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12과 십계명이 우리에게 주는 교훈 (전체 21면)
(표지 설명) 손가락으로 잡은 탐욕이란 원통형 용기
미리 보기 ┃ 12과. 십계명이 우리에게 주는 교훈
1. 십계명의 기능 (1) 율법의 정치적 용도 : 범죄를 억제함 (2) 율법의 교육적 용도 : 죄를 깨닫게 해 줌 (3) 율법의 규범적 용도 : 구원받은 성도들의 삶의 지침서와 매뉴얼 2. 우리가 십계명을 삶의 법칙으로서 지켜야 할 이유 (1) 예수가 죽으시고 부활하신 목적과 십계명 실천 (2) 성령이 오신 목적과 십계명 실천 (3) 영적 축복을 체험하는 것은 십계명을 실천하는 것과 비례 (4) 십계명의 실천은 가장 강력한 전도의 방법 |
우린는 지금까지 십계명에 대해 살폈다.
“드디어 십계명 여행이 끝났다. 뿌듯해.”
오늘날 우리는 십계명을 왜 지켜야 하는가.
“십계명은 3,500년 전 까마득한 옛날에 만들어졌잖아요.”
빠르게 변화하는 지식 정보 사회에서 3,500년 전에 주신
십계명을 굳이 지켜야 하는지에 대한 의문이 생길 수가 있다.
“또 있어요. 십계명은 이스라엘 백성에게 주신 것이지
우리에게 주신 것이 아니잖아요.”
이스라엘 백성과 오늘을 사는 기독교인과의 관계 문제도 발생한다.
“십계명이 오늘 우리 기독교인과의 어떤 관계인지 알고 싶어요.”
그래서 현대인들은 십계명을 구시대 유물로 치부해 버리기도 한다.
“제 생각에 십계명을 꼭 지킬 필요가 없는 것 같아요.”
그러나 이는 크게 잘못된 생각인 거다.
김화백 : “십계명은 시∙공간을 초월하는 영원한 계명입니다.”
그러므로 21세기를 살고 있는 오늘 우리 기독교인들도 반드시
십계명을 지켜야 한다.
김화백 : “십계명을 지켜야 하는 구체적인 이유는 무얼까요?”
오늘 신약 시대의 교회는 바로 구약의 이스라엘 백성과 동일한
신의 백성이기에 그렇다.
구약 시대 교회 | 신의 백성 |
신약 시대 교회 | 신의 백성 |
따라서 십계명은 단지 구약 시대의 신의 백성에게만 주어진 것이 아니라
신의 백성인 우리에게도 동일하게 주어진 것이다.
구약 시대 신의 백성 | <십계명> | 신약 시대 신의 백성 |
십계명은 시대를 시대와 지역을 초월해서 신의 백성이 지켜야 할
삶의 내용이다.
기독교 윤리의 핵심은 십계명을 실천하는 거다.
십계명의 핵심은 신을 사랑하는 것과 이웃을 사랑하는 것이다.
기독교인은 한 마디로 신을 사랑하고 이웃을 사랑하기 위해 존재하는
사람들이다. 이 사랑의 실천이 바로 십계명 실천의 핵심이다.
기독교 윤리 --- 십계명 --- 사랑
신에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑은 곧 십계명에 기록된
구체적인 내용을 지키는 것으로 표현된다.
(발걸음) ----> 십계명
예수의 산상 설교는 사실상 십계명의 저자 직강이라 할만큼
십계명의 완전한 해석이다.
또한 바울 서신에 나오는 모든 윤리적 권면이 바로 십계명의 해석이요,
십계명의 적용이다.
(현미경) -->십계명 --->롬12-15장 ----> 산상설교
이처럼 십계명은 오늘 우리 성도들과 밀접한 관련을 가지고 있다.
“그렇다면 십계명은 우리의 삶 속에서 어떤 역할을 하는 거죠?”
신이 모세에게 십계명을 주신 목적을 설명하신다.
“모세가 백성에게 이르되 두려워하지 말라 하나님이 임하심은 너희를 시험하고
너희로 경외하여 범죄하지 않게 하려 하심이니라” (출 20:20)
십계명의 세 가지 도덕법 기능
1 | 너희로 범죄하지 않기 위해 |
2 | 너희를 시험하기 위해 |
3 | 너희로 경외하게 하기 위해 |
첫째, 십계명은 범죄를 억제하는 기능을 한다.
이는 흔히 율법의 ‘정치적 용도’라 불린다.
“마음 같아서는 확! 저질러 버리고 싶지만...”
법이 있으면 사람들은 마음대로 행동할 수 없다.
법을 어기면 처벌을 받기 때문이다.
경찰 : “마음대로 해 보시지 그래?” “이그, 속터진다.”
신이 국가와 통치자와 법을 주신 목적중이 하나가 바로 이런
죄의 억제 기능이다.
법원 로고 그리고 선고 망치
사람이 형벌을 받을 생각하면 아무래도 죄를 짓기 전에 한 번 더
신중히 고민하고 행동하게 된다.
“한 번 실수로 인생을 망칠 순 없지.”
범죄 억제 기능은 신이 이스라엘에게 십계명을 주실 때 잘 나타난다.
멀리 구름이 자욱한 시내 산을 향해 달리는 자동차
“시내 산 현장으로 가 보자. 출발!”
신이 시내 산 정상에 강림하실 때, 참으로 두려운 장면이 연출되었다.
우르르 우루르..꽝.....우르르...꽝... (머리를 움켜 잡고) “살려 주세요.”
하늘은 빽빽한 구름으로 뒤덮여 어두운 가운데 번개가 치며, 번뜩이는
불빛에 하늘이 갈라지는 것 같고 천둥 소리가 굉음을 울리며
사람들의 고막을 멍멍하게 만들었다.
(벌벌) “무섭다 무서워...”
더하여 지진이 나서 흔들리는 것처럼 산이 크게 진동하고 불이 나며 연기가
자욱하게 피어오르며
활..활..활..
나팔 소리가 크게 울려 퍼졌다. 이런 분위기 속에서 십계명이 선포되었다.
빰빠라~ 빰
성경은 신이 십계명을 직접 선포하신 직후 이스라엘 백성의 반응을
이렇게 설명한다.
“뭇 백성이 우레와 번개와 나팔 소리와 산의 연기를 본지라 그들이 볼 때에 떨며 멀리 서서” (출 20:18)
(덜덜...) “너무 무서워요~ 온몸이 떨려요.”
십계명(출 20:1-17)을 처음 받았던 사람들은 이처럼 두려워 벌벌 떨었다.
“왜 신은 이런 무시무시한 분위기 속에서 주신 걸까요?”
아침 해가 돋을 때나 저녁 해가 질 때의 아름답고 신비로운 분위기
속에서 말씀하지 않고
“흑암 속에서, 자욱한 연기가 피어오르는 불 가운데서
말씀하신 걸까요?”
십계명을 선포할 때 번개와 천둥, 불과 연기로 가득 찬 것은
중요한 메시지가 함축되어 있다.
이는 율법을 어긴 자들에 대한 최후의 심판 장면을 예고하는 것이다.
인류가 신의 최후 심판대 앞에 서면,
십계명 즉 신의 율법을 어긴 죄인들은 심판을 받아
영원한 불못으로 떨어질 것이다.
요한계시록에는 인류에 대한 신의 심판이 일곱 인 심판,
일곱 나팔 심판, 일곱 대접 심판으로 소개되는데,
이 세 개의 일곱 심판 끝마다
‘번개와 음성과 뇌성과 지진’등이 일어난다.
(계 8:5 11:19 16:18)
그 누구도 신의 심판을 피할 수가 없다.
불신자들 : “제발...”
이처럼 심판 때마다 ‘번개, 천둥, 지진’ 등이 동반되는 것은 이것이 바로
심판을 상징하는 도구임을 말해 준다.
번개 천둥 연기 불,지진 --- 심판을 상징하는 도구들
그러나 오늘날 대부분의 사람은 십계명에 나타난 신의 법을 어기는 것이
얼마나 큰 죄인지를 잘 알지 못한다.
막무가내 맨 : “난 그런 거 몰라요. 별 생각 없이 살거든요.”
죄인들이 최후의 심판대 앞에서 거룩하신 신을 만날 때의 두려움을
잘 알지 못한다.
요한계시록은 특히 사탄과 적그리스도와 거짓 선지자 그리고 신의
율법을 어긴 죄인들이 받을 영원한 형벌은 ‘불과 유황으로 타는 못’ 에
던져지는 것이라고 말한다.
마귀와 생명책에 이름이 없는 모든 불신자의 최후의 운명 또한 불못이다.
“또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 이를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라
또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니
곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니
바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매
각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고
사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라
누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라” (계 20:11-15)
이처럼 우리도 십계명을 생각할 때마다 처음 받았을 때의 장면을 머릿속에 떠올리면
도움이 된다.
“정말 엄숙한 분위기 속에서 주셨군요.”
둘째, 우리가 죄인이라는 사실을 깨닫게 함으로 우리를 중보자 그리스도에게로
이끈다.
이를 흔히 율법의 ‘교육적 기능’이라 칭한다.
(십계명) “예수께로 가시오.”
모세는 율법의 교육적 기능을 “너희를 시험 하기 위해서” (출 20:20)라고 표현한다.
우리가 시험을 보기 전에는 실력이 어느 정도인지 알 수가 없다.
머리 띠 수험생 : “머리도 백지 상태야.”
십계명이 우리를 테스트 하기 전에는 우리가 얼마나 죄인인지 모른다.
버럭 무지한 이 : “난 법 없이도 살 수 있어.” “나보다~ 착한 인간 있으면 나와 보라 그래!”
십계명을 지키는 시험 문제를 푸는 동안 우리가 얼마나 형편 없는 존잰인지
알게 된다.
“난 죄인이야. 신께 바른 예배를 드리지 못했어.”
“다른 사람의 생명과 인격을 존중하지 못했어.”
“성과 물질에 대해 잘못된 태도를 취했어.”
“말과 생각이 더럽고 추했어요.”
“신이 세우신 권위를 인정하지 못했답니다.”
바울도 자신이 죄인이라는 사실을 계명의 열 번째인 ‘탐내지 말라’ 로
알게 되었다.
바울 사도 : “곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가
탐심을 알지 못하였으니라” (롬 7:7)
이렇게 우리가 우리의 죄인 됨을 알 때만이 진심으로 그리스도를 찾게 된다.
“나에게는 구세주가 필요해.”
그래서 바울은 율법을 그리스도에게로 인도하는 ‘초등교사’라고 말한다.
“이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금
믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라” (갈 3:24)
신이 불과 연기와 번개와 천둥 속에서 직접 계명을 말하심을 듣고 두려워 떤 이스라엘도
“우리에게 필요한 건 중보자야.” “맞아.”
거룩하신 신과 교제하는 데 있어 죄인 된 인간은 반드시 중보자가 필요함을
알게 된다.
모세의 증언: : “나에게 중보자가 되어 달라고 요청하더군요.”
사실 신은 모세를 부르실 때 중보자로 부르셨다. 모세는 지금까지 신과 이스라엘
백성의 중보자로 서 있었다.
두 팔 벌려 기도하는 모세 : “이 백성을 사하소서.”
이스라엘이 중보자의 필요성을 절실하게 알게 된 것은 신의 거룩과 죄의
심각성을 알게 되었을 때이다.
“이 죄인의 허물을 용서해 주세요.”
우리도 이와 같다.
거룩하신 신과 죄인인 우리 사이에 중보자가 필요하다.
복음이란 우리에게 중보자 예수가 있다는 것이다.
인간 | <=========예수========> | 신 |
그러나 우리는 율법을 통해 죄의 형벌이 얼마나 무서운지를 알기 전까지
얘수를 찾지 않는다.
돈다발 든 맘몬숭배자 : “난 돈이 필요하지. 예수는 필요 없다네.”
자신이 환자임을 깨닫지 못한 사람은 절대 의사를 찾지 않는다.
“난 몸짱이야. 의사 따윈 필요 없다구.” 멍멍이 : “암인데.”
마찬가지로 자신이 죄인임을 알지 못하는 이는 죄인의 구주시며
신과 인간 간의 유일한 중보자 되시는 예수를 영접하지 않는다.
“난 건강하다니까요. 내 몸을 보라구요,” (비쩍 말랐는데)
예수가 우리의 중보자라는 사실은 우리에게 무얼 말하는 걸까.
김화백 : “우리는 본래 계명을 100% 지켜야 중보자가 필요 없어요.”
우리는 계명을 완전히 지키지 못한다.
율법의 저주를 피할 수 없는 비참한 현실에 처해진 인간의 유일한
소망은 중보자에게 달려 있는 것이다.
(인간) -----------><-----------(예수)
이를 알기 위하여 먼저 율법의 특징을 알아야 한다.
김화백 : “율법을 잘 알아야 중보자의 필요도 알지요.”
율법은 우리가 반드시 지켜야 할 신의 명령인데 크게 두 가지의
특징을 지닌다.
김화백 : “잘 기억해 두세요.”
첫째, 우리가 율법을 지키면 ‘의인이 되고, 의의 값으로 영생’을 얻는다.
우리에게 ‘의와 영생’을 얻을 수 있는 길을 보여 준다는 점에서
율법보다 더 중요한 것은 없다.
커다란 현미경으로 율법을 관찰남 : ‘율법은 참으로 좋은 것입니다.’
둘째, 우리가 율법을 어기면 ‘죄인이 되고 죄 값으로 죽음의 형벌’을
받게 된다. 율법은 율법을 어긴 죄인에게 반드시 그 죄 값을 요구한다.
율법은 100% 지키면 ‘영생’을 약속하지만
한 가지만이라도 어기면 ‘죽음의 형벌’을 선고하는 무서운
것이다.
율법 리스트 – 친구를 시기하는 마음을 조금 풒음
“지옥으로 보내시오.”
반대로 은혜는 우리에게 요구하지 않는다.
우리가 신을 위해 무엇인가를 해야 하는 율법 대신 은혜란 신이
우리를 위해 무엇인가를 해 주시는 거다.
은혜의 선물 꾸러미란
“예수가 우리를 위해 주신 것”
“은혜는 바로 예수가 우리를 위해 하신 것입니다.”
“율법과 관련해 두 가지를 해 주셨습니다.”
첫째, 중보자 예수가 우리가 어긴 율법의 형벌을 대신 받아 주었다.
그래서 우리는 더 이상 율법의 저주를 받을 필요가 없게 된다.
예수는 우리 대신 율법의 저주를 받으신 때문이다.
둘째, 그가 우리 대신 우리가 지켜야 할 율법의 요구글 100% 다 순종하셨다.
예수는 우리에게 율법의 마침이 되셔서 율법의 요구와 저주도 다 해결하셨다.
할렐루야!
율법의 요구에서
은혜로 율법에서 해방되었도다!
예수를 믿는 신자들은 ‘율법에 대해 죽은 자요, 율법에 대해 해방된 자’가
된다.
율법에 대해 죽고, 율법에서 해방되었다는 것은
율법을 완전하게 지켜야만 구원을 받을 수가 있고,
율법을 어기면 저주받는다는 율법의 체계로부터 해방됨을 의미한다.
율법의 체계, 율법의 속박으로부터 벗아나다
“내 주 신의 은혜는 저 큰 바다 보다 깊도다.”
즉 신자들은 이제 율법을 지키면 천국 가고, 율법을 어기면
지옥 가는 체계에서 벗어난다.
신자는 이제 율법의 체계가 아니라 은혜의 지배를 받는 자,
율법의 나라가 아니라 은혜의 나라의 시민이 된 거다.
셋째, 십계명은 성도들이 세상에서 살아가는 삶의 지침이다.
“이를 율법의 규범적 용도라고 부르지요.”
모세는 삶의 규범으로서 율법의 기능을 ‘신을 경외하도록 하기 위한 것’
이라고 말한다.
“우린 십계명을 통해 신을 경외하는 것을 배웁니다.”
여행객들이 목적지를 찾아가는 데는 지도가 필요하다.
“십계명은 천국가는 지도입니다.”
십계명은 바로 우리가 신을 경외하는 삶을 사는 길을 알리는
지도와도 같다.
또 계명은 신과 이웃을 어떻게 사랑할지를 알려 주는
사랑의 지침서인 거다.
김화백 : “이런 율법의 ‘규범적 용도’는 사실 신자만을 위한 겁니다.”
왜?
불신자들은 여전히 율법 아래 있어서 계명의 단 한 가지만이라도
어기면 율법의 저주를 받는 체제 안에 놓인 때문이다.
신자들이 계명을 삶의 법칙으로 삼고 사는 것은 신자들에게는 율법의
저주가 이미 제거되었기 때문이다.
율법이 -------(툭! 제거)-----------저주
우리 신자들이 율법을 어김으로 받아야 할 저주를 예수님이 이미 대신 받으심으로
율법은 더 이상 신자들을 저주할 수 없다.
십자가 상의 예수 : “다 이루었다.”
또 예수는 신자들을 대신하여 이미 율법 요구를 다 지키셨다.
그래서 신자들은 그리스도 안에서 율법을 다 지킨 자로 인정된다.
신자 : “그리스도께 감사하라. 할렐루야.”
신자들은 율법의 저주에서 해방된 상태에서 율법의 요구를 다 이룬 자이다.
율법의 요구 모두 청산!
신자의 신분에 걸맞게 계명을 지켜 가는 것이다.
“우리 신자들은 구원받기 위해 지키는 것 아닙니다.”
김화백 : “이런 의미에서 ‘율법의 규범적 용도’는 신자들을 위한 것이라고
말하는 겁니다.”
우리는 계명을 완전하게 지킬 수는 없지만 잘 지켜야 할 책임이 따른다.
이 세상에서 성도들의 성화의 수준은 바로 계명을 잘 지키는 수준과 비례이다.
그럼 이제
“십계명을 삶의 법칙으로 지켜야 할 이유를 몇 가지 더 살펴 볼까요?”
첫째, 예수가 이 세상에 오신 목적이 우릴 구원하기 위함이다.
우리의 구원은 전적인 예수가 행하신 삶과 죽음의 공로를 믿는
믿음으로 값없이 받은 것이다.
예수의 공로
예수가 우릴 구원하신 목적은 십계명에 기록된 삶의 내용을
실천할 수 있는 삶을 살도록 하기 위함이다.
우리가 계명을 완전하게 실천해야 구원을 받을 수 있는 것이 아니다.
그렇다면 단 한 사람도 구원을 받을 수 없다.
“예수의 은혜로 구원받은 사람은 십계명을 실천해야 합니다.”
둘째, 성령이 오신 목적은 우리로 하여금 십계명을 실천하도록
하기 위함이다.
우린 예수의 공로로 구원을 받아 신분상으론 신의 자녀가 되었으나
우리의 행동까지 완전하게 된 것은 아직 아니다.
“여전히 죄에 무릎 꿇을 때가 많습니다.”
우리가 신의 백성답게 되기 위하여 우리 노력만으로는 되지 않는다.
구원받은 우리 속에 여전히 죄의 세력이 남아 역사하기 때문이다.
따라서 우리가 계명을 실천하려면 성령의 도움이 필요하다.
성령은 기독교인들이 십계명을 실천하는 거룩한 삶을 살도록
힘을 공급하신다.
셋째, 기독교인들이 영적 축복을 체험하는 것이 십계명을
실천함과 비례한다.
오늘날 많은 사람은 삶의 풍성함을 경제적인 부유와 동일시하는 경향이 있다.
하지만 돈의 많음과 삶의 풍성함은 일치하지 못한다.
성도들의 삶의 풍성은 신과의 관계에 달린다.
“신의 말씀대로 사니 풍성함이 따라 오더군요.”
오늘 우리들의 집 안에는 여러 가지 기구와 물건으로 가득차 있다.
삶의 편리를 위한 도구들이다.
안락 의자 컴퓨터 책상
그러나 우리 마음의 방은 아주 초라하기 그지없다.
사랑, 기쁨, 평안, 인내, 자비, 양성, 신실, 온유, 절제와 같은
성품이 없다.
“고양이는 빈 집을 좋아 해.”
이런 성품들이 곧 우리 삶의 풍성함을 형성한다.
십계명의 실천이야말로 인격적인 풍성함의 원칙이다.
넷째, 계명의 실천은 가장 강력한 전도 방법이다.
교회는 십계명을 실천하여 세상의 빛과 소금이 된다.
험악한 파고 가운데 세워진 교회....십계명 실천으로 빛을 비추다
반대로 교회가 계명의 내용을 제대로 순종하지 못할 때,
세상의 조롱거리와 비웃음거리가 된다.
“교회와 세상이 뭐가 다른지 통 모르겠수다.”
계명을 실천하지 않는 교회가 온갖 방법으로 전도한다고 해서
세상 사람들은 교회의 전도에 귀를 기울이지 않을 거다.
“이번엔 고구마 전도법으로 해 보자.” “안 되면 진돗개 전도법으로.”
오히려 전도하는 교회를 향해 ‘너희나 제대로 살아라’ 하고
조롱하고 비웃을 거다.
얻어 터진 교회를 향해 : “너나 잘 하세요.”
김화백 : “오늘 한국 교회의 상황이 바로 이렇게 된 것은 아닐까요?”
우리가 십계명 내용을 실천할수록 잃어버린 영혼들이
구원을 받을 수 있는 디딤돌이 된다.
반대로 우리가 십계명의 내용을 실천함에 실패하면
할수록 우리는 세상이 구원을 받는 데 걸림돌이 된다.
STUDY GUIDE
1. 법은 억제하는 기능이 있다. 십계명은 어떻게 범죄를 억제하는 역할을 하는가.
2. 십계명은우리의 죄를 깨닫게 함으로써 우리에게 그리스도의 필요성을 보여 준다.
이러한 율법의 기능을 우리는 흔히 무엇이라 부르는가.
3. 십계명은 우리 삶의 ‘행복의 악보’랄 수 있다.
왜 십계명을 성도들의 삶의 지침서와 매뉴얼이라 부르는가.
4. 예수가 이 땅에 오신 목적과 십계명의 실천의 관계는 어떠한가.
5. 성령이 오신 목적과 십계명 실천은 어떤 관계인가.
6. 신자들이 영적인 축복을 경험하는 것과 십계명을 실처하는 것은 어떤 관계인가.
7. 십계명의 실천은 가장 강력한 전도의 방법이기도 하다. 왜
십계명을 실천함이 전도의 방법이 되는 걸까.
[출처] 만십계명, 백금산/김종두, 부흥과개혁사