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유두고의 길을 가지 마십시오
사도행전 20:7-12
한 젊은 음악가가 있었는데 그는 두 여자 사이에서 결혼 때문에 고민하고 있었습니다. 그가 사랑하는 여자는 아주 예뻤지만 미모와는 달리 너무 가난했습니다. 또 다른 여자는 너무 못생겼지만 엄청난 부자였습니다. 그리고 매우 아름다운 목소리를 가진 훌륭한 가수였습니다.
그 음악가는 두 여자를 두고 저울질을 하였습니다. 그러다가 얼굴은 못생겼지만 돈이 많고 노래를 잘하는 여자를 선택하였습니다. 얼굴 하나가 문제가 되긴 하지만 훌륭한 음악가를 꿈꾸는 그로서는 음악 공부를 위한 돈이 필요했고, 또 음악을 이해하는 사람이 필요했습니다. 이제 결혼식이 끝나고 두 사람은 부부가 되어 집에 왔습니다. 밤에는 아무 일이 없었습니다. 불을 끄면 아내의 못생긴 얼굴이 보이지 않기 때문입니다.
아침이 되었습니다. 남자는 잠에서 깨어 옆에 누워 있는 아내를 보았습니다. 아내의 못생긴 얼굴을 보는 순간 말할 수 없는 역겨움을 느꼈습니다. 그래서 그는 돌아누우며 아내의 옆구리를 찌르며 말했습니다. “여보, 노래를, 빨리 노래를 부르시오.”
이것은 남의 이야기가 아닙니다. 어쩌면 우리 모두가 이런 식인지도 모릅니다. 예쁘기도 하고 돈도 있고 노래도 잘하고 능력도 있고 이 모든 것을 다 소유한다는 것은 사실 불가능한 일 아닙니까? 그 중에 하나를 선택하자니 또 다른 하나를 버리기는 아깝고, 도대체 이 혼란이 어디서부터 생겨나는 것입니까? 간단합니다. 우리 속에 있는 욕심 때문입니다. 이 욕심을 불러일으키는 인간의 욕망이 오늘도 우리의 선택을 저울질 하고 있습니다.
인생이란 언제나 선택인 것처럼 보여 집니다. 한 순간의 선택으로 팔자나 운명이 달라진다고 생각하기도 합니다. 그래서 사람들은 배우자를 선택하고, 학교를 선택하고, 직장을 선택하고, 권력의 줄을 선택하며, 교회를 선택합니다. 여러분, 그동안 잘 선택하며 살아 왔다고 생각하십니까? 그런데 무엇을 선택했나가 중요한 것이 아닙니다. 어떤 기준으로 선택했나가 중요합니다. 그 선택의 기준이 우리의 인격과 우리의 삶을 결정합니다. 선택의 기준이 욕망에 치우칠 때 우리는 선택하지 않은 것에 대한 아쉬움 때문에 선택한 것에 만족하지 못합니다. 여기에 사람의 근심과 걱정은 떠날 날이 없습니다.
창세기 13장에 보면 믿음의 조상 아브라함과 조카 롯의 분가에 대한 이야기가 나옵니다. 아브라함과 조카 롯이 고향을 떠날 때 그들은 아무것도 가진 것이 없었습니다. 그러나 오랜 타향에서의 고생 끝에 그들은 많은 재물과 가축 등 많은 소유를 갖게 되었습니다.
소유가 많아지니 삼촌과 조카 사이에 다툼이 자주 일어났습니다. 내 것, 네 것을 따지기 시작했다는 것입니다. 결국 둘은 헤어지기로 하였습니다. 서로 소유하고 있는 가축에게 물과 풀을 댈 땅을 두고 선택을 해야 될 때가 온 것입니다. 이때 아브라함은 삼촌으로서의 기득권을 포기하고 선택권을 조카에게 주었습니다. 조카 롯이 바라보니 동쪽 땅이 기름지고 풍요롭게 보였습니다. 그곳은 소돔과 고모라 땅이었습니다.
그러나 그 땅은 기름진 곳이었지만 인간성은 황폐한 곳이었습니다. 창세기 13:13입니다. “소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 죄인이었더라.” 조카 롯이 선택한 선택의 기준은 자기 눈에 끌리는 욕심이었습니다.
결국 먼 훗날 롯과 그 일가는 소돔과 고모라 땅의 멸망으로 그 땅을 떠나게 됩니다. 풍요로운 그 땅은 인간을 방탕과 타락으로 몰았습니다. 롯이 욕심을 냈던 그 땅은 물질에 대한 욕심만이 아니라 성적인 욕망, 변태적인 쾌락까지 불러일으켰습니다. 롯의 사위들은 그 욕심의 땅에 젖어 멸망하고 말았고, 롯의 아내는 지나간 풍요와 쾌락의 세월이 아쉬워 뒤를 돌아보다 그만 소금 기둥이 되고 말았습니다.
이 욕망의 선택을 한 롯 일가는 그 이후 아버지와 딸들의 육체적인 관계로 인해 태어난 자손들로 이루어 모압과 암몬이라는 이방인으로 전락하였습니다. 근친상간의 콩가루 같은 집안이 된 것입니다.
그러나 아브라함의 선택의 기준은 하나님의 약속이었고 그 약속에 대한 믿음이 선택의 기준이었습니다. 그는 보이는 대로 욕심을 따라가지 않았습니다. 육안으로는 보이지 않지만 하나님의 율법과 계명에 담겨진 약속을 따라 살아간 믿음의 순례자였습니다. 마침내 그는 믿음의 조상이 될 수 있었고 흔들리지 않는 믿음의 토대 위에 자신의 나라를 강대한 민족으로 이룰 수 있었습니다.
인간의 욕망이란 선택으로 만족하지 못합니다. 대체로 얻은 것에 만족하기 보다는 선택하지 않은 것에 대한 아쉬움이 더 큽니다. 욕망이 선택의 기준일 때 우리의 신앙조차 그 욕망의 그늘에서 벗어나지 못합니다.
여러분, 여러분은 어떤 선택의 기준을 갖고 있습니까?
오늘 이 자리 역시 또 하나의 선택입니다. 여러분은 왜 다른 종교인이 아니라 기독교인입니까? 왜 사찰이나 사당이 아니라 교회입니까? 그리고 왜 그 수많은 교회를 놔두고 하필 이 문정동 골목 안에 있는 정락교회 입니까? 그리고 그 수많은 목사님들 다 놔두고 왜 저입니까? 그러나 여러분, 이 점을 잊지 말아야 합니다. 어느 종교냐, 어느 교회냐, 어느 목사님이냐가 중요한 것은 아닙니다. 문제는 선택의 기준이 문제이고, 선택하는 인간성이 문제입니다. 문제는 다른데 있는 것이 아니라 ‘선택하는 나 자신이 문제’ 라는 것입니다.
오래 전에 좋은 교회를 찾아다닌다는 어떤 분과 얘기할 기회가 있었습니다. 교회를 선택하기가 어렵다고 하더군요. 그래서 제가 한 마디 거들어주었습니다. “어느 교회가 좋은 교회인지를 보는 것도 중요하지만, 교회를 선택하는 나 자신을 보는 것이 더 중요합니다.” 어느 교회가 좋은 교회인가를 보는 것도 중요하지만 보는 자기 눈이 좋은 눈인가를 봐야 합니다. 중요한 것은 교회가 아니라 ‘나’라는 사람 됨됨이입니다.
여러분 무엇이 우상 숭배고 무엇이 기도입니까? 우상 숭배냐, 진정한 기도냐는 것은 앞에 무엇이 있느냐 보다도 내가 무엇을, 어떤 마음으로 바라고 있느냐에 달려 있습니다. 문제는 나 자신입니다. 이 자리가 하나님의 뜻과는 관계없이 일방적으로 자기 욕심만을 위해 온 자리라면 이곳 교회는 세상과 별 차이가 없습니다. 신앙이 자기 욕심만을 위한 도구라면 교회는 세상이나 다를 바가 없고 목회자는 무당과 별 차이가 없을 것입니다. 그저 복이나 빌어주고 화를 면하게 기도하는 일 외에 아무것도 없기 때문입니다.
저는 오늘 이 자리에 나오신 여러분들은 분명 자기 욕심만을 위해서 나온 분들이 아니라는 것을 확신합니다. 자기 욕심만을 위해서라면 도덕이나 인간성하고는 전혀 관계없는 점이나 치는 데 갔을 것입니다. 오늘 우리가 이 예배의 자리에 나오게 된 이유는 우리는 우리 욕심 때문이 아니라 하나님께서 우리에게 허락하신 아름다운 꿈으로 인정받고 싶어 이 자리에 나오신 줄로 믿습니다. 우리의 꿈이 자기 뱃속만을 채우려는 욕망이 아니라 하나님도 바라시는 것이요, 내 힘보다는 하나님의 힘이 크심을 믿고 그 힘을 주시기를 바라는 마음에서 이 자리에 나오게 된 것입니다. 나아가 그 하나님이 주신 꿈을 이루기 위해 살아온 치열한 삶에 지친 우리를 하나님께서 위로 해 주기를 바라고 나오게 된 줄로 믿습니다. 그리고 우리의 실패와 좌절을 딛고 다시 세상에 나갈 새 힘을 받고자 이 자리에 나아 온 것입니다. 오늘 이 예배의 자리는 바로 그런 자리입니다.
그러나 문제가 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 성큼 교회 안으로 들어오지 못합니다. 어쩌면 우리는 신앙이 우리의 모든 삶을 이끌어 갈 원동력이 되는 것을 두려워하고 있는지도 모르겠습니다. 우리는 교회를 수십 년 다니면서도 아직 삶을 하나님께 전적으로 맡기지 않습니다. 한 발은 세상에 있고 다른 한 발은 교회에 있는 어정쩡한 자세를 취합니다. 왜 우리는 더 열심 있는 신앙생활이 이루어지지 못 합니까? 왜 우리의 전 생애가 하나님을 향하여 전적으로 서 있지 못하는 것일까요?
누구보다도 우리는 잘 알고 있습니다. 하나님께 전적으로 나아가기 위해서는, 하나님께서 세상 속에서의 우리의 죄 된 삶을 버리시기를 바라고 있지만 우린 그럴 수 없다는 것입니다. 사실 우리가 하나님의 뜻을 구한다고 하지만 더 어려운 것은 욕심을 버리는 것입니다. 우리는 버리지 않고 얻기만을 바랍니다. 그러나 하나님은 얻기 이전에 버리라고 합니다. 여기에 우리의 갈등이 있습니다. 하나님으로부터 내 삶을 도덕적으로나 신앙적으로나 인정을 받고 싶습니다. 그러나 동시에 세상적인 삶은 그대로 즐기고 싶어 하는 우리입니다.
여기에 우리의 갈등이 있고 어정쩡한 삶의 자세가 있습니다. 바로 이 자세가 오늘 본문에 나오는 유두고 라는 청년이 창문에 걸터앉은 자세입니다. 사도행전 20:9입니다. “유두고라는 청년이 창에 걸터 앉아 있다가 깊이 졸더니 바울이 강론하기를 더 오래 하매 졸음을 이기지 못하여 삼 층에서 떨어지거늘 일으켜보니 죽었는지라.” 우리는 유두고의 ‘창에 걸터 앉아있는’ 이 모습을 보며 우리의 신앙의 실상을 보게 됩니다. 한 발은 교회 안에, 한 발은 교회 밖 세상에 걸쳐 놓거나, 몸을 바깥쪽을 더 향해 있고, 머리만 돌려 강단을 쳐다보고 있습니다. 머리로는 말씀을 들어 끄덕이고 몸은 세상 속에서 딴 살림을 차립니다. 머리만 즐기다 갑니다. 지적 유희입니다.
여기서 우리는 한 가지 중요한 것을 짓고 넘어갈 필요가 있습니다. 여기 ‘창에 걸터 앉아있는’ 사람을 잘 이해해야 합니다. 이것은 단순히 교회 안에 들어 올 것이냐, 교회 밖에 머물 것이냐를 말하는 것이 아닙니다. 우리 그리스도인들에게 있어 교회 안과 교회 밖은 어느 한 쪽을 택하는 선택의 문제가 아니라는 것입니다.
그리스도인은 이 두 세계, 두 영역에 함께 발을 딛고 사는 사람들입니다. 그리스도인의 선택은 어느 한 쪽에 몸이 들어와 있냐를 결정하는 문제가 아닙니다. 몸이 교회 밖이 아닌 교회 안에 있다고 성숙한 신앙인이라고 오해해서도 안 됩니다. 그리스도인은 교회와 세상 둘 중 하나를 선택해야 하는 기로에 선 존재가 아닙니다. 두 영역 모두 그리스도인이 구체적으로 살아야 될 삶의 터전입니다. 교회도 하나님이 만든 하나님의 교회이지만 동시에 세상도 하나님이 만든 하나님의 세상이라는 것을 명심해야 합니다. 두 발 다 교회에 있는 동시에 두 발 다 세상에 있어야 합니다. 그리고 그 몸이 교회 안에 있건 세상에 있건 삶의 중심이 하나님께 있어야 한다는 것입니다. 교회 안과 밖, 어느 쪽도 부정해서는 안 됩니다. 두 발 다 교회에 있고, 동시에 두 발 다 세상에 있어야 합니다.
저 유두고의 ‘창문에 걸터앉은’ 모습은 교회 안에 몸이 전적으로 들어가지 못한 것을 탓하는 그런 자세가 아닙니다. 교회 안에서나 교회 밖 세상에서나 어디서나 삶다운 삶의 중심에 있지 못하고, 삶의 경계선, 삶의 변두리에 얼쩡대며 있는 그런 모습을 말합니다. 교회의 안과 밖 둘 중에서 교회 밖 세상이 부정되고 교회 안으로 들어와야만 구원이 있고, 세상을 떠나고 버리고 오직 교회를 통해서만 자신의 중심을 찾을 수 있다고 생각한다면 그것은 옳은 신앙이라고 할 수 없습니다.
모든 이단이나 사이비 종교는 세상에 대한 격렬한 부정이 깔려 있습니다. 심지어는 직장을 버리고 가정도 버리고 가족도 버리고 사이비 공동체 안으로 들어와야 구원이 있다고 합니다. 정신이 바로 박힌 사람이라면 이러한 세상 부정의 사이비 공동체 안으로 자기 몸을 맡기지는 않을 것입니다. 사실 우리가 살아야 할 곳은 교회가 아니라 세상입니다. 종교 개혁자 마틴 루터는 주일 오후가 되면 교회 문을 닫아버리라고 말했습니다. 살아야 할 곳은 여기 교회 안이 아니라 바로 저기 교회 밖 세상이기 때문입니다.
그런가 하면 저 ‘창문에 걸터 앉아있는’ 사람은 앞에서 지적했던 것처럼 세상을 부정하지는 않지만 오히려 세상에서의 부와 영예, 출세, 권력 등 세상적인 가치를 축복이라고 여기는 사람입니다. 어쩌면 오늘날 대부분의 그리스도인들이 갖고 있는 위험한 신앙일지도 모릅니다. ‘기도하면 하나님께서는 우리가 원하는 것을 무엇이든지 다 이루어주신다. 교회 생활 열심히 하면 무조건 세상의 부와 명예도 함께 누릴 수 있다.’ 는 등의 메시지가 오늘 많은 교회에서 아무 여과 없이 선포되고 있습니다.
정말 아이러니하게도 유두고라는 청년의 이름의 뜻은 ‘벼락부자’ 입니다. 그렇습니다. 세상에서 유두고가 바라고 있는 기준이 ‘벼락부자’가 되는 것을 의미한다면 그는 이 달성되지 못한 ‘벼락부자’를 교회 안에서 충족시키고 싶었을 것입니다. 신앙을 통하여 벼락부자의 소원을 이루고 싶었을 것입니다. 그래서 그는 바울을 찾아 회당으로 온 것입니다. 만일 바울이 사이비 사도였다면 예수 믿어 벼락부자 된 사람의 간증을 아주 감동적으로 말했을 것이며 이에 유두고는 창문에 걸터앉아 졸지도 않고 ‘아멘’하며 바울 앞에 와 있었을 것입니다.
그러나 바울의 설교는 그것이 아니었습니다. 오늘 본문 말씀 앞뒤의 내용으로 보아 벼락부자가 되고 싶어 하는 유두고의 세상적인 욕망을 십자가에 못 박고 거듭나기를 바라는 말씀이었습니다. 예수 믿어 벼락부자가 된다는 것이 아니라 이 세상에서 져야 될 자기 십자가가 있음을 배우는 말씀이었습니다. 벼락부자는 이 청년이 바라는 것이고 하나님이 바라는 것은 십자가였습니다. 본문 9절이 말하듯이 유두고는 자신의 관심의 영역이 아니어서 졸기 시작했습니다. 결국 이 관심 없는 바울의 강론이 계속되자 그는 졸음을 이기지 못하며 삼층에서 떨어졌습니다. 사실 졸린 것이 아니라 하나님의 말씀에 둔감한 것입니다. 원하지 않는 잔소리에 불과합니다.
수요가 공급을 결정한다고 해서 오늘날 많은 목회자들은 교인들의 수요에 부응하느라 그 입맛에 맞는 설교를 공급합니다. 하나님이 원하는 것을 주는 것이 아니라 사람이 원하는 것을 말합니다. 그러면 졸지 않습니다.
오늘날 많은 교인들이 하나님이 원하는 것이 아니라 자기들이 원하는 것을 얻기 위해 자기 입맛에 맞는 교회를 찾기도 합니다. 돈이 전부라고 생각하며 꿈속에서나마 벼락부자를 꿈꾸던 청년 유두고는 졸다 못해 삼층에서 떨어졌습니다. 그런 사람은 추락을 맛 볼 수밖에 없습니다. 눈에 보이는 황금, 눈에 보이는 풍요를 좇아간 롯의 몰락처럼 여지없이 추락합니다.
청년 유두고의 추락! '청년'이라고 표현했습니다. 아직 철이 없을 때입니다. 살아 보니 어떻던가요? 돈이 전부인가요? 돈이 필요합니다. 그러나 더 중요한 것은 그 필요한 돈을 위해 흘리는 땀이 더 소중합니다. 땀 없는 돈은 양심을 황폐하게 합니다. 땀 없는 돈의 사회는 부정직한, 부패한 사회입니다. 그런 사회는 유두고처럼 추락할 것입니다. 이 추락한 청년 유두고를 사람들이 일으켜 보니 죽어 있었다고 9절은 말합니다. 이 죽음이 무엇일까요? 예배 시간에 졸면 이렇게 무참하게 벌을 받는다는 것일까요? 저도 다른 목사님이 설교할 때는 가끔 졸 때가 있습니다. 그렇다면 죽어도 벌써 여러 번은 죽었을 것입니다.
9절의 “죽었는지라.” 라는 말이 무엇일까요? 원문에 보면 이 ‘죽었다’는 말을 동사로 쓰지 않고 νεκρός(네크로스)라는 상태를 나타내는 형용사를 쓰고 있습니다. 이 말은 ‘죽어있는 상태’입니다. 무슨 말입니까? 하나님은 에덴동산에서 아담에게 이렇게 말씀하셨습니다.
창세기 2:17입니다. “선악을 알게 하는 나무 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라.” 그러나 아담은 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹습니다. 여러분, 어떤가요? 아담은 죽었나요? 죽지 않았습니다. 그러나 성경은 “반드시 죽는다.” 고 말했습니다. 성경은 하나님의 명령을 어기고 죄를 지은 상태를 죽음으로 보았던 것입니다. 영적 죽음입니다. 벼락부자를 꿈꾸던 유두고가 추락하여 죽어 있었습니다. 탐욕의 영적 죽음입니다. 성경은 죄의 상태를 영적 죽음으로 보고 있습니다. 죄로 인해 죽은 것이나 다를 바 없는 상태를 말합니다. 그래서 오늘 본문에서 죽었다는 말을 동사가 아니라 형용사를 쓴 것입니다.
돈이면 뭐든지 해결할 것이라고 여겼던 철없는 이 청년, 세상을 보니 황금만능주의인 것처럼 보이는 이 속없는 청년, 아직 세상 덜 살아본 이 청년, 인생의 쓴 맛을 보았습니다. 돈이면 전부인 줄 알았던 인생의 추락을 겪은 것입니다. 사실 이 철없는 청년이 어찌 나이 어린 사람만을 가리키겠습니까? 여기 서 있는 저 역시 예외는 아닙니다. 사실 나이를 먹어도 아직 돈이 인생의 전부인 것처럼 여기는 나이 값 못하는 철없는 우리가 바로 유두고입니다. 자기 인생이 추락하고 있는지 모른 채, 정작 들어야 할 말씀에 둔감하여 하나님과 세상 사이 창문에 걸터앉아 졸고 있는 우리들입니다.
바울은 곧 삼 충에서 떨어진 청년에게로 달려가서 끌어안고 이렇게 말합니다. 10절입니다. “바울이 내려가서 그 위에 엎드려 그 몸을 안고 말하되 떠들지 말라 생명이 그에게 있다 하고” 바울은 “소란을 피우지 마세요. 아직 목숨이 붙어 있습니다.”고 말했습니다. 아직 목숨이 그의 안에 있다는 말입니다. 이것은 다른 말로 하면 아직 사람답게 살 수 있는 생명이 아직 그에게 있다는 것입니다.
그리고 바울은 그에게 떡을 떼어주고 밤새도록 이야기를 나누었습니다. 11절입니다. “올라가 떡을 떼어 먹고 오랫동안 곧 날이 새기까지 이야기하고 떠나니라.” 바울은 위층으로 올라가서, 유두고와 떡을 먹고 나서, 날이 새도록 오래 이야기했습니다. 유두고가 어떻게 다시 살아나게 되었습니까? 어떻게 사람다운 생명을 얻게 되었을까요?
여기 11절의 ‘떡’은 말씀을 상징합니다. 그 청년은 바울에게 말씀으로 가르침을 받았고 날이 새도록 말씀을 주고받았다는 것입니다. 결국 말씀이 그를 살리게 되었다는 것입니다. 말씀을 통해 다시 살아난 이 청년 때문에 주위에 있는 많은 사람들이 은혜를 받았습니다. 본문 12절입니다. “사람들이 살아난 청년을 데리고 가서 적지 않게 위로를 받았더라.” 여러분 이게 부활신앙입니다. 영혼이 죽어 있던 유두고를 그 떡, 말씀이 살리신 것입니다. 말씀이 그를 사람다운 사람으로 만들었습니다. 말씀으로 이제 유두고는 철든 사람으로 다시 태어나게 된 것입니다.
오늘 우리는 청년주일로 예배를 드리고 있습니다. 우리 청년들이 정성으로 예배를 준비하여 드리고 있습니다. 오늘 이 시대 청년들에게 주어진 현실은 만만치 않습니다. 세상의 풍조가 청년들의 신앙을 무기력하게 만들고 있는 현실입니다. 언제나 하나님과 세상 사이 창문에 걸터앉은 청년일 수밖에 없습니다. 세상 풍조에 밀려 말씀에 둔감해져 갑니다. 치열한 경쟁의 틈바구니에서 언제 유두고처럼 추락할지 모릅니다. 아니 이미 추락을 경험했습니다. 그러나 아직 생명이 붙어있습니다. 말씀이 있는 한, 교회가 세상의 물들지 않고 본연의 말씀을 그 중심에 두고 있는 한 아직 생명이 있습니다. 여러 부모님들과 교회의 어르신들, 청년들을 위해 기도하여 주십시오. 그들이 세상 한복판에서도 말씀을 붙잡고 해주십시오. 죽어도 기어이 다시 일어나 사신 주님의 부활을 따르게 해주십시오. 무엇보다도 더 성숙한 교회, 더욱 나은 세상을 이들에게 넘겨줄 수 있는 우리 신앙을 회복하시기를 바랍니다.
우리 정락의 청년 여러분, 세상의 거친 경쟁의 풍조를 꾸짖는 말씀을 가까이 하십시오. 생명의 말씀 속에 함께 더불어 살아가며 서로를 살리는 주님의 권능이 있음을 잊지 마십시오. 길이 아니면 가지 마십시오. 쉽고 편한 길을 가지 마십시오. 단 번에 얻는 벼락부자, 유두고의 길을 가지 마십시오. 땀을 소중히 여기십시오. 힘들더라도 길 다운 길을 가며 자리다운 자리에 앉으십시오. 그러기 위해 우리를 살리는 오직 주님의 말씀을 사모하십시오. 오늘 우리 모두 우리의 귀와 마음은 말씀을 향해 두 눈을 뜨게 하여 버거운 삶이지만 다시 사는 부활의 찬가를 부르기를 주님의 이름으로 축원합니다.