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師 表 |
스승 |
겉 |
학식, 덕행에서 모법이 되는 사람 |
사 |
표 |
師는 (․언덕 부)와 (帀․두를 잡)의 조합(組合),그러니까 흙을 四方으로 角이 지도록 두부모처럼 쌓아 만든 작은 언덕에서 나온 글자다. 수많은 軍士가 한 將帥 앞에 倒列해 있는 模襲으로, 본디 뜻은 「軍隊」(原來 2천5백명)다.
現在의 師團(사단)․出師表(출사표)의 「師」가 「스승」 아닌 「軍隊」를 뜻하는 것은 이 때문이다. 後에 軍卒이 한 將帥 麾下에 몰려 있듯 많은 弟子가 스승 밑에 모여있다 하여 「스승」으로 전용(轉用)되었다. 師範(사범)․사부(師傅)․사사(師事)․사제(師弟)․교사(敎師)․은사(恩師)가 있다.
表는 毛(털 모)와 衣(옷 의)의 結合으로 「털옷」, 우리말로는 「갖옷」이다. 外套(외투)처럼 늘 바깥에 입었으므로 表는 「겉」을 뜻하게도 되었다. 표리부동(表裏不同)․표명(表明)․표창(表彰)․표현(表現)이 있다. 參考로 속옷을 설(猥), 옷 속을 리(裏)라고 한다.
師表는 사법표솔(師法表率)의 省略으로 學識과 人格이 높아 남의 模範이 될만한 사람을 일컫는다. 龜鑑(귀감)과 같은 뜻이다. 이 말을 처음 使用한 이는 사마천(司馬遷)이다. 그는 『사기(史記)』「자서(自序)」에서 다음과 같이 말했다. 「漢 나라에 현상(賢相․현명한 재상)과 양장(良將․훌륭한 장수)이 있으면 百姓의 師表로 삼을 수 있다」.
中國 最初로 平民敎育을 擔當했던 이는 孔子다. 그래서 後世 사람들은 그를 東洋 最初의 「스승」이자 만세(萬世)의 師表로 尊敬하고 있다.
2. 寸志(촌지)
寸 志 |
마디 |
뜻 |
작은 정성 |
촌 |
지 |
寸은「手」(又․손)밑에 점(′)을 찍어 손목의 特定 部位를 가리키고 있다. 名醫 편작(扁鵲)은 診脈의 達人이었다. 그의 맥서(脈書)에 의하면 손목아래 2~3㎝ 되는 곳이 診脈의 適所다. 이곳을 ‘寸口’ 라고 하는데, 寸은 바로그 ‘寸口’를 가리킨다. 손가락 ‘한 마디’쯤 됐으므로 寸은 ‘마디’도 뜻하게 됐다.
그런데 자(尺)가 귀했던 옛날에는 身體 部位를 使用해 길이를 재곤 했다. ‘한 뼘’, ‘한 길’, ‘한 발’ 등. 물론 손가락 ‘한 마디’도 자주 사용했다. 대체로 ‘짧은 길이’에 속했으므로 寸은 ‘짧다’는 뜻도 가지게 됐다. 촌각(寸刻)․촌극(寸劇)이니 촌음(寸陰)․촌철살인(寸鐵殺人)등은 모두 그런 뜻을 담고 있다.
志는 士(선비 사)와 心(마음 심)의 結合인 것처럼 보여 ‘선비의 마음’으로 해석하기 쉽지만 사실은 之(갈 지)와 心의 結合으로 ‘마음이 가는 것’을 뜻한다. 마음이 동(動)하는 것, 그것은 곧 뜻․의지(意志)가 아닐까. 그래서志는 ‘뜻’이 된다. 지망(志望)․지원(志願)․동지(同志)․의지(意志)․초지일관( 初志一貫)등 많다.
따라서 촌지(寸志)라면 ‘극히 작은 뜻’이다. ‘작은 정성(精誠)’이라고도 할 수 있겠다. 대체로 過多하지 않은 謝禮라고 보면 될 것이다. 그럼에도 不具하고 요즘 寸志는 다른 뜻으로 使用되고 있는 것 같다. 一部初等學校에서 敎師의寸志가 問題가 되고 있다는 消息이다. 주는 측에서 負擔을 느낀다면 이미 寸志의 範圍를 벗어난 셈이다.
3. 風塵(풍진)
風 塵 |
바람 |
먼지 |
바람과 먼지 … 속세를 뜻함 |
풍 |
진 |
風은 모든(凡) 벌레라는 뜻이다. 옛날 中國 사람들은 바람의 造化에 의해 벌레가 태어난다고 믿었다. 그들은 또 바람이 8方에서 분다고 여겨 팔방풍(八方風)이 있다고 했으며, 벌레는 각 方向의 바람을 골고루 받고 태어나기 때문에 벌레가 태어나기 위해서는 만8일이 지나야 한다고 믿었다.
따라서 風은 모든 生物體를 誕生시키는 「바람」을 뜻한다. 風力(풍력)․風扇(풍선)․風土(풍토)․微風(미풍)․薰風(훈풍)이 있다.
塵은 사슴(鹿)을 뜻하는 鹿과 土의 結合이다. 사슴이란 놈은 겁이 많아 무리를 지어 살면서 걸핏하면 달음박질이다. 塵은 바로 「사슴이 무리를 지어 달릴 때 나오는 흙먼지」가 아닌가. 그래서 塵은「흙먼지」라는 뜻을 가지고 있다. 塵埃(진애)․塵土(진토)․粉塵(분진)․集塵機(집진기)가 있다.
따라서 風塵이라면 「바람에 흩날리는 먼지」다. 바람이 불어서 그럴 수도 있겠고 戰爭이나 騷動이 나서 그럴 수도 있겠다. 반고(班固)같은 이는 인마(人馬)가 奔走하게 다니는 장안(長安)의 繁華한 模襲을 보고 「紅塵」이라고 表現했다.「검붉은 먼지」다. 그 어느 것이든 고달픈 세상살이가 펼쳐지는 俗世의 模襲이 아닐까.
「이 風塵 世上을 만났으니…」大衆歌謠의 한 句節이기도 하다. 生活에 餘裕가 생기면서 우리는 各種 公害에 시달리고 있다. 먼지 汚染이 深刻하다는 報道도 있었다. 이제는 風塵에다 오진(汚塵․오염된 먼지)까지 뒤집어쓰고 살아야 할 판이다.
4. 名分(명분)
名 分 |
이름 |
나눌 |
실제가 아닌 이름과 직분 |
명 |
분 |
名은「저녁(夕)에 말하는 것(口)」으로 밤에 相對에게 自身이 누구라는 것을 밝히기 위한 것이다. 곧 남이 아닌 自身이 불렀던 것이 「이름」이다. 그러나 이름도 나름이다. 좋은 이름이 있게 되면 有名해지며, 드날리면 揚名이 된다. 反對로 이름을 더럽히면 汚名이 되며, 언젠가 온 社會를 떠들썩하게 했던 「지존파(至尊派)」처럼 惡名을 떨치는 사람도 있다.
分은 八과 刀의 結合으로 八은 본디「나누다」는 뜻이었는데, 後에 숫자 「8」로 쓰였으므로 나누는 道具인 칼(刀)을 덧붙여 分자를 만들었다. 분리(分離)․분할(分割)․배분(配分)․양분(兩分)이 있다. 또 分은 나뉜「몫」이라는 뜻도 가지게 되었다. 분수(分數)․본분(本分)․직분(職分)이 있다.
名分이라면 이름과 職分이다. 둘 다 抽象的인 名詞로 實質의 反對 槪念이다. 그럼에도 名分이 重視되는 까닭은 孔子의 가르침 때문이다. 그는 自己가 살았던 春秋時代가 왜 그토록 混亂스러운지에 대해 곰곰 생각해 본 結果 다들 自己 名分(곧 職分)을 지키지 않았기 때문이라고 여겼다. 그래서 그는 외쳤다.
『다들 자신의 직분을 바로 잡자!』 이른바 정명론(正名論)이다. 名分을 바로 세우자는 뜻이다. 名分이 섰던 周나라 初期로 돌아가자는 것이 復古, 名分을 지키지 못하는 사람을 似而非라 했다.
5. 初八日(초팔일)
初八日 |
처음 |
여덟 |
날 |
부처님 오신 날 |
초 |
팔 |
일 |
初八日은 釋迦牟尼가 誕生한 날이다. 석탄일(釋誕日), 불탄절(佛誕節), 우리말로 「부처님 오신날」이라고도 한다. 그의 誕生 年度에 대해서는 異說이 많지만 나신 날은 陰曆 4월8일이라 했으므로 初八日이 되었다.
이날 寺刹에서는 아기 부처님像에 물을 붓는 灌佛을 행하고 갖가지 燃燈을 달아 그의 誕生을 祝賀한다. 또 記念法會를 여는가 하면 여러가지 놀이와 行事도 벌인다. 특히 由來가 오래된 것은 연등회(燃燈會)다. 新羅 때부터 비롯됐다고 하며 高麗 太祖가 훈요십조(訓要十條)에서 强調했을 정도로 高麗時代에는 國家的 行事의 하나로 되어 크게 盛行했다.
佛敎의 공양(供養)중에 燈을 바치는 燈供養이 있다. 불전(佛殿)에 燈을 밝힘으로써 마음도 밝히고, 아울러 佛德을 讚揚하며 大慈大悲한 부처에게 歸依한다는 意味를 담고 있다. 대체로 연꽃 燈을 많이 使用하는데, 연꽃이 더러움(俗世)속에서 피지만 때묻지 않은 淸淨함을 象徵한다고 여기기 때문이다.
그것은 또한 부처님의 마음이자 모든 衆生이 指向해야 할 바이기도 하다. 그래서 佛門에는 연꽃과 關係되는 말도 많다. 極樂世界를 연꽃에 比喩하여 연방(蓮邦)이라 한다든가 아미타불(阿彌陀佛)의 정토(淨土)에 往生하는 사람의 模襲을 연태(蓮胎)라고 表現하며, 부처님의 대좌(臺座)를 연꽃으로 彫刻하곤 한다.
6. 獅子喉(사자후)
獅子喉 |
사자 |
아들 |
목구멍 |
일체를 압도하는 부처님의 설법 |
사 |
자 |
후 |
獅子는 늠름한 姿態, 恐怖에 가까운 威嚴, 그리고 두려움 없는 自信感으로「백수(百獸)의 王」으로 일컬어져 왔다. 눈빛은 번개같고 소리는 우레 같으며 한번 울면 百獸가 숨고 말이 피오줌을 눈다고 했다. 獅子의 이런 特性은 民俗에도 反影돼 北淸獅子놀음은 그 威嚴을 빌려 벽사진경(璧邪進慶․사악함을 물리치고 복으로 나아감)의 뜻을 담고 있다.
獅子는 佛敎에서도 자주 引用되고 있다. 즉 佛門에서는 獅子를 「勇猛」의 象徵으로 여기는데, 지도론(智度論)에 보면「獅子는 사족수(四足獸․네발짐승)의 王으로 두려움도 없고 一切를 屈伏시킨다. 佛도 이와 같아서 一切를 降伏시키므로 인사자(人獅子)라고 한다」는 記錄이 있다. 또 문수보살(文殊菩薩)이 獅子를 타고 다닌다거나 佛像의 대좌(臺座)에 獅子가 登場하며 佛法의 신장(神將)이자 修行者를 守護하는 存在로 登場하기도 한다.
또 獅子는 부처님의 說法에 引用되기도 한다. 곧 獅子가 소리쳐 울면 작은 獅子는 勇氣를 내고 다른 짐승들은 逃亡쳐 숨듯 불타(佛陀)의 說法을 들을 때 菩薩은 정진(精進)하고 惡魔(악마)들은 숨어 버린다는 것이다. 이처럼 부처님의 說法을 獅子가 우는 것에 비유한 말이 獅子吼이나 마치 獅子의 울음소리가 뭇 짐승들을 떨게 만드는 것과 같이 佛法의 소리가 이 世界를 震動하듯 한다는 뜻을 담고 있는 것이다.
7. 瓦斯(와사)
瓦 斯 |
기와 |
이 |
‘가스’의 일본식 표기 |
와 |
사 |
『내 어디로 어떻게 가라는 슬픈 信號機 遮斷(차단)한 등불이 하나 비인 하늘에 걸리어 있다.』1930년대에 詩人 김광균(金光均)이 發表한「와사등」(瓦斯燈․가스등)이라는 詩의 一部다. 지금 그 「瓦斯」를 아는 사람은 많지 않을 것이다. 네덜란드어 「gas」를 日本 사람들이 音譯한 日本말이기 때문이다. 中國은 지금도 「가스」를 「瓦斯」라고 한다.
이처럼 漢字語라고 모두 中國에서 만든 것은 아니다. 우리나라 固有의 單語일 수도 있고, 日本에서 만든 것도 꽤 많다. 經濟나 文化가 그렇고 哲學․物理․民主․科學 등도 例外가 아니다. 이는 우리나 中國보다 먼저 西洋 文物을 받아들인 日本이 自己들 式으로 飜譯해 놓은 말을 韓․中 두 나라가 借用한 結果다. 주지하다시피 日本은 19세기 후반 메이지유신(明治維新)이후 西洋學文을 大量으로 收用하게 되는데 이 때 飜譯을 擔當했던 主要 階層은 漢學者들이었다.
이 때문에 專門的인 學術用語는 大部分 漢字로 飜譯하게 되었으며 그것은 자연히 같은 문자권인 韓․中 두 나라로 流入되게 되어 지금에 이른다. 물이 아래로 흐르듯 言語 역시 國力이나 文化의 差異에 따라 電波된다는 점을 볼 때 當然한 現狀이라 하겠다.
現在 都市가스 때문에 都市民이 不安에 떨고 있다.「瓦斯亂」이라고나 할까.
8. 杜鵑花(두견화)
杜鵑花 |
막을 |
두견새 |
꽃 |
진달래 꽃 |
두 |
견 |
화 |
「영변의 약산 진달래꽃, 아름따다 가실 길에 뿌리오리다.」「나의 살던 고향은 꽃피는 산골, 복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래.」『진달래꽃』(김소월)과 『고향의 봄』(이원수)의 一部다. 특히 後者는 이제 民族의 統一歌로 昇格된 느낌이다. 그 진달래가 한때 北韓의 國花였다니 妙한 因緣이 느껴진다.
진달래는 수줍은 女人에 比喩되곤 하며 瘠薄(척박)한 땅에서도 잘자라 意志의 象徵으로도 여겨졌다. 또 첫 봄에 꽃을 피워 봄을 알리는 傳令(전령)의 口實도 톡톡히 했다. 특히 日帝下에서는 忍耐와 希望의 象徵이 돼 民族情緖를 일깨우기도 했다. 진달래는 漢方에서 쓰이며 술을 담가 먹기도 한다. 高麗의 開國 功臣 복지겸(卜智謙)이 難治病에 걸렸다가 現在의 당진(唐津) 면천(綿川)에서 요양(療養) 중 진달래술을 마시고 씻은 듯이 나았다고 한다. 이때부터 綿川은 「진달래술」로 有名하게 돼 지금에 이른다. 진달래를 또 다른 우리말로「참꽃」이라고 하는데 그것은 먹을 수 있기 때문이며, 비슷하게 생겼으면서도 먹을 수 없는 철쭉은「개꽃」이라고 부른다.
그 진달래꽃을 한자어로는 杜鵑花라고 한다. 옛 촉(蜀)의 임금 두우(杜宇)가 아내를 차지한 별령(鼈靈)을 怨望하면서 抑鬱하게 죽어 두견새가 됐는데, 밤낮으로 피를 토하면서 울어 그 피가 이 꽃에 물들었다고 여겼던 데서 由來한다. 그렇다면 진달래는 슬픈 事緣을 담은 꽃이기도 하다
.
9. 膺懲(응징)
膺 懲 |
칠 |
징계할 |
못된 자를 치는 것 |
응 |
징 |
膺은 膺(응)의 變形된 글자이다. 膺은 ‘매’를 意味한다. 매가 새의 살(肉-月)을 마구 쪼아먹는 것이 膺으로 ‘공격하다’, ‘치다’는 뜻이다. 懲은 徵과 心의 結合인데 徵에는 ‘거두다’는 뜻(徵收, 徵發, 追徵)외에 ‘徵驗’, ‘效驗’의 뜻도 있으므로 懲은 ‘마음’으로 相對의 잘못을 바로 잡는다는 뜻이다. 그래서 ‘꾸짖다’가 된다. 懲戒, 懲役, 勸善懲惡이 있다. 그러니까 膺懲은 相對方을 ‘쳐서 꾸짖는 것’이 아닐까. 본디 異民族을 쳐서 잘못을 悔改토록 하는 것을 뜻한다.
中國은 일찍부터 中華思想에 젖어 바깥은 모두 오랑캐로 보았다. 그래서 所謂 동이(東夷), 서융(西戎), 남만(南蠻), 북적(北狄)이라는 四夷觀이 나타나는데 이 때문에 우리나라도 東夷가 되고 말았다. 이런 고약한 생각은 孟子같은 聖人도 가지고 있었다. 하지만 그 尺度가 種族이 아닌 文化에 있었던 만큼 一端 中國의 文化를 받아들이면 같은 中華로 格上시켜(?) 주었다.
그러나 끝까지 中國의 文化를 拒否하면 武力으로 쳤는데 그것이 바로 ‘膺懲’이었다. 곧 膺懲은 본디 野蠻人을 罰주는 한 方法이었던 것이 지금에 와서는 ‘못된 者를 치는 것’을 뜻하게 된 것이다. 北韓의 터무니없는 挑發에 膺懲의 목소리가 높다.
10. 菊花(국화)
菊 花 |
국화 |
꽃 |
가을의 여왕 … 선비의 절개를 상징 |
국 |
화 |
“국화야 너는 어이 三月東風 다 지내고 / 落木寒天에 네 홀로 픠였나니 / 아마도 傲霜孤節은 너뿐인가 하노라” 이정보(李鼎輔․1693~1766)의 時調다. ‘傲霜孤節’이란 가을의 된서리에도 굴하지 않고 홀로 꼿꼿이 節槪를 지킨다는 뜻이다. 무릇 萬物이 서리를 맞으면 조락(凋落)을 면치 못하거늘 오직 菊花만은 이를 이겨내고 홀로 孤高한 氣品과 姿態를 잃지 않으니 어찌 옛사람들이 菊花를 사랑하지 않을 수 있었겠는가. 그래서 흔히 진달래를 봄의 女王이라 부르고, 菊花를 가을의 女王이라 부른다.
또 百花가 齊放하는 봄․여름에는 隱忍自重하고 있다가 가을이 되면 홀로 뽐낸다 하여 ‘隱君子-草野에 묻혀있는 君子)에 比喩되기도 했다. 이래저래 菊花는 梅花, 蘭草, 대나무(竹)와 함께 四君子의 하나로 꼽혀 詩人墨客들의 사랑을 독차지했던 것이다.
菊花에 대한 認識은 中國사람들도 마찬가지였다. 中國에서 菊花를 사랑하기로 有名한 이는 晋나라 詩人 陶淵明이었다. 그는 늘 庭園에 菊花를 심어 놓고 즐겼던 만큼 이에 관한 詩도 많다.
採菊東籬下(채국동리하) - 동쪽 담벼락의 국화를 뜯으니
悠然見南山(유연견남산) - 멀리 남산이 보이네 - 「飮酒」 -
이 얼마나 아름다운 情景인가. 지금 그 菊花가 한창이다.