 성탄절 전 네 주일을 포함한 절기를 지칭하는 말로 사용되고 있다. 대강절의 또다른 명칭으로는 주님의 오심을 기다린다는 뜻의 대림절(待臨節), 강림절(降臨節) 등이 있다.

중대한 사건이나 기대되는 즐거운 일을 준비하며 몸가짐을 바르게 하는 것은 인지상정이다. 이에 대강절은 태초부터 종말까지 이어지는 역사 중에서 최대의 사건이었던 예수 그리스도의 생애의 서막인 주의 탄생 기념일을 미리 준비하여 자신을 가다듬는 절기이다. 이때 중요한 것은 과연 주님의 탄생이 어떤 것이었는가 하는 것을 이해하는 것이다. 그에 따라 이를 기다리는 바른 태도와 내용이 결정될 것이기 때문이다. 이에 대해서는 성탄절의 의의를 밝히는 지문란에 설명하였는바 이를 참조하라.

한편 주의 결정적 고난이었던 십자가 수난(the Crucifixion) 사건 기념일을 미리 준비하기 위하여 자신을 절제하며 주의 고난에 대한 감사와 동참함을 표현하는 사순절과 비할 때, 우리를 위해 겸손한 구주로 오신 주의 탄생을 감사하며 고대하는 대강절은 밝은 분위기를 가진다 하겠다.




1. 시기



교회 절기로서 대강절(待降節)은 그리스도의 탄생을 기념하는 성탄절 전의 4주간을 가리킨다. 대림절(待臨節)이라고도 불리는 대강절은 세상에 메시야로 오실 예수 그리스도의 탄생에 앞서 그의 오심을 경건한 마음으로 준비하기 위한 기간이다.

한편 서로마 교회에서는 대강절이 시작되는 대강 주일을 성 안드레의 축일(St. Andrew's Day, 11월 27일)에서 가장 가까운 일요일로 정하고 있는데, 이에 따르면 대강 주일이 시작되는 날짜는 11월 30일보다 빠르지 않고 12월 3일보다 늦지 않다. 이러한 계산법에 의하면 성탄절전 대강절에는 4번의 주일이 있게 된다. 그러나 동로마 교회에서는 대강절이 이보다 빠른 11월 중순부터 시작되어 대강절 기간 안에 6번의 주일이 포함된다. 이렇게 각자의 방식대로 지켜지던 대강절이 동일한 계산 방식에 의해 기념되기 시작한 것은 11세기 이후의 일로, 동로마 교회가 서로마 교회의 방식에 따라 대강절 기간을 계산하게 되면서 부터이다. 오늘날 교회들도 서로마 교회의 대강절 계산법에 따라 대강절 시기를 정하고 있다.




2. 유래



성탄에 앞서 그리스도의 오심을 기다리는 의미로 지켜지는 대강절은, 예수 그리스도 승천 이후 성령 오심을 기념하기 위한 성령 대강절과는 구별되는 절기이다. 성탄을 준비하기 위한 대강절은 초대 교회시대에 이미 기념되기 시작했으나 성탄 절기에 대한 이견으로 대강 절기 역시 통일되지 않았다. 성탄절이 동, 서로마 교회의 통일된 절기로 승인된 4세기 후반 이후에야 대강절 역시 성탄절 전 4주간의 고정된 절기로 지켜지게 되었다.

한편 대강절에 관련된 가장 오래되고 확실한 자료는 6세기 후반의 '겔라시우스 예전서'(Gelasian Sacrament)이다. 이 책은 성탄절 전,대강 절기에 사용될 여러 기도와 성서 낭독의 5주일치 분량을 갖추고 있는데, 이로 보아 당시 교회들이 성탄절 5주일 전부터 대강절 행사를 가졌음을 알 수 있다. 또한 여기에는 대강절 기간 동안의 수요일과 금요일에 사용될 기도문과 성구 낭독문도 실려있다. 이러한 수요일과 금요일 미사 예문집(propers of Mass)은 영국에서 1549년 성공회 기도서가 나올 때까지 계속해서 사용되었다.

한편 524년 레리다 회의에서는 이 기간 중에 결혼하는 것을 금지하였고, 금식을 선포하는 등 그 예식의 내용이 주님의 고난을 기억하는 사순절과 비슷하였다고 한다. 그러나 대강절은 구세주의 오심을 바라는 기쁨의 기간인 만큼 사순절처럼 그 예식이 엄격하지는 않았다. 또한 이때는 절기상 동지(冬至)를 포함하며, 곧이어 올 성탄절의 준비 기간으로 사람들은 등불, 모닥불, 화환 등을 이용해 경건한 가운데 그 기쁨을 표시하였다.

그런데 이러한 대강절이 12세기 들어오면서 보다 넓은 의미로 해석되기 시작했다. 이는 예수 그리스도의 강림을 단순히 과거의 사건으로만 국한 시키는 것이 아니라 살아있는 역사로서, 즉 앞으로 이루어질 역사로 보는 관점이 보편화되어진 것이다. 즉 이는 그리스도께서 과거에는 베들레헴에 탄생하심으로 이땅에 오셨고, 현재는 믿는 자의 마음에 직접 찾아오시며, 마지막 심판날에는 재림주로서 오실 것으로 이해하는 것이다. 이러한 의식의 변화로 대강절에 회개와 새 결단을 촉구하는 새로운 풍습이 생겨나기도 하였다.

오늘날 동,서방의 많은 교회에서는 대강절에 더 이상 금식을 명하지는 않는다. 그러나 상업주의에 물든 성탄절의 요란한 축제 분위기를 조성해 강림절의 의미마저 잊게 하는 일은 우리가 서로 지양해야 할 것이다.




3. 풍습



(1) 빛의 축제

빛의 축제의 기원은 과거 로마인들이 가졌던 그들의 민속 절기의 한 행사인, 농신제(農神祭)에서 찾을 수 있다. 즉 이 축제는 밤이 가장 긴 동지(冬至)가 지나고 낮이 점점 길어지는 것을, 세상에 태양이 다시 돌아온 것으로 믿고 이를 기념하기 위한 것으로 나무에 촛불을 밝히는 행사를 가졌다. 이것이 히브리인들의 역사, 즉 과거 수리아 사람들이 성전을 모독하고 부정한 것을 제단에 세운 것을 몰아내고 성전 청결 작업을 함으로 그들의 종교적 자유를 다시 찾은 것에 대한 승리를 축하하기 위해 행했던 8일간의 빛의 축제, 즉 수전절(修殿節) 행사와 결합되었고, 이는 다시 성탄을 즈음한 대강절에 빛의 축제로 변경되어 합하여지게 된 것이다.

그러나 오늘날에는 촛불 대신에 다양한 색전등으로 어둠을 밝히고 있다. 성탄을 즈음하여 거리거리를 밝히며 어둠을 몰아내는 아름답고 밝은 빛은 성탄을 준비하는 우리의 마음에 큰 기쁨을 주며 빛으로 오신 그리스도를 생각하며 스스로 어둠을 밝히는 빛으로 살 것을 다짐하는 의미를 갖는다.



(2) 특별 참회일

특별 참회는 12세기 이후에 생겨난 풍습으로 대강절 절기에 과거의 죄에 대한 참회를 하고 신앙적인 새 결단을 하는 것이다. 그러나 이는 16세기 종교 개혁 이후 사라지기 시작하여 오늘날에는 거의 지켜지지 않는 풍습이지만, 바티칸 성당에서는 지금도 12월 13일 다음의 수요일, 금요일, 토요일을 특별 참회일로 정해 지키고 있다. 특별히 참회일을 정해 놓지 않더라도 이 기간 중에 심판주로서 주님이 다시 올 것을 기다리며 자신을 돌아보는 시간을 갖는 것도 의미있는 일일 것이다.



(3) 구유 만들기

아기 예수가 누웠던 말구유를 상징하는 구유를 만드는 풍습은 성탄절과 밀접한 관련이 있는 대강절 행사로 적합하다. 구유 만들기는 특히 아이들이 직접 참여하는 것으로, 아이들은 대강절 기간 동안 구유 모양의 모형에 짚을 조금씩 깔아 놓아 성탄절 이브에 아기 예수가 누울만한 푹신한 자리가 만들어지게 한다. 이러한 구유를 만드는 풍습은 이탈리아의 성 프랜시스(St. Francis)가 1224년 그레치오 마을에 작은 구유 모양을 세우면서부터 시작되었는데, 오늘날에는 남 유럽과 미국 등지에서도 사랑받는 풍습이 되었다.

한편 구유는 이탈리아에서의 프레세피오(presepio), 독일에서는 크리퍼(krippe), 그리고 체코슬로바키아에서는 예슬릭키(jeslicky) 등으로 불린다.




4. 대강절 장식과 상징물



(1) 대강절 화환

대강절의 대표적인 풍습으로 대강절 화환을 만드는 것이 있다. 이는 유럽 등지에서 유행했던 것이나 동부 유럽에서 온 루터 교인들에 의해 미국에도 전파되었다. 대강절 화환의 주 재료로는 상록수가 쓰이며 화환은 나무의 가지를 동그랗게 고정된 틀에 끼워 만든다. 화환의 동그란 모양은 끝이 없는 하나님의 사랑을, 상록수의 푸르름은 변함없는 그리스도의 사랑을 의미한다. 대강절 화환이 완성되면 4개의 초를 꽂는다. 이때 '4'란 숫자는 대강절의 네 주일을 뜻하는 것이며, 촛불은 세상을 밝히시는 그리스도의 빛을 상징한다. 대강절 화환은 이 절기가 끝나면 바로 이어지는 성탄절 분위기를 돋우는 역할을 하였다. 4개의 초는 한 주일에 하나씩 불이 켜지는데, 이때 그리스도의 오심에 대한 구약 예언을 낭독하게 된다. 대강절 화환은 식탁이나 천장등에 매달아 장식하였다.



(2) 촛불

촛불은 어두운 세상을 밝히시는 빛으로 오신 그리스도를 상징하는데, 492년에 겔라시우스 교황은 교회내의 초를 축복하는 날로 성촉일(聖燭日)을 제정하기도 했다. 중세 유럽에서는 교회에서 거대한 초를 밝히는 풍습이 행해지기도 했는데, 이는 동방 교회에서는 예수의 세례받으심을 기념하며, 서방 교회에서는 동방 박사가 아기 예수를 경배한 기념일로 지키는 주현절(主顯節, 1월 6일)전야까지 밝혀지곤 했다.



(3) 대강절 달력과 대강절 집

이외에 대강절에 사용되는 장식물로 대강절 달력(Advent calenders)과 대강절 집(Advent house)이 있다. 대강절 집은 마분지로 만든 조그만 집 모양의 장식으로 그 집의 창문을 열면 대강절과 과련된 성구가 나타나게 되어 있다. 가정이나 교회 등에서 유용하게 쓰이는 대강절 달력 역시 성구가 적혀 있어, 이 성구들을 통해 주님을 기억하며 감사할 수 있는 시간을 갖게 된다.




5. 주요 행사 프로그램



대강절은 그리스도의 오심을 기다리는 준비 기간이며 그 절정은 그리스도의 탄생을 기념하는 성탄절인 만큼 대강절 기간은 들뜨지 않고 경건한 가운데 그리스도의 오심을 기다리는 시간이 될 수 있도록 한다.

대강절 행사는 대부분 곧 이어질 성탄절 행사의 일환으로 행해진다. (성탄절, 5.주요 행사 참조). 이에 여기서는 대강절 교유의 행사만을 살펴보고자 한다.



(1) 대강절 주일 예배

대강절 기간에는 네 번의 주일이 있다. 주님의 오심을 예비하는 이 네 번의 주일 예배는 각기 다른 개회 성구가 낭독된다.(첫째 주일 슥:9:9, 둘째 주일 눅 21:28, 셋째 주일 사 40:3,10, 넷째 주일 눅 1:46,47). 이러한 예배 의식을 통해 우리의 구세주이신 예수 그리스도는 어떤 분이시며, 우리는 왜 그분의 오심을 기다려야 하는지 생각할 수 있게 된다. 자녀들과 예배에 함께 참석하는 것이 바람직하며, 자녀들에게 잊혀지기 쉬운 대강절의 의미들을 설명해 준다. 이때 화환과 촛불을 사용하여 예배를 드린다면 더욱 기억에 남는 대강절 예배가 될 것이다.



(2) 촛불 예배

빛은 세상을 밝히는 그리스도인의 믿음과 지성을 의미하는 것이기도 하며 이교의 어둠을 내쫓는 그리스도인의 기쁨을 상징하기도 한다. 어두운 세상을 밝히는 그리스도를 기념하기 위한 촛불 예배는 주로 성탄 전야에 행해진다.

촛불 예배로 가장 인상적인 것은 1974년 행해진 펜실바니아 주에 있는 중앙 모라비안 교회의 촛불 예배로 웅장하고 장엄함 오르간과 오케스트라의 연주 속에 성탄절 이야기 낭독과 기도, 축가 등이 행해졌다.

각 교회에서 진행되는 춧불 예배도 경건한 마음으로 주의 다시 오심을 준비하는 가운데 드려진다면, 비록 웅장한 규모의 촛불 예배는 아닐지라도 그리스도 앞에서 우리를 돌아 보는 의미있는 촛불 예배가 될 것이다.



(3) 대강절 찬송 부르기

성탄을 즈음하여 캐롤이 불리워지기는 하나, 대강절 기간에는 주의 오심을 기다리는 경건한 마음으로 주의 강림에 관한 찬송을 부르도록 한다. 대강절에 자주 불리는 찬송으로는 12,13세기에 만들어진 '임마누엘 오소서' 등이 있으며, 칸타타로는 '크리스마스 이야기' 등이 있다.



(4) 성경 읽기

대강절이란 절기는 곧이어 올 화려한 성탄절 때문에 그 의미가 가리워지기 쉽다. 그러므로 메시야의 오심을 기다리는 마음으로 메시야에 대해 예언하고 있는 성서 구절들을 읽고 이에 관련된 성경 공부를 함으로 그 의미를 묵상하는 것이 좋다. 이러한 기회를 통해 그동안 궁금했던 문제들을 질문할 수 있도록 하여 보다 심도 있는 성경 공부를 할 수 있는 계기를 마련한다.




6. 관련 성경 자료



(1) 메시야에 대한 예언과 성취

성경 핵심 도표 연구 참조.



(2) 메시야 시편들

시 2; 11; 17; 18; 21; 22; 45; 72; 87; 89; 96; 110; 132



(3) 메시야를 대망한 사람들의 실례

동방 박사(마 2:1-12)
아리마대 요셉(막 15:43; 눅 23:51)
세례 요한의 아버지 사가랴(눅 1:68-79)
예루살렘의 시므온(눅 2:25, 29-32)
여선지자 안나(눅 2:36-38)
바울(행 26:6,7)


(4) 메시야의 사명

공의로 다스리심(시 45:6,7)
평강을 이루심(사 9:6,7)
하나님의 백성을 모으심(사 19:23-25; 엡 2:11-22)
인간의 죄악을 담당하심(사 53:4-6)
아름다운 소식을 전파하심(사 61:1-3)
새 언약을 세우심(렘 32:31-34)
영원한 의를 드러내심(단 9:24; 마 3:15)
영원한 제사장직을 수행하심(슥 6:12,13)
이방인을 부르심(롬 15:9-12)
사단을 굴복시키심(롬 16:20)


(5) 그리스도의 초림과 재림의 특징 비교



① 초림

구유에 누우심(눅 2:7)
속죄양으로 오심(요 1:29)
사단이 구주를 시험함(마 4:1-3)
낮고 가난함(마 13:55)
멸시받고 거부됨(막 15:29,30)
배반당하심(마 26:16)
의롭지 못한 세상에 사심(요 1:14)
죄를 위해 죽으시며 장사되심(마 27:50,60)


② 재림

영광 중에 오심(마 24:27)
왕으로 오심(계 22:3-5)
모든 사람이 무릎 꿇고 절함(마 25:31,32)
풍부하고 권능 있음(엡 1:7)
사망을 멸함(고전 15:25,26)
사단이 무저갱에 갇힘(벧후 2:4)
세상을 의롭게 하심(사 9:7)
세상을 지배, 통치하심(마 28:18)


(6) 그리스도를 기다리는 자세

준비하면서 기다림(마 25:1-30)
믿음을 쫓아 기다림(사 26:8)
열망으로 기다림(사 26:8)
확신과 담대함으로 기다림(시 27:14)
시련 가운데서도 기다림(시 69:3)
인내로서 기다림(시 37:7)
더딜지라도 기다림(합 2:3)
잠잠히 기다림(시 62:1)
항상 기다림(호 12:6)


(7) 성도가 기다려야 할 것들

주의 말씀의 성취(합 2:3)
그리스도의 재림(살전 1:10)
성령(행 1:4)
하나님의 나라(막 15:43)
하나님의 용서(시 39.7.8)
구원(창 49:18)
몸의 구속(롬 8:23)
의의 소망(갈 5:5)
주의 교훈(시 25:5)
주의 긍휼(시 123:2,3)
주의 보호(시 33:20)
지혜(잠 8:24)
축복(시 104:27)
광명(욥 30:26)


(8) 성도의 소망

영생의 소망(딛 3:7)
하늘에 있는 소망(골 1:5)
영광의 소망(골 1:27)
복스러운 소망(딛 2:13)
더 좋은 소망(히 7:19)
의의 소망(갈 5:5)
산 소망(벧전 1:3)
한 소망(엡 4:4)


(9) 그리스도의 재림시 성도의 상태

보호받음(벧전 1:5)
부끄러움이 없게 됨(요일 2:28)
담대해짐(요일 4:17)
흠없는 상태가 됨(고전 1:8))
영화로운 상태가 됨(계 21:4)
주와 함께 왕노릇 하게 됨(단 2:27)


(10) 주께 나올 이유

죄인이므로(롬 3:23)
사망 가운데 거함으로(롬 5:15-21)
저주 가운데 거함으로(갈 3:13)
슬픔 가운데 거함으로(사 24:1-13)
무거운 짐 때문에(마 11:28)
사단의 억압 때문에(눅 4:18)
하나님의 심판 때문에(사 24:14-23)
천국에 임하고자(마 7:13-27)


(11) 성도가 위를 바라보며 살아야 할 이유

거듭났음으로(요 3:3-8)
하늘의 시민이므로(빌 3:20)
주가 위에 계시므로(골 3:1)
위로부터 하나님의 축복이 임하므로(눅 1:78)
세상에 대해 죽었음으로(골 3:3)
세상의 악을 피하기 위해(골 3:2,5)
스스로는 악함으로(요 15:4)


(12) 그리스도 앞에서 겸손해야 할 이유

주께서 겸손하였음(슥 9:9; 마 11:29)
주님의 은혜를 받기 위함(잠 3:34; 약 4:6)
부름에 합당하기 위함(엡 4:1,2)
하나님의 사랑을 입었기 때문임(골 3:12)




7. 대강절 기념 예배 설교 자료



주의 길을 예비하라(사 40:1-8)



'주의 길을 예비하라'는 이사야의 외침은 주님의 다시 오심을 바라보는 소망 가운데 사는 우리에게 보다 엄숙히 전해옵니다. 주님의 오심을 바라는 우리는 삶 속에서 어떤 준비를 해야 하는지 계속되는 이사야의 말을 통해 살펴보도록 합시다.



① 골짜기를 돋우어야 합니다(4절) - 이 세상을 사는 우리의 마음에는 많은 골짜기가 있습니다. 허무의 골짜기, 고독의 골짜기, 절망과 실망의 어두운 골짜기 등등, 이에 우리의 깊고 어두운 골짜기를 사랑과 위로로써 돋운 후에 주님 앞에 나아가 그분의 빛을 받아야 하겠습니다.

② 높은 곳을 평탄케 해야 합니다(4절) - 우리는 하나님이 만드신 피조물임에도 불구하고 온갖 교만과 이기심으로 마음이 높아져 있습니다. 그러나 모든 교만은 세상을 쫓아 나온 것이고(요일 2:16), 누구든지 자신을 높이는 자는 낮아지게 된다고 성경은 말씀하고 있습니다(마 23:12). 따라서 우리는 높아져 있는 우리의 마음을 겸손한 마음으로 변화시키기 위해 끊임없이 기도해야 합니다.

③ 험한 곳을 평지가 되게 해야 합니다(4절) - 우리의 마음은 죄성으로 인해 울퉁불퉁 자갈 섞인 험한 땅과 같습니다. 음욕과 투기와 속이는 마음이 있는 곳에 주님은 오실 수 없습니다. 이에 우리는 성령께서 우리의 울퉁불퉁한 이런 면들을 다 닦아 평탄케 해주시기를 간구해야 합니다.



그리스도의 오심을 바라는 우리의 마음에 과연 돋우어야 할 곳, 낮아져야 할 곳, 평지로 닦여야 할 곳들이 없는지 살펴봅시다. 이처럼 우리의 마음을 미리 준비하여 주의 길을 예비함으로 부끄러움 없이 주님을 맞이하는 우리가 됩시다.

주의 길을 예비한 세례 요한(요 1:19-37)



세례 요한은 주의 길을 평탄케 하기 위해 보내심을 받은 사람이었습니다. 그의 사명은 고독하고 힘든 것이었습니다. 그러나 그는 자신에게 주어진 사명을 온전히 수행하였고, 주의 오심을 기쁘게 맞이하였습니다. 요한의 사역과 증거를 통해 주의 오심을 바라는 성도의 바른 자세에 대해 생각해 보도록 합시다.



① 자신을 알고 충성했습니다(20-23절) - 당시 요한은 종교 지도자로서 충분히 존경받을 만한 사람이었습니다. 그러나 그는 종으로서 보냄받은 자신의 사명을 알았습니다. 이에 그는 모든 세상 유혹을 뿌리치고, 메시야를 증거하는 종으로서 충성했습니다.

② 메시야가 오심을 기쁨으로 맞이했습니다.(24-34절) - 그는 하나님의 아들로서 이땅에 오신 지극히 높으신 주를 기쁨으로 맞이했습니다. 주를 위해 일생을 충성한 그에게 메시야의 오심은 큰 기쁨이었습니다. 그래서 그는 기쁜 마음으로 주를 증거했습니다.

③ 주님께 영광을 돌렸습니다(35-37절) - 자신보다 주님을 위해 일생을 산 요한이었습니다. 즉 그는 자신의 영광을 취하기보다 자신의 제가까지 주님께 보내어 그를 섬기게 했습니다. 요한은 마지막 순간까지도 주님께 영광을 돌리는 충성스런 자였습니다.



주님이 재림하셔서 만왕의 왕이며 심판자로서 영광받으시기까지, 하나님 나라를 확장시켜야 하는 그의 종된 우리의 임무는 끝나지 않습니다. 주님이 초림하셔서 메시야의 길을 걸으시기까지 지신을 지켜 충성한 요한처럼 주님이 재림하실 그날까지 주님을 위해 충성하는 우리가 됩시다.

주의 재림을 기다리는 이유(마 16:27,28)



이땅에서 고난 가운데서도 신앙을 유지하며 살아가는 성도들의 최대 소망은 주님의 재림입니다. 왜 성도들이 그토록 간절한 마음으로 주님의 재림을 바라는지, 성경 속에 나타난 약속을 통해 그 이유를 찾아보도록 합시다.



① 안식할 처소가 주어지기 때문입니다(요 14:2,3) - 이 땅에서의 삶은 많은 고통이 따릅니다. 그러나 주님이 예비하신 우리의 처소인 천국에는 눈물도 근심도 없습니다. 그곳에는 영원한 기쁨과 안식만이 약속되어 있습니다.

② 영광의 상급이 주어지기 때문입니다(27,28절) - 주의 재림의 때에는 이 땅에서의 모든 수고함의 대가로 주어질 영광의 상급이 준비되어 있습니다. 이 땅에서 충성을 다한 성도들은 자신의 행위대로 주어질 이 영광의 상급을 바라보는 것입니다.

③ 영원한 생명이 주어지기 때문입니다(요 14:6) - 주님의 재림하심은 그를 믿는 성도들에게 주어질 영원한 생명을 의미합니다. 성도들은 주님 안에서 썪지 않을 참 생명을 바라보는 것입니다.



이 아름다운 소망이 바로 우리의 것입니다. 이에 우리는 기쁨으로 주님의 재림을 바라보는 것입니다. 이 기쁜 소망에 우리 이웃도 동참하게 해야 할 의무가 또한 우리에게 있습니다.

출처 : T

성경적인 대화법

1.들을 준비를 하고 상대방이 말을 끝내기 전에 대답하지 않는다.

- (잠 18:13) 사연을 듣기 전에
대답하는 자는 미련하여 욕을 당하느니라

- (약 1:19) 내 사랑하는 형제들아 너희가 알거니와
사람마다 듣기는 속히하고 말하기는 더디하며 성내기도 더디하라

2.말을 더디하고, 먼저 생각하며 서둘러 말하지 아니한다.

- (잠 15:23) 사람은 그 입의 대답으로 말미암아
기쁨을 얻나니 때에 맞은 말이 얼마나 아름다운고

- (잠 15:28) 의인의 마음은 대답할 말을 깊이 생각하여
악인의 입은 악을 쏟느니라

- (잠 21:23) 입과 혀를 지키는 자는
그 영혼을 환난에서 보전하느니라

- (잠 29:20) 네가 언어에 조급한 사람을 보느냐
그보다 미련한 자에게 오히려 바랄 것이 있느니라

3.상대가 알아들을 수 있고 받아들일 수 있도록 말한다.

- (약 1:19) 내 사랑하는 형제들아 너희가 알거니와
사람마다 듣기는 속히하고 말하기는 더디하며 성내기도 더디하라

4.진실을 말하되 언제나 사랑 안에서 말한다.
사실을 부풀려 말하지 않는다.

- (엡 4:15) 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여
범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라

- (엡 4:25) 그런즉 거짓을 버리고 각각
그 이웃으로 더불어 참된 것을 말하라
이는 우리가 서로 지체가 됨이니라

- (골 3:9) 너희가 서로 거짓말을 말라
옛사람과 그 행위를 벗어버리고

5.말다툼을 벌이지 않는다.
다투지 않고도 의견을 달리할 수 있다.

- (잠 17:14) 다투는 시작은 방축에서 물이 새는 것 같은즉
싸움이 일어나기 전에 시비를 그칠 것이니라

- (잠 20:3) 다툼을 멀리 하는 것이 사람에게
영광이어늘 미련한 자마다 다툼을 일으키느니라

- (롬 13:13) 낮에와 같이 단정히 행하고 방탕과
술 취하지 말며 음란과 호색하지 말며 쟁투와 시기하지 말고

- (엡 4:31) 너희는 모든 악독과 노함과 분냄과
떠드는 것과 훼방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고

6.화를 내면서 대꾸하지 않는다. 부드럽고 친절하게 대꾸한다.

- (잠 14:29) 노하기를 더디 하는 자는 크게 명철하여도
마음이 조급한 자는 어리석음을 나타내느니라

- (잠 15:1) 유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도
과격한 말은 노를 격동하느니라

- (잠 25:15) 오래 참으면 관원이 그 말을 용납하나니
부드러운 혀는 뼈를 꺾느니라

- (잠 29:11) 어리석은 자는 그 노를 다 드러내어도
지혜로운 자는 그 노를 억제하느니라

- (엡 4:26) 분을 내어도 죄를 짓지 말며
해가 지도록 분을 품지 말고

- (엡 4:31) 너희는 모든 악독과 노함과 분냄과
떠드는 것과 훼방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고

7. 잘못을 했으면 인정하고 용서를 빈다.

상대가 잘못을 고백하면 용서한다고 말한다.
반드시 그것을 잊어버리고 다시 언급하지 않는다

- (약 5:15) 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니
주께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를
범하였을찌라도 사하심을 얻으리라

- (잠 17:9) 허물을 덮어 주는 자는 사랑을 구하는 자요
그것을 거듭 말하는 자는 친한 벗을 이간하는 자니라

- (엡 4:32) 서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며
서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서
너희를 용서하심과 같이 하라

- (골 3:13) 누가 뉘게 혐의가 있거든 서로 용납하여
피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것과 같이
너희도 그리하고 잔소리를 하지 않는다.

- (잠 10:19) 말이 많으면 허물을 면키 어려우나
그 입술을 제어하는 자는 지혜가 있느니라

- (잠 17:9) 허물을 덮어 주는 자는 사랑을 구하는 자요
그것을 거듭 말하는 자는 친한 벗을 이간하는 자니라

- (잠 20:5) 사람의 마음에 있는 모략은 깊은 물 같으니라
그럴찌라도 명철한 사람은 그것을 길어 내느니라

8. 상대를 책망하거나 비판하지 않는다.
오히려 회복 시켜주고 격려한다.

- (갈 6:1) 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이
드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로
그러한 자를 바로잡고 네 자신을 돌아보아
너도 시험을 받을까 두려워하라

- (살전 5:11) 그러므로 피차 권면하고 피차 덕을
세우기를 너희가 하는것 같이하라

9.누가 말로 공격하거나 비판하거나
책망하면 똑같이 대꾸하지 않는다.

- (롬 12:17) 아무에게도 악으로 악을 갚지 말고
모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라

- (롬 12:21) 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라

- (벧전 2:23) 욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고
고난을 받으시되 위협하지 아니하시고
오직 공의로 심판하시는 자에게 부탁하시며

- (벧전 3:9) 악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말고
도리어 복을 빌라 이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니
이는 복을 유업으로 받게 하려하심이라 /자료ⓒ창골산 봉서방

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