아비달마법온족론_20. 다계품 ②, 갖가지 계

아비달마법온족론 제11권 20. 다계품 ② [욕계, 해계] 어떤 것을 욕계(欲界)라 하는가?욕심[欲]의 경계에 대하여 모든 탐(貪)과 평등하게 탐하며 나아가 탐내는 종류와 탐욕으로 생긴 것을 통틀어 욕계라고 한다.또 욕탐(欲貪)과 욕탐과 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 함께 일으키는 신업(身業)ㆍ어업(語業)과 불상응행(不相應行)을 통틀어 욕계라 한다.어떤 것을 에계(恚界)라 하는가? 유정에 대하여 손해를 끼치려고 하며 나아가 현재 과환(過患)을 끼치는 것을 통틀어 에계라고 한다.또 진에(瞋恚)와 진에와 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 함께 일으키는 신업ㆍ어업과 불상응행을 통틀어 에계라 한다. 어떤 것을 해계(害界)라 하는가?이른바 손ㆍ흙덩이ㆍ칼ㆍ막대기 등 어떤 고통을 주는 기물로써 유정을 때리고 치는 등 모든 손상과 평등한 손상과 해침과 평등한 해침이며 성을 내어 괴롭히는 일들을 일으키는 것을 통틀어 해계라고 한다.또 모든 가해(加害)와 가해와 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 함께 일으키는 신업ㆍ어업과 불상응행을 통틀어 해계라고 한다. [무욕계] 어떤 것을 무욕계(無欲界)라 하는가?욕계(欲界)에 대하여 그 허물을 생각하며,‘이와 같은 욕계는 바로 착하지 못한 법이며 바로 하천한 것이다.믿고 이해하거나 받아 지니면 부처님과 그 제자와 어질고 귀한 이와 훌륭한 사람[善士]이 다 함께 꾸짖고 싫어하는 것이다.자기 자신을 해치고 다른 이를 해치며 나와 남을 다 같이 해쳐서 지혜를 소멸시키고 그러한 종류를 장애하며 열반을 장애한다.이 법을 받아 지니면 통혜(通慧)를 내지 않고 보리(菩提)를 이끌지 않으며 열반을 증하지 못하게 한다’고 한다.이와 같이 생각하면서 근(勤)과 정진을 일으키되 나아가 격려한 뜻을 멈추지 않으면 이것을 무욕계라고 한다. 또 욕계(欲界)를 끊기 위하여 무욕계에 대한 공덕을 생각하면서,‘이와 같은 무욕계는 곧 착한 법이요 바로 높고 뛰어난 것이라고 믿고 이해하거나 받아 지니면, 부처님과 그 제자와 어질고 귀한 이와 착한 사람이 다 같이 기뻐하고 찬탄하는 것이다.자기 자신을 해치지 않고 다른 이를 해치지 않고 나와 남을 다 같이 해치지 않으며, 지혜를 더욱 자라게 하고 그러한 종류를 장애하지 않으며 열반을 장애하지 않는다.이 법을 받아 지니면 통혜를 내게 되고 보리를 이끌며 열반을 증득하게 한다’고 한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않으면 이것을 무욕계라고 한다. 또 ‘욕계는 마치 질병과 같고 종기와 같으며, 화살[箭]ㆍ고뇌[惱]ㆍ독해[害]와 같으며, 무상하고 괴롭고 공하고 나가 아니며, 옮아 움직이고 고달프고 몹시 파리한 것이어서, 이것은 곧 잃고 파괴되는 법[失壞法]이다.날쌔고 빨라서 멈추지 않으며, 쇠하여 썩고 한결같지 않아서 보존하거나 믿을 수 없는 것이며, 바로 변하고 파괴되는 법이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하면서 근과 정진을 일으키는 것을 곧 무욕계라 한다. 또 욕계를 끊기 위하여,‘저것의 소멸[滅]이야말로 사라진 것이요 여읜 것[離]이다’라고 생각하며,‘저 도(道)야말로 도요 벗어난 것[出]이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하며 근과 정진을 일으키되. 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무욕계라 한다. 또 사심정(捨心定)과 도(道)와 사심정과 상응하는 무상정(無想定)ㆍ멸정(滅定)ㆍ택멸(擇滅)을 생각하나니. 이와 같이 생각해서 근과 정진을 일으키되 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무욕계라고 한다. 또 욕심이 없는 것[無欲]과, 욕심이 없는 것과 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식과, 아울러 일으키는 신업(身業)ㆍ어업(語業)과 불상응행을 통틀어 무욕계라 한다. [무에계] 어떤 것을 무에계(無恚界)라 하는가?에계(恚界)에 대하여 그 허물을 생각하며 ,‘이와 같은 에계는 바로 착하지 않은 법이요 나아가 열반을 증득하지 못하게 한다’라고 한다.이와 같이 생각하여 근(勤)과 정진을 일으키되, 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무에계라고 한다. 또 에계를 끊기 위하여 무에계에 대하여 그 공덕을 생각하며,‘이와 같은 무에계는 곧 착한 법이며 나아가 열반을 증득하게 한다’고 한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되, 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무에계라고 한다. 또 ‘에계(恚界)는 마치 질병과 같고 종기와 같으며 나아가 이것은 변하고 파괴되는 법이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키는 것을 무에계라고 한다. 또 에계를 끊기 위하여,‘저것의 소멸[滅]은 곧 사라진 것이요 곧 여읜 것이다’라고 생각하며,‘저 도(道)는 곧 도요 벗어난 것이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되, 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무에계라 한다. 또 자심정(慈心定)과 도(道)와 자심정과 상응(相應)하는 것을 생각하며 이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무에계라고 한다.또 성냄이 없는 것[無恚]과 성냄이 없는 것과 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식과 아울러 같이 일으키는 신업ㆍ어업과 불상응행을 통틀어 무에계라 한다. [무해계] 어떤 것을 무해계(無害界)라 하는가?해계(害界)에 대하여 그 허물을 생각하며,‘이와 같은 해계는 곧 착하지 않은 법이며 나아가 열반을 증득하지 못하게 한다’고 한다.이와 같이 생각하여 근(勤)과 정진을 일으키되, 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무해계라고 한다. 또 해계를 끊기 위하여 무해계에 대하여 그 공덕을 생각하며,‘이와 같은 불해계(不害界)는 바로 착한 법이며 나아가 열반을 증득하게 한다’라고 한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되, 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무해계라고 한다.또 ‘해계는 마치 질병과 같고 종기와 같으며, 나아가 이것은 바로 변하고 파괴되는 법이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키는 것을 무해계라고 한다. 또 해계를 끊기 위하여,‘저것이 소멸[滅]은 곧 사라진 것이요 여읜 것이다’라고 생각하며,‘저 도(道)는 곧 도요 벗어난 것이다’라고 생각한다.이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되 나아가 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무해계라고 한다. 또 비심정(悲心定)과 도(道)와 비심정과 상응하는 것을 생각하나니, 이와 같이 생각하여 근과 정진을 일으키되 나아가서는 격려하는 뜻을 멈추지 않는 것을 무해계라고 한다. 또 해침이 없는 것[無害]과, 해침이 없는 것과 상응하는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식과, 아울러 같이 일으키는 신업ㆍ어업과 불상응행을 통틀어 무해계라고 한다. [낙계, 고계] 어떤 것을 낙계(樂界)라 하는가?이른바 순락촉(順樂觸)으로 일어나는 몸의 즐거움과, 마음의 즐거움과, 평등한 느낌[平等受]이며, 느낌으로 받아들이는 것을 낙계라고 한다.또 제3 정려(靜慮)를 닦았을 적의 순락수촉(順樂受觸)으로 일어나는 마음의 즐거움과 평등한 느낌이며 느낌으로 받아들이는 것을 낙계라고 한다. 어떤 것을 고계(苦界)라 하는가?이른바 순고촉(順苦觸)으로 일어나는 몸의 괴로움과, 불평등한 느낌[不平等受]이며 느낌으로 받아들이는 것을 고계라고 한다. [희계, 우계] 어떤 것을 희계(喜界)라 하는가?이른바 순희촉(順喜觸)으로 일어나는 마음의 기쁨과 평등한 느낌이며, 느낌으로 받아들이는 것을 희근이라고 한다.또 제2 정려를 닦을 적의 순희촉(順喜觸)으로 일어나는 마음의 기쁨과 평등한 느낌이며, 느낌으로 받아들이는 것을 희계라고 한다. 어떤 것을 우계(憂界)라 하는가?이른바 순우촉(順憂觸)으로 일어나는 마음의 근심과 불평등한 느낌이며, 느낌으로 받아들이는 것을 우계라고 한다. [사계(捨界)] 어떤 것을 사계(捨界)라 하는가?이른바 순사촉(順捨觸)으로 일어나는 몸의 평정[捨]과, 마음의 평정과, 평등한 것도 평등하지 않은 것도 아닌 느낌[非平等非不平等受]이며, 느낌으로 받아들이는 것을 사계라고 한다.또 미지정(未至定)ㆍ정려의 중간ㆍ제4 정려와 무색정(無色定)을 닦을 때에 순불고불락촉(順不苦不樂觸)으로 일어나는 마음의 평정과 평등한 것도 평등하지 않은 것도 아닌 느낌이며 느낌으로 받아들이는 것을 사계라고 한다. [무명계] 어떤 것을 무명계(無明界)라 하는가?이른바 삼계(三界)의 무지(無知)를 무명계라고 한다. [수계(受界)] 어떤 것을 수계(受界)라 하는가?이른바 6수신(受身), 곧 눈의 접촉으로 생긴[眼觸所生] 느낌[受] 내지 뜻의 접촉으로 생긴[意觸所生] 느낌을 수계라고 한다. [상계(想界)] 어떤 것을 상계(想界)라고 하는가?이른바 6상신(想身), 곧 눈의 접촉으로 생긴 생각[想] 내지 뜻의 접촉으로 생긴 생각을 상계라고 한다. [행계(行界)] 어떤 것을 행계(行界)라 하는가?이른바 6사신(思身), 곧 눈의 접촉으로 생긴 조작[思] 내지 뜻의 접촉으로 생긴 조작을 행계라고 한다. [식계(識界)] 어떤 것을 식계(識界)라 하는가?이른바 6식신(識身), 곧 안식(眼識) 내지 의식(意識)을 식계라고 한다. [욕계, 새계, 무색계] 어떤 것을 욕계(欲界)라 하는가?이른바 어떤 모든 법에 욕탐(欲貪)이 따라 더하는[隨增] 것을 욕계라고 한다.또 욕계에 매인[欲界繫] 18계(界)와 12처(處)와 5온(蘊)을 바로 욕계라고 한다.또 아래로는 무간지옥(無間地獄)으로부터 위로는 타화자재천(他化自在天)에 이르기까지 그 중간에 있는 모든 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 욕계라고 한다. 어떤 것을 색계(色界)라 하는가?이른바 어떤 모든 법에 색탐(色貪)이 따라 더하는 것을 바로 색계라고 한다.또 색계에 매인[色界繫] 14계(界)와 10처(處)와 5온(蘊)을 색계라고 한다.또 아래로는 범중천(梵衆天)으로부터 위로는 색구경천(色究竟天)에 이르기까지 그 중간에 있는 모든 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 색계라고 한다. 어떤 것을 무색계(無色界)라 하는가?이른바 어떤 모든 법에 무색탐(無色貪)이 따라 더하는 것을 무색계라고 한다.또 무색계에 매인[無色界繫] 3계(界)와 2처(處)와 4온(蘊)을 무색계라고 한다.또 욕계와 색계와 같은 데서는 처소가 반드시 건립되어 서로가 섞여 혼란스럽지 않지만 무색계에는 이러한 일이 있지 않다.그러나 선정[定]에서 생긴 뛰어남[勝]과 하열함[劣]의 차별에 의하여 위와 아래가 건립되나니, 아래로는 공무변처(空無邊處)로부터 위로는 비상비비상처(非想非非想處)에 이르기까지 그 중간에 있는 모든 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 무색계라고 한다. [색계, 무색계, 멸계] 어떤 것을 색계(色界)라 하는가?이른바 욕계(欲界)와 색계를 통틀어 색계라고 한다. 어떤 것을 무색계(無色界)라 하는가?이른바 4무색(無色)을 무색계라고 한다. 어떤 것을 멸계(滅界)라 하는가?이른바 택멸(擇滅)과 비택멸(非擇滅)을 멸계라고 한다. 또 모든 형상이 있는 법[有色法]을 통틀어 색계라고 하고,택멸과 비택멸을 제외한 그 밖의 형상이 없는 법[無色法]을 무색계라 하며,택멸과 비택멸을 멸계라고 한다. [과거계, 미래계, 현재계] 어떤 것을 과거계(過去界)라 하는가?이른바 과거의 5온(蘊)을 과거계라고 한다.어떤 것을 미래계(未來界)라 하는가?이른바 미래의 5온을 미래계라고 한다.어떤 것을 현재계(現在界)라 하는가?이른바 현재의 5온을 현재계라고 한다. [열계, 중계, 묘계] 어떤 것을 열계(劣界)라 하는가?이른바 착하지 않은[不善] 것과 유부무기(有覆無記)의 법을 열계라고 한다.어떤 것을 중계(中界)라 하는가?이른바 유루의 선[有漏善]과 무부무기(無覆無記)의 법을 중계라고 한다.어떤 것을 묘계(妙界)라 하는가?이른바 무루(無漏)의 착한 법을 바로 묘계라고 한다. [선계, 불선계, 무기계] 어떤 것을 선계(善界)라 하는가?이른바 선(善)의 신ㆍ어업(身語業)과 심ㆍ심소법(心心所法)과 불상응행(不相應行)과 택멸(擇滅)을 선계라고 한다.어떤 것을 불선계(不善界)라 하는가?이른바 불선(不善)의 신ㆍ어업과 심ㆍ심소법과 불상응행을 불선계라고 한다.어떤 것을 무기계(無記界)라 하는가?이른바 무기(無記)의 물질[色]과 심ㆍ심소법과 불상응행과 허공(虛空)ㆍ비택멸(非擇滅)을 무기계라고 한다. [학계, 무학계, 비학비무학계] 어떤 것을 학계(學界)라 하는가?이른바 배울 것이 있는 이[學]의 5온(蘊)을 학계라고 한다.어떤 것을 무학계(無學界)라 하는가?이른바 배울 것이 없는 이[無學]의 5온을 무학계라고 한다.어떤 것을 비학비무학계(非學非無學界)라 하는가?이른바 유루(有漏)의 5온(蘊)과 허공ㆍ택멸ㆍ비택멸을 비학비무학계라고 한다. [유루계, 무루계] 어떤 것을 유루계(有漏界)라 하는가?이른바 유루의 5온을 유루계라고 한다.어떤 것을 무루계(無漏界)라 하는가?이른바 무루의 5온(蘊)과 허공ㆍ택멸ㆍ비택멸을 무루계라고 한다. [유위계, 무위계] 어떤 것을 유위계(有爲界)라 하는가?이른바 5온을 유위계라고 한다.어떤 것을 무위계(無爲界)라 하는가?이른바 허공과 2멸(滅)을 무위계라고 한다. 올타남(嗢拕南)으로 말하리라. 계(界)에 62종이 있나니18계(界)를 첫머리로 하여셋의 6계(界)와 하나의 4계(界)며여섯의 3계(界)와 둘의 2계(界)이니라.