우리문화가 중국에 전수되는 과정

[아라리]

광개토대왕이 인간 역사에서는 서양의 나폴레옹, 또는 알렉산더 대왕보다도 더 강력하고 무서운 문화의 개척자다. 징기스칸보다 더한 분이다. 광개토대왕의 비문에 보면 그 서두에 무엇이라고 쓰였는가?

"우리 고구려의 시조 추모왕(주몽)은 북부여에서 온 천자[天帝之子]다." 이렇게 나와 있다.

추모왕은 어릴 때 어머니 유화부인과 함께 동부여에 살았는데, 동부여 태자 세력이 자기를 죽이려고 하자, 그의 어머니가 빨리 떠나라고 명한다. 그래서 군사들에게 쫓기다가 엄리대수, 지금의 송화강에 이르렀을 때, 다급해진 주몽이 강의 수신(水神)한테 뭐라고 명하는가?

"아시(我是) 황천지자(皇天之子)라.", 나는 하나님의 아들이라고 했다. 여기서 황천(皇天)이란 하나님이란 뜻이다. 이 기록이 『삼국사기』나 『삼국유사』에는 "아시(我是) 천제지자(天帝之子)"라고 나온다.

하늘에는 상제님, 하나님이 계시고 땅에는 그 하나님의 대행자요 아들인 황제가 있다. 이게 천자문화다. 천자는 '천제지자(天帝之子)'의 약자로 '하나님의 아들', '우주의 주재자이자 천상의 통치자[天帝]이신 상제님의 아들'을 칭하는 말이다. 예로부터 천자가 다스리는 나라를 천자국이라 불러왔다.

고구려의 창업 시조 고주몽이 동부여에서 탈출하여 엄리대수(淹利大水 - 지금의 송화강)에 다다랐다. 앞은 강물에 막히고, 뒤에서는 동부여의 군사들이 쫓아오는 절박한 상황이다. 이 때 주몽이 강江의 수신(水神)에게 이렇게 외친다.

"아시천제지자(我是天帝之子)!"'나는 천제의 아들이다! 나는 하늘 하나님, 상제님의 아들이다! 나는 천자다!'라는 말이다. '천제지자天帝之子', 즉 '천제의 아들'이라는 말을 줄여서 '천자(天子)'라고 하는 것이다.

서양에서는 '신의 아들(Son of God)'이라고 하는데, 그 문화의 원 뿌리가 동방 조선의 천자사상이다. 또 신교(神敎)를 신앙했던 동방문화에서 천자는 '국가의 통치자'를 의미했다. 천자天子는 인간세계를 대표하여 하늘(상제님)에 제사를 올렸다.

우리 민족의 역사가 왜 위대한가? 역사상 통치자인 제왕이 "나는 하나님의 아들이다."라고 했기 때문이다.

천자문화의 원 고향은 어디일까?

천자(天子)라는 말은 중국 한족이 먼저 쓴 게 아니다. 우리 동방 한민족이 먼저 썼다. 그 사실이 중국 사람의 기록에 있다. 후한시대의 채옹(蔡邕)은 『독단(獨斷)』에서 천자제도의 근원에 대해 이렇게 기록해 놓았다.

"천자는 동이족 임금의 호칭이다. 하늘을 아버지, 땅을 어머니로 섬기는 까닭에 하늘의 아들이라 한다(天子, 夷狄之所稱, 父天母地故, 稱天子)."

중국인들은 주변의 다른 민족에 대해 '동이서융남만북적(東夷西戎南蠻北狄)'이라 하여 오랑캐로 불렀다. 우리 민족을 가리켜 동방의 큰 활을 멘 사람들이라는 뜻으로 동이족이라고 했다.

중국 중심의 천하사상(중화사상)이 있었던 것이다. 그러면서도 하나님의 아들, 제왕을 부르는 '천자天子'라는 호칭은 동방사람이 먼저 썼다고 밝혀 놓았다. 이 내용을 보면 천자는 부천모지(父天母地), 하늘을 아버지로 삼고 땅을 어머니로 삼았다.

천자天子는 천지(天地)의 아들이다. 하늘땅 천지부모의 아들인데, 이것을 하늘로 상징해서 하늘의 아들, 천자라고 했다. 천자는 본래 천지의 아들인 것이다.

그렇다면 우리나라가 천자국(天子國)임을 입증하는 근거는 무엇인가?

고대 역사를 살펴보면 주변의 제후들이 천자天子에게 예를 올린 사건이 있다. 지금으로부터 4,300년 전, 요임금으로부터 정통을 물려받은 순임금이 태산에 올라 상제님께 천제를 올리고 '동방의 천자'를 찾아가 조근(朝覲)하는 예를 올렸다. 이 내용이 『서경』에 "동순망질 사근동후(東巡望秩 肆覲東后)"라고 기록되어 있다.

동순망질(東巡望秩), 동쪽으로 순행하여 산천에 제를 지내고 사근동후(肆覲東后), 동방의 임금님을 알현했다.

'사근동후'에서 '근(覲)'은 『강희자전』에 '하현상(下見上)', 즉 아랫사람이 윗사람을 뵙는 것이라고 설명하고 있다. 근친(覲親)가다, 조근(朝覲)한다고 할 때의 근覲 자로 '제후가 천자를 뵙는다'는 뜻이다.

왜 순임금은 하나님께 제를 올리고 나서 동방의 천자를 찾아뵈었을까? 이 사실이 매우 중요하다.

여기에 동방 고대문화와 역사의 비밀이 다 들어있다. 순은 "제가 이제 천하의 주인이 되었습니다." 하고 천지의 주인이신 상제님께 고하고 나서, 자기들을 다스리시는 동방의 천자님을 찾아뵙고 예를 올린 것이다.

여기서 순임금이 알현한 '동후(東后)'는 단군성조님을 말한다. 사근동후肆覲東后란 고조선의 제후 순이 동방의 천자인 단군왕검을 찾아뵈었다는 뜻인 것이다. 그런데 그들은 이 '후后' 자를 제후 후(侯) 자로 해석을 하여 '가서 동방제후를 만났다'고 왜곡해 놓았다. 그러나 분명히 제후 후侯 자가 아니고 임금님 후(后) 자가 아닌가.

그러면 조선의 천자문화가 어떻게 중국으로 넘어갔을까?

앞의 기록으로 보면 순임금은 동방 천자로부터 임명받은, 천자의 영향력 하에 살던 제후였다. 그런데 4,300년 전인 고조선 초기, 요임금 말엽부터 순임금 때까지 동북아 지역에 9년 홍수가 일어나 중국 일대가 물바다가 되었다.

이때 요임금이 치수관인 곤(鯤)에게 물을 다스리라고 하였으나 곤은 실패했다. 곤鯤은 훗날 하(夏)나라를 연 우(禹)임금의 아버지다. 옛날에는 역사를 기록하는 일이나 치수(治水)하는 일 등을 가가계승했다. 그래서 우禹가 아버지를 이어 치수를 맡았으나 방법이 없다. 이에 아주 지극한 정성으로 기도를 올렸더니 천상의 신인이 나타나 '어디어디를 가면 누구를 만나리라!'는 계시를 내려 주었다. 해서 완위산(宛委山 : 회계산)에 가서 부루 태자를 만나게 된다.

1) 번한(番韓) 1대 부단군 치두남(蚩頭男)에서 74대 기준(箕準)까지의 연대표

대	왕      명	즉위년도 (한기-B.C)	약                    사
1	치두남(蚩頭男)	(4877-BC2301)	치우천황의 후손, BC2301년 요수(遼水)주위에 12성을 쌓았다.
2	낭야(琅耶)	(4887-BC2311)	2세 왕 낭야가 산동지역에 있던 성을 개축하여 낭야성이라 함.
3	물길(勿吉)	(4960-BC2238)
4	애친(愛親)	(5011-BC2187)
5	도무(道茂)
6	호갑(虎甲)	(5100-BC2098)
7	오라(烏羅)	(5126-BC2072)
8	이조(伊朝)	(5183-BC2015)
9	거세(居世)	(5223-BC1965)	이조의 동생.
10	자오사(慈烏斯)	(5238-BC1960)
11	산신(散神)	(5252-BC1946)
12	계전(季佺)	(5305-BC1893)
13	백전(伯佺)	(5334-BC1864)
14	중전(仲佺)	(5372-BC1826)	백전의 동생.
15	소전(少佺)	(5428-BC1770)
16	사엄(沙奄)	(5471-BC1727)
17	서한(棲韓)		사엄의 동생.
18	물가(勿駕)	(5534-BC1664)
19	막진(莫眞)	(5538-BC1660)
20	진단(震丹)	(5584-BC1614)
21	감정(甘丁)	(5590-BC1608)
22	소밀(蘇密)
23	사두막(沙豆莫)
24	갑비(甲飛)		사두막의 배다른 아버지이다.
25	오립누(烏立樓)
26	서시(徐市)
27	안시(安市)	(5805-BC1393)
28	해모라(奚牟羅)	(5846-BC1352)
29	소정(小丁)	(5865-BC1333)	소태 단군이 우사 소정을 번한으로 임명.
30	서우여(徐于餘)		단군 색불루가 번한에 임명. 수유족
31	아락(阿洛)	(5974-BC1224)	(수유족에 의해 일시 점령되었던 번한을 번한족이 되 찾았다.)
32	솔귀(率歸)	(6014-BC1184)
33	임나(任那)	(6061-BC1137)
34	노단(魯丹)	(6093-BC1105)	임나의 동생.
35	마밀(馬密)	(6106-BC1092)
36	모불(牟弗)	(6124-BC1074)
37	을나(乙奈)	(6144-BC1054)	갑오년에 주나라 왕 하가 사신을 보내 조공을 바쳤다.
38	마휴(摩休)	(6184-BC1014)
39	등나(登那)	(6186-BC1012)	마휴의 동생.삼년상의 제도를 시행
40	해수(奚水)	(6215-BC983)
41	오문루(奧門婁)	(6256-BC942)
42	누사(婁沙)	(6304-BC894)
43	이벌(伊伐)	(6332-BC866)	병신년에 한수 사람 왕문이 이두법을 지어 바침.기미년에 상장 고력을 파견, 회군과 합쳐 함께 주나라를 치게 하였다
44	아륵(阿勒)	(6358-BC840)
45	마휴(麻休)	(6362-BC836)
46	다두(多斗)	(6413-BC785)
47	내이(奈伊)	(6446-BC752)
48	차음(次音)	(6476-BC722)
49	불리(不理)	(6522-BC676)
50	여을(余乙)	(6522-BC676)
51	엄루(奄婁)	(6522-BC647)	무인년, 흉노가 번한에 사신을 파견하여 천왕을 알현할 것을 청하여 신하로 봉함을 받고 공물을 바치고 돌아갔다.
52	감위(甘尉)
53	술리(述理)	(6585-BC613)
54	아갑(阿甲)	(6595-BC603)	경오년에 천왕은 사신 고유를 파견하시어 먼저 한웅,치우,단군왕검의 삼조의 상을 나누어 주시더니 이를 관가에 모시게 하였다.
55	고태(固台)	(6610-BC588)
56	소태이(蘇台爾)	(6624-BC574)
57	마건(馬乾)	(6642-BC556)
58	천한(天韓)	(6653-BC545)
59	노물(老勿)	(6663-BC535)
60	도을(道乙)	(6678-BC520)	계미년에 노나라 사람 공구는 주나라에 가서 노자 이이에게 예를 물었다. 이의 아비의 성은 한이요, 이름은 건이니 그의 선조는 풍의 사람이라, 뒤에 서쪽으로 관문을 지나 내몽고로부터 이리저리 돌아 아유타에 이르러 그 백성을 개화시겼다
61	술휴(述休)	(6693-BC505)
62	사양(沙良)	(6727-BC471)
63	지한(地韓)	(6745-BC453)
64	인한(人韓)	(6760-BC438)
65	서울(西蔚)	(6798-BC400)
66	가색(可索)	(6823-BC375)
67	해인(解仁)	(6857-BC341)	산한(山韓) 연나라 자객에게 피살
68	수한(水韓)	(6858-BC340)
69	기후(箕후)	(6875-BC323)	일명 기자조선의 시작으로 수유족이다. 수한을 이어 스스로 번한에 올랐다.
70	기욱(箕煜)
71	기석(箕釋)	(6908-BC290)	을유년 연나라가 사신을 파견하여 조공을 바쳤다
72	기윤(箕潤)	(6947-BC251)
73	기비(箕丕)	(6966-BC232)
74	기준(箕準)	(6977-BC221)	아들 기준이 즉위했는데 정미년(bc 146)에 떠돌이 도적인 위만의 꼬임에 빠져 패하고 마침내 바다로 들어간 후 돌아오지 않았다. 7004(BC194)년 번한 멸망.
		번한멸망 (7004-BC194)

그 때 단군성조의 맏아들 부루 태자(夫婁太子 : 2세 단군)는 단군성조의 명을 받고 오행치수지법(五行治水之法)이 담긴 《금간옥첩(金間玉牒)》을 우禹에게 전수해 주었다.

이 내용이 조선 초기의 문신(文臣) 이맥(李陌,1455~1528)의『태백일사(太白逸史)』와 후한(後漢) 시대의 조엽(趙曄)이 쓴 사서 『오월춘추(吳越春秋)』에 나온다.

우禹는 이를 바탕으로 마침내 9년 홍수를 다스리는 데 성공한다. 그 공덕으로 민심을 얻은 우禹는 후에 하(夏)나라를 열었다. 하夏나라는 순임금으로부터 법통을 받은 것이다.

그런데 중요한 것은 당시 우禹에게 전한 《금간옥첩》 속에는 치수의 요결뿐 아니라, 나라를 다스리는 천자의 도와 동방 고조선의 정치제도, 문화가 수록되어 있었다는 점이다. 한마디로 국가 경영 지침서를 내려준 것이다. 이것이 바로 나라를 다스리는 아홉 가지 큰 법도, 〈홍범구주(洪範九疇)〉다. 이를 줄여서 '범주(範疇)'라고 한다. 영어 카테고리(category)의 번역어 어원이 바로 4,300년 전 홍범구주洪範九疇다.

공자는 자신의 가르침에 대하여 '조술요순(祖述堯舜)하시고 헌장문무(憲章文武)하시니라'(「중용(中庸)」30章). 즉 '요임금과 순임금의 사상, 심통, 법통을 근본으로 하고 문왕과 무왕의 국가통치 제도를 본받았다'고 하였다. 이 요순임금의 국가 경영 지침서, 그것이 바로 부루 태자가 전한 홍범구주인 것이다.

2) 진한(眞韓)의 1대 대단군 왕검(王儉)에서 47대 고열가(高列加) 단군까지의 연대표

대	왕    명	즉위년도 (한기-B.C)	재위기간	약                    사
1	왕검(王儉)	(4865-BC2333)	93	단웅과 웅씨녀사이에서 태어남. 신인 왕검이 무진년(b.c.2333) 오가와 800인의 무리를 이끌고 단국(檀局)으로부터 아사달의 단목(檀木)의 터에 이르러 신시의 옛 규칙을 도로 찾고 도읍을 아사달에 정하여 나라를 세우고 나라이름을 조선이라 했다. 온 나라 사람들이 받들어 천제(天帝)의 아들로 모시니 구한(九桓)이 모두 뭉쳐서 하나로 되었다.
2	부루(扶婁)	(4958-BC2240)	58	BC2239 소련 대련 3년상.경술 10년(B.C.2229), 신지인 귀기가 칠회력과 구정도를 만듬.무술 58년(B.C.2183), 단제께서 붕어 하셨는데 이날 일식이 있었다
3	가륵(嘉勒)	(5016-BC2182)	45	일명 읍루. 삼랑 을보록이 정음38자(가림토 문자.한글원형) 제작.신축 3년(B.C.2180), 신지인 고을이 배달유기를 편수
4	오사구(烏斯丘)	(5061-BC2137)	38	산삼발견.갑신 원년(B.C.2137), 단제의 동생 오사달을 몽골리한(칸은 임금의 뜻)으로 봉하다.
5	구을(丘乙)	(5099-BC2099)	16	양가(羊加)구을이 즉위.을축 4년(B.C.2096) 처음으로 육십갑자를 사용하여 책력을 만듬
6	달문(達門)	(5115-BC2083)	36	우가(牛加)인 달문이 뭇 사람으로부터 뽑혀 대통을 이음 .육십갑자 사용(BC2096)
7	한율(翰栗)	(5151-BC2047)	54	양가(羊加)인 한율이 즉위.
8	우서한(于西翰)	(5205-BC1993)	8	우가인 서한 즉위. 무신 원년(BC 1993) 이십분의 일을 세금으로 내는 법을 정하여 널리 쓰이게 하였다.기유 2년 이 해는 풍년이 들어 벼 한 포기에 여덟개의 이삭이 맺혔다. 갑인 7년 세발 달린 까마귀가 날아와 대궐 뜰 안으로 들어왔는데 그 날개 넓이가 석자나 되었다고 한다.
9	아술(阿述)	(5213-BC1985)	35	양가(羊加).정사 2년 청해의 욕살 우착이 군대를 일으켜서 궁성을 침범하니 단제께선 상춘으로 몸을 피하신후, 새궁궐을 구월산의 남쪽기슭에 창건하게 하셨다. 우지와 우율등에게 명령하여 이들을 토벌하여 죽여버리도록 하시고는 삼년 뒤에야 서울로 되돌아 오셨다.
10	노을(魯乙)	(5248-BC1950)	59	우가인 노을이 즉위. 신원목(신문고와 같은 역할) 설치(BC1946)병오 16년(B.C.1935), 돔눔밖 십리의 육지에서 연꽃이 피어나더니 질 줄 모르고, 누워 있던 돌이 절로 일어섰다. 천하에서 거북이(중국에선 황하 또는 발해에서 나온 거북의 등에 팡괴가 그려져 있어 이것이 팔괘의 시초라 하고 삼서성의 낙수에서도 비슷한 일이 있어 이를 하도 낙서라 하는 것이다.)가 그림을 지고 나타났는데 바로 윷판과 같은 것이었다.을축 35년(B.C.1916), 처음으로 감성(천문대)을 두었다.
11	도해(道奚)	(5307-BC1891)	57	우가(牛加).경인 원년(B.C.1891), 단제 께서는 오가에 명을 내려 열 두 명산의 가장 뛰어난 곳을 골라 국선의 소도를 설치케 하였다. 정사 28년 장소를 마련하여 사방의 물건들을 모으사 진귀한 것들을 전시하니 천하의 백성들이 다투어(방물을) 헌납하여, 진열한 것이 산처럼 쌓였다.정묘 38년 백성들 가운데서 장정을 뽑아서 모두 병사로 삼았다. 선사 20명을 하나라 서울로 보내 처음으로 나라의 가르침을 전함으로써 위세를 보였다.
12	아한(阿漢)	(5364-BC1834)	52	우가 아한이 즉위.정해 원년(BC 1834) 무자 2년 외뿔 가진 짐승이 송화강 북쪽에 나타나다. 가을 8월 단제께서 나라 안을 두루 순수하였는데 요하의 남쪽에 이르르자 순수관경의 비를 세워 역대 제왕의 이름을 새겨 이를 전하게 하셨다. 이것이야말로 금석문의 가장 오래된 것이리라.
13	흘달(屹達)	(5416-BC1782)	61	우가 흘달이 즉위.대음달. 하 정벌. 무술 50년(B.C.1763), 소도를 많이 설치하고 천지화를 심었다. 미혼의 자제로 하여금 글 읽고 활쏘는 것을 익히게 하며 이들을 국자랑이라 부르게 하였다. 국자랑들은 돌아다닐 때 머리에 천지화를 꽃았으므로 사람들은 이들을 천지화랑이라 하였다.
14	고불(古弗)	(5477-BC1721)	60	우가인 고불이 즉위.신유 42년(B.C.1680) 9월 말라죽었던 나무에 새싹이 나고 오색의 큰 닭이 성의 동쪽, 자촌의 집에서 태어나니 이를 본 사람들이 알아보고는 봉황이라 하였다.을해 56년(B.C.1666), 관리를 사방에 보내 호구를 조사, 계산하니 9한총계1억 8천만인 이였다.
15	대음(代音)	(5537-BC1661)	51	후음달.경진 원년(B.C.1661) 은나라 왕 소갑이 사신을 보내 화친을 구했다. 이해에 80분의 1의 세법을 정하였다.
16	위나(尉那)	(B5588-C1610)	58	우가인 위나가 즉위.
17	여을(余乙)	(5646-BC1552)	68	병신 20년(B.C.1456), 지백특(티베트)사람이 와서 특산물을 바쳤다.
18	동엄(冬奄)	(5714-BC1484)	49
19	구모소(구牟蘇)	(5763-BC1435)	55	기미 54년 지리숙이 주천력과 <팔괘상중론> 을 지었다.
20	고홀(固忽)	(5818-BC1380)	43	우가인 고흘이 즉위.경자 40년 공공인 공흘이 구한의 지도를 제작하여 바쳤다.
21	소태(蘇台)	(5861-BC1337)	52	경인 47년(B.C.1291), 은나라 왕 무정이 귀방을 쳐 이기더니 또 대군을 이끌고 색도,영지등의 나라를 침공하였으나, 우리에게 대패하여 화해를 청하며 조공을 바쳤다.제후였던 우현왕은 주변 여러 사람들과 사냥족 수천을 이끌고 마침내 부여의 신궁에서 즉위 하였다. 단제도 어쩔수 없이 옥책, 국보를 전하고 태자 사우여는 폐하여 일반인이 되게 하였고, 단제 께서는 아사달에 은퇴하여 마침내 붕어 하셨다. 이 해에 백이와 숙제(단군족)도 역시 고죽군(중국 서울 북평의 옛이름)의 자손 들로써 나라를 버리고 동해(발해만이나 요동만)의 해변가에 와서 살며 밭 갈기에 힘쓰며 혼자 살았다.
22	색불루(索弗婁)	(5913-BC1285)	48	우현왕 고등의 손자 색불루 무력으로 제위에 오름.은나라 서울을 격파하고 곧 화친하였으나 또 다시 크게 싸워 이를 쳐부쉈다.을묘 20년 이 때에 남국이 매우 강성하여 고죽군과 더불어 엄독골에 머물렀으니 은나라 땅에 매우 가까웠다. 이에 여파달로 하여금 병사를 나눠 진격하여 빈 기에 웅거하여 나라를 세워 여라 칭하고 서융과 함께 은나라 제후들 사이를 차지하고 있도록 하였으니, 남씨의 위세가 매우 성하여 단제의 교화는 멀리 항산(恒山)의 이남의 땅에까지 미치게 되었다.신미 36년 변방의 장수 신독이 병력을 믿고 난을 일으켰다.
23	아홀(阿忽)	(5961-BC1237)	76	갑신 원년(BC 1237) 단제의 숙부인 고불가에게 명하여 낙랑골을 통치하도록하고, 웅갈손을 보내 남국의 왕과 함께 남쪽을 정벌한 군대가 은나라 땅의 여섯읍을 설치함. 가을 7월 신독을 주살하고 수도로 돌아온 뒤 포로들을 석방하도록 하였다. 을유 2년 남국의 임금 금달이 청구의 임금, 구려의 임금과 주개에서 회합하고 몽고리의 병력을 합쳐 회대의 땅을 평정하더니 포고씨를 엄으로, 영고씨를 서땅에, 방고씨를 회땅에 각각 임명하니, 은나라 사람들은 우리의 위세를 우러러보며 두려워하여 감히 접근하지 못하였다.
24	연나(延那)	(6037-BC1161)	11	태자 연나가 즉위하여 황숙 고불가를 섭정으로 삼았다.
25	솔나(率那)	(6048-BC1150)	88	연나의 아우.신해 원년(BC 1150) 정해 37년 기자(箕子) 서화(西華)에 옮겨가 있으면서 인사를 받는 일도 사절하였다.
26	추로(鄒魯)	(6136-BC1062)	65	태자 추로가 즉위
27	두밀(豆密)	(6201-BC997)	26	갑신 원년(BC 997) 천해의 물이 넘쳐 아란산이 무너졌다. 이해 수밀이국(수메르) 양운국 구다천국(인도) 등이 모두 사신을 보내 특산물을 바쳤다.신묘 8년 큰 가뭄 뒷끝에 큰 비가 쏟아지듯 내려 백성들의 수확이 없으매, 단제는 명을 내려 창고를 열어 널리 나누어 주도록 하였다.
28	해모(奚牟)	(6227-BC971)	28	정묘 18년 빙해의 뭇한들이 사신을 보내 공물을 바쳤다.
29	마휴(摩休)	(6255-BC943)	34	무인 원년(BC 943) 주나라 사람이 공물을 바쳤다. 을유 8년 여름 지진이 있었다.병술 9년 남해의 조수가 3척이나 물러갔다.
30	내휴(奈休)	(6289-BC909)	35	청구의 다스림을 둘러보시고 돌에 한웅 치우천왕의 공덕을 새겼다. 서쪽으로는 엄독골에 이르러 제후국의 여러 한들과 만난후 병사들을 사열하고는 하늘에 제사지내고 주나라 사람들과도 수교를 맺었다. 병진 5년 흉노가 공물을 바쳤다.
31	등올(登올)	(6324-BC874)	25	임인 16년 봉황이 백악에서 울고 기린이 와서 상원에서 노닐었다.
32	추밀(鄒密)	(6349-BC849)	30	갑인 3년 선비산의 추장 문고가 공물을 바쳤다. 계해 12년 초나라 대부 이문기가 조정에 들어와 벼슬을 했다. 갑자 13년 3월에 일식이 있었다.
33	감물(甘勿)	(6379-BC819)	24	계미 2년 주나라 사람이 와서 호랑이와 코끼리 가죽을 바쳤다.무자 7년 영고탑 서문밖 감물산 밑에 삼성사를 세우고 친히 제사를 올렸다.
34	오루문(奧婁門)	(6403-BC795)	23	을묘 10년 두개의 해가 나란히 뜨더니 마침내 누런 안개가 사방에 그득했다.
35	사벌(沙伐)	(6426-BC772)	68	갑술 6년 이 해에 황충의 피해와 홍수가 있었다.임오 14년 범이 궁전에 들어왔다.임진 24년 큰비가 내리니 산이 무너져 골짜기를 메웠다. 무오 50년 단제께서 조을을 파견하여 똑바로 연나라 서울을 돌파하고 제나라 군사와 임치의 남쪽 교외에서 싸워 승리하였음을 알려왔다.
36	매륵(買勒)	(6494-BC704)	58	갑진 28년 지진과 해일이 있었다.무신 32년 서촌의 한 백성의 집에서 소가 다리 여덟개 달린 송아지를 낳았다.신해 35년 용마가 천하에서 나왔는데 등에는 별무늬가 있더라.갑인 38년 협야후 배반명[일본 서기는 이사람을 神武王(신무왕)이라며 건국시조로 날조하여 떠받들고 있다.]을 보내어 바다의 도적을 토벌케 하였다. 12월에는 삼도가 모두 평정되었다.무진 52년 단제께서 병력을 보내 수유의 군대와 함께 연나라를 정벌케 하였다.이에 연나라 사람이 제나라에 위급함을 알리자 제나라 사람들이 크게 일어나 고죽에 쳐들어 왔는데 우리의 복병에 걸려서 싸워 보았지만 이기지 못하고 화해를 구걸하고는 물러갔다.
37	마물(麻勿)	(6552-BC646)	56
38	다물(多勿)	(6608-BC590)	45
39	두홀(豆忽)	(6653-BC545)	36
40	달음(達音)	(6689-BC509)	18
41	음차(音次)	(6707-BC491)	20
42	을우지(乙于支)	(6727-BC471)	10
43	물리(勿理)	(6737-BC461)	36	을묘 36년 우화충이 무리 수만명을 모아 서북 36군을 함락시켰다. 백민성 욕살 구물이 장당경을 점령하니 동서의 압록 18성이 모두 병력을 보내 원조하여 왔다.
44	구물(丘勿)	(6773-BC425)	29	병진 원년(BC 425) 3월 우화충을 죽임.백민성의 욕살구믈 즉위. 국호를 대부여로 고치고 삼한은 삼조선이라고 바꿔불렀다.무인 23년 연나라에서 사신을 보내와 새해 문안 인사를 올렸다.
45	여루(余婁)	(6802-BC396)	55	을유 원년(BC 396) 장령의 낭산에 성을 쌓다.신축 17년 연나라 사람이 변두리의 군을 침범하매 수비장수 묘장춘이 이를 쳐부수었다.병진 32년 연나라 사람 배도가 쳐들어와서 요서를 함락시키고 운장에 까지 육박해 왔다. 이에 번조선이 대장군 우문헌에게 명하여 이를 막게하고  진조선 막조선도 역시 군대를 보내어 이를 구원하여 오더니 복병을 숨겨두고 연나라 제나라의 군사를 오도하에서 쳐부수고는 요서의 여러 성을 남김없이 되찾았다.
46	보을(普乙)	(6857-BC341)	46	을축 46년 한개가 수유의 군대를 이끌고 궁궐을 침범하여 스스로 왕이 되려하니 대장군 고열가가 의병을 일으켜 이를 쳐부수었다.고열가가 43대단군 물리의 현손으로서 무리의 사랑으로 추대받기도 하였고 또 공도 있었던터라 마침내 즉위하였다
47	고열가(高列加)	(6903-BC295)	57	임술 57년 해모수가 웅심산을 내려와 군대를 일으켰는데 그의 선조는 고리국사람이었다.대저 북부여의 일어남이 이에서 시작되니 고구리는 곧 해모수의 태어난 고향이기 때문에 연호를 고구리라 칭했다. 단군기원 원년 무진부터2,096년이라 임술 57년고열가 단제께서 조선 폐관하시고 마침내 왕위를 버리시고 입산수도 하시어 신선이 되시었다.
		조선폐관 (6960-BC238)

3) 마한(馬韓)의 부단군 1대 웅백다(熊伯多)에서 35대 맹남(孟男)까지의 연대표

대	왕         명	즉위년도 (한기-B.C)	약                    사
1	웅백다(熊伯多)	재위55년	단군 왕검에 의해 마한국에 봉함을 받음. 달지국에 도읍(백아강 이라고도함) 단군왕검51년 마리산에 제천의단 축조
2	노덕리(盧德利)
3	불여래(弗如來)	(4969-BC2229)	2대단군 부루12년 임자 가을 10월. 병진년에 삼일신고의 비를 새겨 남산에 세우게 하다
4	두라문(杜羅門)	(5018-BC2180)	3대 가륵3년
5	을불리(乙弗利)
6	근우지(近于支)	(5062-BC2136)	4대오사구 을유년
7	을우지(乙于支)	(5091-BC2107)
8	궁호(弓戶)		을우지의 동생.
9	막연(莫延)		두라문의 동생 두라시의 2대손.
10	아화(阿火)	(5259-BC1939)	막연의 동생(10대노을 임인년 ) 칠회제신의 의식을 정하고 삼윤구서의 훈을 강론하게 하니, 하나라의 왕 근이 사신을 보내 특산물을 바쳤다
11	사리(沙里)	(5334-BC1864)	정사년 아화가 죽으니 아들 사리가 즉위하였다
12	아리(阿里)	(5392-BC1806)	사리의 동생.12대아한 을묘년
13	갈지(曷智)	(5482-BC1716)	14대고불 을유년
14	을아(乙阿)	(5565-BC1633)	15대대음 무신년
15	두막해 (豆莫亥)	(5648-BC1550)	17대여을 신미년. 임신년 3월16일 마리산에 행차하여 삼신을 참성단에서 제사, 하나라 왕 외임이 사신을 파견해 제사를 도왔다.
16	독로(瀆盧)	(5726-BC1472)
17	아루(阿婁)	(5827-BC1371)	고흘 경오년
18	아라사(阿羅斯)	(5875-BC1323)	아루의 동생.
19	여원흥(黎元興)		조선의 욕살로 색불루에 의해 마한으로 임명.
20	아실(阿實)	(5966-BC1232)
21	아도(阿도)		아실의 동생.
22	아화지(阿火只)	(6167-BC1031)
23	아사지(阿斯智)	(BC995)	아화지의 동생.
24	아리손(阿里遜)	(6264-BC934)	아화지의 아들.
25	소이(所伊)
26	사우(斯虞)	(6384-BC814)
27	궁홀(弓忽)	(6461-BC737)	갑인년에 협야후에게 명하여 전선 500척을 이끌고 가서 해도를 쳐서 왜인의 반란을 평정하도록 했다
28	동기(東杞)
29	다도(多都)	(6610-BC588)
30	사라(斯羅)	(6689-BC509)
31	가섭라(迦葉羅)
32	가리(加利)
33	전내(典奈)	(6673-BC425)	가리의 손자.병진년에 상장구물이 마침내 사냥꾼들의 두목 우화충을 죽임.
34	진을례(進乙禮)
35	맹남(孟男)		마한의 멸망 시기는 알지 못한다. 진한의 멸망을 전후하여 마한도 멸망하였다고 추정할 뿐이다.

홍범구주洪範九疇의 다섯 번째가 황극(皇極)사상이다. 황극에 대해 주자는 "황극皇極은 천자의 보위(寶位)다."라고 정의했다. 황극은 나라의 임금님이다. 하늘도 땅도 인간도 전부 임금님이 주인이다.

그만큼 천자의 자리가 지엄하기 때문에, 천자의 역할, 천자의 영향력이 너무도 엄청나서 '천하에 미친다'고 했다. 또한 모든 인간의 삶과 죽음에 절대적으로 영향을 주기 때문에 '황극은 천하지중(天下之中)이다'라고 했다. 바로 이 황극皇極으로부터 천자사상이 나온 것이다.

천자제도의 기틀, 동양문화의 근본정신이 담겨있는 《금간옥첩(金間玉牒)》이 중국에 전해짐으로써 동방 고조선의 천자문화가 본격적으로 중국 문화의 토양 속으로 흘러 들어갔다. 그 계기가 된 역사적인 대사건, 세기적인 대사건이 바로 9년 홍수이다.

이후 전국(戰國 : 전국시대 BCE 403~ BCE 221)을 통일한 진(秦)왕 정(政)은 스스로 천자국을 자처하며 자신을 시황[秦始皇]이라고 칭했다. 진시황 이전의 중국의 역대 통치자들은 다 왕이었다. 흔히 성왕이라 하는 요, 순, 우, 탕, 문 무왕도 다 왕이었다. 고대 중국을 천자국으로 묘사한 것은 모두 한(漢) 대 이후 중국 사가들에 의한 조작이며 윤색인 것이다.

천자문화의 본향인 조선에서는 고조선 이후 고려 말에 이르기까지 천자 칭호가 계승되어 왔다. 우리 민족은 하늘의 자손, 천제의 아들이라는 의식을 갖고 성신의 가르침[神敎]을 받아 내려 인류를 다스려 온 천손민족이었던 것이다.

그런데 앞에서도 말했지만, 동북 간방(艮方)으로 내몰린 동방 조선은 중국의 거듭된 침략을 받으면서 차츰 중국의 속방으로 전락해갔다. 그리하여 원나라의 지배를 받던 고려 25대 충렬왕에 이르러서는 그 호칭을 왕으로 내려 부르게까지 되었다.

그렇게 사대주의에 빠진 나약한 역사의식으로 600년 세월을 보내다가, 19세기에는 국력이 급격히 쇠약해져서 한반도는 강대국들의 각축장으로 변하고 말았다. 이 때 본연의 역사정신의 푯대를 세워 천자국의 황통을 회복하려는 비장한 마지막 시도가 있었다.

조선의 실질적인 마지막 임금 고종은 1897년, 천자국의 위상을 되찾기 위해 국호 '조선'을 '대한제국'으로 바꾸고 황제로 즉위하였다.

고려 충렬왕 이후 약 700년 만에 황제라는 호칭을 되찾은 것이다. 그럼 여기서 궁금증이 들 것이다. 왜 고종임금은 '대한제국'이라는 국호를 썼을까?

'대한제국'의 '대한(大韓)'은 어디에서 온 것일까?

하늘에는 삼신(三神), 땅에는 삼한(三韓)으로, 삼신 하나님의 섭리에 따라 고조선[古朝鮮]은 조정을 셋으로 나누어 다스렸다[分朝管境]. 이것을 삼한관경제라고도 한다. 관管은 관리한다, 경영한다는 뜻이다. 다시 말해서 국경을 셋으로 나누어 세 분의 왕이 각각 다스렸다는 뜻이다.

나라 이름은 조선인데 현실적으로는 요동의 진한(眞韓), 요서의 번한(番韓), 한반도 전체 마한(馬韓), 이렇게 삼한(三韓)으로 다스린 것이다.

마한馬韓은 하늘의 정신, 번한番韓은 땅의 정신을 상징한다. 그리고 천지의 주인, 천지의 중심인 태일太一을 상징하는 곳이 진한眞韓이었다.

진한의 강역은 만주지역이며 수도 아사달은 지금의 하얼빈 지역이었다. 그리고 남경, 즉 마한의 수도는 지금의 평양이며, 번한의 수도인 서경은 단재 신채호 선생에 의하면 안시성이다.

조선이 망국의 운으로 들어서자 고종임금은 웅대했던 옛 고조선 삼한三韓의 혼을 되찾기 위해, '삼한일통(三韓一統)'이라는 의미로 '대한(大韓)'을 붙여서 '대한제국大韓帝國'이라 칭한 것이다.

그런데 지금의 역사학자들은 '삼한일통三韓一統'의 '한韓'을 남삼한(南三韓)으로 얘기한다. 본래의 대륙삼한이 아니라 조선이 망하고 이주해 내려온 '백제, 신라, 가야'의 전신인 한강 이남의 삼한三韓인 마한, 번한, 진한에서 왔다는 것이다. 아니, 고종임금이 그 작은 삼한三韓을 염두에 두고 국호를 '대한(大韓)'으로 정했다는 말인가! 그건 정말로 잘못된 해석이다.

조선의 태조 이성계는 본래 옛 고조선(古朝鮮)의 회복을 꿈꾸고 나라 이름을 조선(朝鮮)이라고 했다. 광활한 대륙을 다스리던, 단군성조가 세운 조선朝鮮! 요임금 순임금이 즉위를 하고 나서 큰 절을 올린 천자의 나라 동방의 단군조선!

고종은 옛 조선, 고조선의 천자문화, 황제문화의 역사 정신을 그대로 드러내어 기울어져가는 나라를 다시 일으켜 세우려 했던 것이다.

1897년(光武 1) 고종이 황제에 즉위하고 대한제국을 선포하는 과정을 https://www.youtube.com/watch?v=uUqa6-55Q54 기록한 책인 고종대례의궤(高宗大禮儀軌)에 수록되어 있다.

즉위칙어(卽位勅語,고종황제가 즉위하면서 내린 말씀)

"짐이 부덕하여 마침 어려운 때를 당하였는데 상제(上帝)께서 권고하여 위태로움을 편안함으로 바꾸고 독립하는 기초를 창건하여 스스로 주장하는 권리를 행하라 하시니

황제의 칭호를 추존코자하매 천지에 제사를 고하고 황제의 자리에 나아감에 국호를 정하여 가로되 대한이라하고 이해로써 광무 원년을 삼고 이에 역대 고사를 상고하여 따로 큰 제사를 행한다"

고종황제는 나라 이름을 조선에서 대한제국으로 바꾼 1897년. 고종황제는 상제님의 천명을 받들어 천자국의 종주로서 세계만방에 천자국임을 선포한 것이다.

고조선은 조물주 삼신 하나님의 섭리를 깨달아서 삼신제도에 맞추어 나라를 삼한, 셋으로 나눠서 다스렸다. 그런데 이것이 중국의 마지막 왕조까지 그대로 전해 내려왔다.

중국 심양(瀋陽)을 가보면 청나라의 토대를 닦은 후금(後金 : 청淸의 전신)의 태조 누루하치[奴兒哈赤]의 궁궐이 있다. 그 고궁 마당에 들어서면 중앙에 누루하치가 앉던 누각이 있고 좌우로 부왕인 좌익왕(左翼王)과 우익왕(右翼王)이 앉는 누각이 있다.

한나라 원제(元帝 : 재위 BCE 49~BCE 33)의 후궁인 왕소군(王昭君)이 흉노의 호한야 선우(呼韓邪單于)에게 시집가 연지(閼氏)가 되어 흉노 땅에서 생애를 마치는데, 그 기록에도 흉노의 좌현왕(左賢王), 우현왕(右賢王) 얘기가 많이 나온다. 그 모든 것이 삼신사상에서 온 것이다.

이처럼 동북아는 중국이 됐든 우리 조선이 됐든, 저 멀리 몽골도 이 삼신문화의 틀에 따라서 나라를 통치했다. 그게 다 역사에 나오는 얘기다. 그런데도 지금 학자들이 이걸 못 본다.

고려 공민왕 때 문하시중(門下侍中), 지금으로 말하면 국무총리까지 역임한 행촌 이암(李嵒,1297∼1364)선생이『단군세기(檀君世紀)』에서 ‘신(神)의 3가지 본성이 바로 조화신(造化神),교화신(敎化神),치화신(治化神), 조교치造敎治 삼신이다.’라고 했다.

즉 신神은 창조적 손길로 만물을 끊임없이 지어내는 조화신(造化神), 만물을 낳아놓고 가르치는 교화신(敎化神), 질서를 만들어나가는 치화신(治化神)의 역할을 한다는 것이다.

우리가 나이가 들어감에 따라 변하다가 늙어서 땅속으로 들어가는 이 작은 몸뚱아리, 색신(色身)이 아니고, 이 우주 자체인 우리들의 본래 몸뚱아리 법신(法身)은 조화신이 우리 몸에 들어와서 우리 본성(性)이 된 것이다. 그러니까 인간 마음의 본성자리는 바로 조물주 신성 그 자체다. 이건 엄청난 사실이다.

조화지신(造化之神)은 강위아성(降爲我性)하고, 교화지신(敎化之神)은 어머니의 이 지구의 신성은 우리 몸에 들어와서 명(命)이 됐다. 이것은 영원한 생명, 불멸의 생명이다. 그래서 이 선사상仙思想이라는 것은 바로 성명정(性命精)에서 이 지구의 어머니의 신성을 근본으로 해서 선도仙道가 나왔다.

그다음에 만물을 다스리는 치화신(治化神)은 바로 우리  몸에 들어와서 정(精)이 됐다. 이것을 성명정(性命精). 하늘의 조화신, 땅의 교화신, 사람의 치화신. 사람은 우주만물을 다스리는 그런 사명을 가지고 태어났다.

그래서 우리 몸속에 있는 3가지의 참된 것. 이것을 하나님의 마음(性), 하나님의 영원한 생명(命), 그리고 만물을 다스리는 생명의 동력원 정기(精)를 서양 사람들은 essence로 번역하는데 우리가 의학으로 보면 신장(腎腸)의 정수(精水)를 말하는 것이다.

이 신장(腎腸)의 정수를 축적해서 그걸 굳히는 것이 우리가 영원히 사는 수도공부의 핵심인데, 지금은 남녀가 정(精)을 성을 즐기는데 쓰고 그러니까. 대부분 소멸당하는 것이다.

수행의 근본은 정(精)을 굳히고 맑히는 가의 문제로 떨어진다. 수행을 통해서 본래의 성(性)과 명(命)이 하나였던 그 경계 자리로 다시 돌아가야 한다. 내 생명력이 우주와 더불어 하나인 영원의 경계, 그 자리는 무한의 광명 그 자체요, 성(性)과 명(命)이 하나인 상태다. 그럼 성(性)과 명(命)은 무엇이 다른가? 밝은 모습 자체는 성(性)이고, 그 모습이 시작도 끝도 없이 영원한 것, 그것을 하나의 생명력으로 표현할 때 명(命)이라고 한다.

수행이 아니면 내 생명의 본래 모습을 회복할 수 없다. 내 생명의 근원으로 돌아갈 수 없다.

생명(生命)의 원래 말이 성(性)과 명(命)이다. 수행의 궁극은 생명의 본성인 성性과 명命을 회복하는 것이다.

한민족의 고유 수행법 주문(呪文,Mantra)
 
수행법은 크게 두 가지로 구분할 수 있다. 소리를 내서 하는 사운딩 메디테이션(sounding meditation)과 소리를 내지 않는 사일런트 메디테이션(silent meditation)이 그것이다. 참선이나 단전호흡 같은 것은 사일런트 메디테이션에 속한다. 그리고 주문을 읽으면서 하는 수행은 사운딩 메디테이션에 속한다.

동서양 수행과 음악세계 등을 총체적으로 연구한 결과, 수행문화의 최고 결정체는 ‘소리’라는 것이 밝혀졌다. 좋은 소리, 좋은 음악을 들려주면 식물이 더욱 잘 자란다는 사실은 이미 많은 임상실험을 통해 밝혀졌다.

좋은 음악을 들려준 식물은 그렇지 않은 식물에 비해 눈에 띄게 생장이 촉진되었다. 이는 음악소리의 파장이 식물의 세포들에게 영향을 주어 세포가 활력을 받기 때문이다. 또한 음악을 들은 식물의 잎사귀에서 생기는 분비물을 살펴본 결과, 해충에게 해로운 루틴(Rutin)과 가바(Gaba)성분이 검출되는 등 농약을 뿌려준 효과가 나타나는 것으로 밝혀졌다. 즉 음악을 들음으로써 자체 면역력이 향상된 것이다.

또 최근 일본에서는 소리와 글자의 파동이 물에 미치는 영향을 촬영했다. 음파 뿐 아니라 글자의 파동에도 물이 반응을 한다는 놀라운 결과가 나왔다. 두 개의 컵에 물을 담고 한쪽에는 일본말로 ‘빠가야로(바보 멍청이)’라고 쓰고 다른 한쪽에는 ‘아리가또(감사합니다)’라 써붙이고 하루를 놓아두었다. 그리고 영하 20도로 순간 냉각시켜 물의 결정모양을 관찰했다.

‘빠가야로(바보 멍청이)’라고 쓴 물의 결정은 몹시 파괴되고 혼돈스러운 형태로 나타났다. 반면 ‘아리가또(감사합니다)’라고 써붙인 물의 결정은 아름다운 육각형으로 나타났다. 좋은 음악, 좋은 소리는 모든 생명체에 큰 영향을 미친다. 인도태생 수도승이자 종교인 스리 친모이(Sri Chinmoy)는 자신이 쓴 책『The Source of Music』에서 ‘음악은 수행이다(music is meditation)’라고 말하기도 했다.

이 우주의 본성은 빛과 소리다.

기독교의『성경』에 보면 ‘태초에 말씀이 계시니라’라는 구절이 있다. 그 말씀이란 무엇을 뜻하는 것일까? 그것은 바로 생명의 소리다. 신(神)의 소리다. 그 소리를 언어로 상징화시킨 것이 주문(呪文)이다. 영어로는 ‘만트라(mantra)’라고 한다.

정형화된 기도문은 모두 주문의 일종이다. 불교의 ‘반야심경’ ‘천수경’ 기독교의 ‘주기도문’도 모두 주문에 속한다. 주문(呪文,만트라 mantra)을 반복해서 읽으면 그 주문의 파동을 타고 그에 상응하는 우주의 신성한 에너지와 연결되어 그 에너지를 흡수하게 된다.

주문(呪文)에서 주(呪)는 빨 주(呪)자인데, 입으로 소리를 냄으로써 생명의 근원 에너지를 빨아들인다는 뜻이다. 마치 코드를 꽂으면 그 즉시 전기가 통하고, 특정 TV 방송에 채널을 맞추면 그 방송을 볼 수 있는 것과 같다.

주문(呪文,Mantra)이란, 내 몸과 마음, 나와 우주 사이에 다리를 놓아주어 나와 자연, 나와 우주를 하나 되게 하는 가장 신령스런 도구이며,가장 신성한 신(神)의 언어이다. 수행은 우리 몸을 통해 우주 생명의 소리를 듣는 일이다. 또한 우주 생명 에너지를 흡수하는 일이다.

한민족의 수행법 사운딩 메디테이션(sounding meditation)

철인(哲人)은 지감(止感) 조식(調息) 금촉(禁觸)의 한뜻으로 수행하여 망령됨을 고치어 참사람이 된즉 큰 신神의 기틀을 발하고 내 성품과 우주의 마음이 하나로 통하여 천지의 뜻을 이루게 된다[삼일신고三一神誥)].

즉 위대한 성현들은 감식촉(感息觸)을 다스려 수행함으로써 신神을 통하고 우주를 통했다는 것이다. 그러면 감식촉(感息觸)이란 무엇인가?

감(感)과 식(息)과 촉(觸)은 열여덟 경계가 있어 감(感)에는 희구애노탐염(喜懼哀怒貪厭)과 식(息)에는 분란한열진습(芬爛寒熱震濕)이 있고, 촉(觸)에는 성색취미음저(聲色臭味淫抵)가 있다.[태백일사太白逸史 소도경전본훈]

감식촉(感息觸)은 세가지 문으로서, 우리 민족의 정통수행법인 삼신수행법에 나오는 개념들이다.

성현들은 이러한 수행의 경지를 통하여 심신에 통하고 우주에 통하는 삶을 체현하고 있었음을 알 수 있다. 기록을 거슬러 올라가, 배달국시대 때의 수행법을 알아보자.

※ [雄 (중략) 乃以呪術 換骨移神 (삼성기전三聖記全 下篇) 환웅은 이에 신령스런 주문으로 환골탈태하여 신이 되게 하였다.

雄乃以神呪 換骨移神 (태백일사太白逸史 신시본기) 

이와 같이 환웅천황이 웅족 교화의 기본 틀로 삼은 수행법은 주문수행이었던 것이다.

주문수행을 하면 특별히 호흡에 신경을 쓰지 않아도 호흡이 저절로 안정되어 복식호흡을 하게 되고 묵념정심이 자연스럽게 이루어져 정신을 통일시킨다. 이런 수행의 전통이 있었기에 그후 5대를 전하여 태우의(BC3511~BC3419)환웅 때에 이르러 묵념 청심 조식 보정법으로 체계화된 것이다.

※ [熊女者 (중략) 每於壇樹下 呪願 (삼성기전 하편) 熊氏諸女 (중략) 每於壇樹下群聚以呪願 (태백일사太白逸史 신시본기)] 웅씨 제녀들은 (중략) 고로 매양 신단수하에서 무리를 지어 지극히 소원하는 주문을 외웠다.

※ 3·7(21)일을 택하여 천신(상제님)께 제사지내고, 바깥일을 조심하고 삼가며 문을 닫고 수도하셨다. 주문을 읽고 서원을 세워 공덕을 이루셨다. [삼성기전 상편三聖記全 上篇]

한민족 고유 수행문화의 뿌리 태을주(太乙呪 만트라mantra)

태을주 듣기 http://bit.ly/taeulju
 
 

하늘과 땅과 인간을 수학으로 나타낸 것이 천부경의 天一, 地一, 人一이다. 사마천 사기 봉선서(封禪書)를 보면 전부 천지에 제(祭)를 올리는 그런 내용인데, 한나라 무제 때 궁궐의 동남방에다 태일전을 짓고 태일신(太一神)에게 천제를 올렸다.

전에 “용의 눈물” 드라마를 보면 태종 이방원이 비를 내려주옵소서 하면서 태일전(太一殿)에서 천제를 지내는데, 우리나라 조선시대 때까지도 태일신(太一神)에게 천제를 올린 것이다. 그 용의 눈물 드라마 세트장이 전주에 그대로 있다.

사람은 천지의 열매로서 천지의 이상을 성취하는 주역이다. 그래서 인일人一이라고 하지 않고 태일太一이라고 한다. 따라서 태일太一은 천지의 주인인 인간 생명의 근원자리를 말하는 것이면서, 실제로는 천지와 인간과 신명이 태어난 본래 생명의 근원을 말하는 것이다. 이러한 태일太一을 영적, 신도(神)적인 경계로 말할 때 태을(太乙)이라고 한다. 예로부터 동방의 신교문화와 선가에서는 태을천(太乙天)이라 불러왔다.

‘태을’(太乙)이란 모든 생명을 낳아준다는 ‘태생’(胎生)의 의미가 있다. 동서양 깨달음의 역사를 보면 깨달은 자들이 그 깨달음의 경계나 도의 궁극적 차원으로 태을太乙을 증언하고 있다. 태을신을 선불지조(仙佛之祖), 모든 신선과 부처의 조상이라고 한다. 도교의 경전 『도장道藏』을 보면 태을(太乙)에 대한 기록이 많이 나온다. 고려시대 때는 복원관(福源觀)에서, 조선시대 때는 소격서(昭格署)에서 태을제(太乙祭)를 지내 왔다.

世宗 6卷, 1年(1419 己亥 / 명 영락(永樂) 17年) 11月 24日(甲子) 2번째 기사

○臺諫詣闕請曰: “ 從茂 罪之首而罰輕, 於國家萬世之典何? 李順蒙 受 金訓 馬, 豈得無罪?” 尹淮 對以“ 今日太乙醮禮齋也, 不敢以聞。” 臺諫退。 時, 政府、六曹以啓事詣闕, 將退, 上曰: “醮禮爲一身也,  敢不聽國家之 政?” 遂御便殿視事。【영인본】 2책 346면

대간이 궁궐에 나와서 청하기를 종무는 죄의 우두머리인데 벌이 경하니 국가 만대의 법에 어떻게 되는 것입니까. 이순몽은 김훈의 말馬을 받았으니 죄가 어찌 없을 수 있습니까. 하니, 윤회가 오늘은 태을초례재계(太乙醮禮齋戒)날이므로 감히 아뢰지 못한다고 말하여, 대간이 물러갔다.

성종 258권, 22년(1491 신해 / 명 홍치(弘治) 4년) 10월 13일(병진) 2번째 기사

○傳曰: “ 《太一醮靑詞》 云: ‘冬至前近甲子’何也? 其問于直提學 金應箕 。 書啓曰: 十一月初一日甲子朔旦夜半冬至, 卽曆元也。 自冬至前近甲子至冬至日, 卽曆法所謂氣應也, 氣 應分齊, 則又爲甲子朔旦冬至矣。由是觀之, 則甲子朔旦冬至, 卽爲曆元, 而冬至前近甲子, 亦爲一歲紀數之始。甲子又爲支干之首, 太一天神之尊者, 故以是日醮之。”【영인본】 12책 101면

전교(傳敎)하기를,.... 태일천신존자(太一天神之尊者), 태일(太一)은 천신(天神) 중에서 높은 神이므로, 그 날에 초제(醮祭)를 지내는 것입니다.”

동의보감(東醫寶鑑) 소아과편(小兒科篇)에 보면 다음과 같은 구절이 나온다.

服梅花 可免出痘 十二月 收梅花 不拘多少 陰乾爲末 煉蜜丸 如實大  每一丸好酒化下念 太乙救苦天尊 一百遍  妙不可言

우주 만물은 천지의 음양의 변화 속에서 태어나 살아가고 있다. 그 음양의 변화를 다른 말로 동정(動靜)이라고 하는데, 동정動靜을 구체적으로 말하면 율동律動과 여정呂靜이다.

본래 율려(律呂)는 천지와 인간, 나아가 살아있는 모든 우주만물이 태어나는 생명의 근원, 창조정신의 근원을 말한다. 모든 생명은 이 율려 속에서 태어나 살아가는 것이다.

 
즉 만물이 살아 움직이도록 양陽의 운동을 하게 하는 힘의 근원이 율(律)이고, 휴식하여 생명의 수렴(陰)운동을 하게 하는 것이 려(呂)다. 율려는 천지의 순수 음양, 천지의 조화정신이다.

모든 만물은 천지의 순수 조화정신과 온전히 하나가 될 때, 천지와 더불어 영원히 살아가는 존재로 태어나게 된다. 따라서 율려도수에는 인간의 몸 속에 천지의 조화력을 온전히 회복해야 한다는 당위적 명제가 담겨있다. 그것을 실현하는 것이 바로 태을주 수행이다.

질병을 치유하는 태을주의 ‘훔吽’ 사운드

불교 사전에서 정의하기를 ‘훔吽은 불신(佛身)이다.’라고 했다. 이 우주 만유가 태어난 생명의 조화 세계, 그것이 ‘훔吽’이다. 팔만대장경의 모든 가르침이 ‘훔吽’에서 나왔고 그 결론이 ‘훔吽’으로 귀결된다.

부처의 모든 장광설은 곧 ‘훔吽’의 도심, 인간 마음의 본체, 법신(法身) 자리, 그 생명을 체득하는 데에 있다. 다시 말해서 삼신의 본체 마음, 생명, 신성이 바로 ‘훔吽’이다.

인간이 성숙되어 우주와 하나 되었을 때, 그 우주 생명의 핵 속에 바로 ‘훔吽’이 들어있다 이 말이다.

티벳 만트라의 ‘옴마니반메훔(唵麽抳鉢銘吽)’에서 ‘옴唵’은 모든 소리의 씨앗이고 ‘훔吽’은 모든 소리의 열매를 뜻하는 것이다. 또한 우주의 만유 생명의 열매인 ‘훔吽’은 또한 모든 소리의 정수를 담고 있다. 이러한 내용을 요약하면 ‘훔吽’은 모든 소리를 머금고 있는 소리로서 소리의 열매,치유의 소리다. 　

미국 캘리포니아 주립대학(UCLA)이나 스탠포드(Stanford)대학에서는 소리가 인체의 질병치료에 미치는 영향에 대해 많은 연구를 하고 있다. 인도출신의 하버드대 의학박사이며, 1900년대 대체의학의 황제라 불리우며『양자 치료법』,『사람은 늙지 않는다』 등의 책을 썼던 디팍 초프라(Deepak Chopra)는 이렇게 말하고 있다.

‘훔吽’이라는 소리는 병치유에 탁월한 효과를 발휘한다. ‘훔吽’이란 ‘홀리스틱 사운드’(holistic sound, 인간 몸속의 생명을 통일적으로 치유하는 소리)이다. ‘훔吽’은 인체의 모든 세포를 동시에 진동하게 한다.

영국의 한 과학자의 연구결과에 따르면 ‘시험관에 암세포를 넣어 ‘훔吽’ 소리를 쏘아준 결과 암세포는 진동 후에 터져버렸고, 인체의 보통 세포를 시험관에 넣고 ‘훔吽’소리를 쏘아주었더니 더욱더 건강하게 잘 자랐다.’

일본에서 출간된 『훔자의吽字義』는, ‘훔’의 조화정신에 대해 쓴 책인데, 거기를 보면 ‘훔吽’ 자를 분석해서 ‘훔吽’은 ‘아·하·우·마’라는 네 글자로 구성되어 있다”고 한다. ‘훔吽’은 이 우주의 법신과 화신과 응신의 기운으로 구성돼 있다는 것이다.

한 마디로 부처의 팔만사천법문 깨달음의 세계를 상징하는 언어가 ‘훔吽’이라는 말이다.

Source of Earth's Hum Revealed, Space Symphony Possible
By Robert Roy Britt Senior Science Writer posted: 10:18 am ET
26 March 2000<우주의 교향곡, 지구의 "훔"소리의 이유가 밝혀진다.>

Competing with the natural emissions from stars and other celestial objects, our Earth sings like a canary -- it drones on in a constant hum of a gazillion notes.

별과 다른 천체의 물질들과 비교해볼 때 지구 스스로가 자연스럽게 방사하는 소리는 마치 카나리(새의 일종)가 노래 부르는 것만큼 아름답다- 이 저음의 소리는 끊임없이 "훔" 소리를 계속한다.
 
If it were several octaves higher, and hence, audible to the human ear, it could probably drown out the noise from a hundred TV talk shows.

만일 이 지구의 "훔"소리가 몇 옥타브 더 높았다면 우리들의 귀에 들렸을 것이다. 그리고 그 소리는 100여개의 텔레비젼 쇼 프로그램을 동시에 틀어놓아도 텔레비젼 소리가 들리지  않을 정도로 크게 들렸을 것이다.
 
But what causes the hum, which researchers call the background-free oscillation, has been a mystery.

하지만 과학자들이 말하는 모든 진동 소리의 배경이 되는 "훔" 소리가 왜 나는지는 아직도 알 수가 없었다. 
 

New Notes in Earth's Hum

Scientists discover more complex oscillations in planetary symphony
(Newser) - Scientists have discovered a new dimension to the sub-aural sound emanating from our planet’s crust, dubbed “Earth’s hum.”

Researchers have known about the hum, detectable only by seismometers, for a decade, though its ultimate cause is unclear. They expected to find hidden oscillations, but the amplitude... More » 출처: http://www.newser.com/tag/21631/1/earths-interior.html

Earth's Hum Sounds More Mysterious Than Ever

Earth gives off a relentless hum of countless notes completely imperceptible to the human ear, like a giant, exceptionally quiet symphony, but the origin of this sound remains a mystery.

Now unexpected powerful tunes have been discovered in this hum. These new findings could shed light on the source of this enigma.

The planet emanates a constant rumble far below the limits of human hearing, even when the ground isn't shaking from an earthquake. (It does not cause the ringing in the ear linked with tinnitus.) This sound, first discovered a decade ago, is one that only scientific instruments — seismometers — can detect. Researchers call it Earth's hum. 출처: http://xeno-lovegood.blogspot.com/2008/04/earth-hum-sounds-more-mysterious-than.html

창조가 형상화되는 소리, 태을주의 ‘치哆’

산스크리트어에서 ‘신神과 하나가 된다’는 것을 의미한다.  한문에서는 치(哆)를 대정불변야(大定不變也), 곧 하나가 되도록 크게 바탕을 정해서 변치 않는다는 뜻이 들어있다. ‘꼭 그렇게 되도록 크게 정한다’는 의미다. 
　
‘훔리치야도래(吽哩哆耶都來) 훔리함리사파하(吽哩喊哩 娑婆訶’)는 과거 도교나 불교에서 부분적으로 읽은 것이다. 중국 당나라 때의 팔신선八神仙 가운데 한 사람인 여동빈이 ‘훔치(吽哆)’를 붙여서 주문을 읽었다는 기록이 있다.

도교의 경전에 정통 『도장道藏』 외에 전해 내려오는 판본이 몇 가지 있다. ‘훔치吽哆’는 선지체(仙之體), 곧 영원불멸한 선의 생명의 본신[體]이다.”라고 하면서, ‘훔吽’ 자 ‘치哆’ 자를 쓰고 있는 것이다.
　

도통(道通)은 크게 이통(理通), 심통(心通), 신통(神通)으로 나눌 수 있다.

이통(理通)의 대표적 인물이 공자(孔子)이고, 심통(心通)의 대표적 인물이 석가모니이다. 그리고, 신통(神通)의 대표적인 세계가 선(仙)의 세계이다. 유교(儒敎)의 진리는 대학(大學)의 격물치지(格物致知)와 궁리진성(窮理盡性)이 대표적이다.

불교(佛敎)의 진리는 불립문자(不立文字), 견성성불(見性成佛), 교외별전(敎外別傳), 직지인심(直指人心)을 말하고 있다. 인간이 우주와 만물의 이치(理致)에 통달하여 이통(理通)을 하면, 마음의 세계가 투명하게 훤히 열리는 심통(心通)의 경계가 열린다. 그것을 선지후각(先知後覺)이라고 한다.

이통(理通)과 심통(心通)의 경계를 넘어서면, 신(神)의 세계에 넘나드는 신통(神通)이 열린다. 유교(儒敎)는 명덕(明德) 즉 밝은 덕(德)을 갖추는 게 목적이다. 사물의 이치를 알아야 사리분별(事理分別)이 생기고 덕(德)을 펼칠 수 있는 것이다. 뭘 알아야 덕(德)을 펼 수가 있는 것이다. 공부를 하는 목적을 덕(德)을 펴기 위해서이다.

불교(佛敎)는 관음(觀音) 즉 만유생명의 조화(造化)소리를 보고 듣는 것이다. 마음의 집착에서 벗어나 해탈하여 만유생명의 조화소리를 보고 듣는 것이다.

선교(仙敎)는 팔음팔양(八陰八陽), 즉 팔방(八方)의 천지(天地) 변화를 한눈에 꿰뚫어 보는 것이다. 천지(天地)의 조화 세계가 율려(律呂)이며, 율려는 음양(陰陽)의 동정(動靜) 상태가 율동(律動)과 여정(呂靜)으로 나타난 것이다. 율려는 우주의 무궁한 조화가 일어나는 바탕자리이다. 그것이 곧 태을주(太乙呪)의 세계이다.

우주 만물은 음양의 변화 속에 생성소멸하는데, 그 음양(陰陽)의 변화를 율동(律動)과 여정(呂靜)이라고 하고, 동정(動靜)이라고 한다. 즉 율려(律呂)인 것이다.

수행(修行)의 목적은 건강을 되찾고 자기의 본성을 회복하는 것이다.

도(道)를 통(通)해서 제대로 보고 제대로 살기 위해서이다.

세상의 모든 일들은 껍데기에 불과하고 거짓으로 포장된 경우가 많다. 그런데, 수행을 해서 도(道)를 통(通)하면, 사물 속의 정수(精髓)와 그 사물의 마음까지 읽고, 모든 일들의 진실을 볼 수가 있다.

도통(道通)을 “총명도통(聰明道通)”이라고 한다. 귀 밝을 총(聰), 눈 밝을 명(明)이다. 귀로는 소리없는 생명의 소리를 듣고, 눈으로는 드러나지 않은 대광명(大光明)을 보는 것이다.

미국(美國) 육군의 신물질개발국 고문이자 생물물리학자인 하발리크(E. Havalik) 박사는 인체(人體)는 10억분의 1 가우스(Gauss)의 미세한 자기장(磁氣場)에도 민감하게 반응하기 때문에 이같은 능력을 발휘할 수 있다고 말한다.

그는 실제로 수십명의 탐사자에게 자기장의 변화를 탐지하는 실험을 한 결과, 90%의 탐사자에게서 동일한 탐사 결과를 얻어 냈다고 발표했다.

대뇌(大腦)의 송과선과 뇌하수체 주위에서 수직방향의 자기장을 감지하고, 부신(副腎) 주위에서는 수평방향의 자장을 감지한다는 것이다.

미국(美國) 캘리포니아 공대의 커시빙크 박사도 지난 1992년 인간의 뇌속에는 자철광 물질이 들어있어서 자기장을 감지하는 능력이 있다고 발표했었다. 우리가 일단 수행을 하기만 하면, 우주에 존재하는 6개의 챠크라(Chakra, 에너지 시스템)와 연결되고 우주의 막강한 생명 에너지와 연결되어, 내 몸과 내 영혼이 새로워 지는 것이다.

미래의 인류가 향유할 도통(道通) 문화는 크게 두가지 형태로 열릴 것이다.

첫 번째는 신인합발(神人合發)의 도술문명(道術文明)에 의해 열리는 광명의 도통(道通) 세계이고, 이것은 자유자재로 마음대로 열리는 완전한 형태의 광명 세계이다.

두 번째는 첨단과학의 물질문명에 의해 열리는 반도통(反道通)의 편리와 안락을 보장받는 세상이다. 이것은 고도로 발달된 과학기술과 기계문명에 의존하는 것이다.

앞으로 오는 세상은 도통(道通)의 대중화 시대이다.

지구촌 문명시대를 넘어 우주촌 문명시대가 열리는 것이다. 지나간 세상의 도통(道通)이라는 것은 상통천문(上通天文)과 하찰지리(下察地理)만 가능했다. 즉 천문과 지리에만 통할 수 있었던 것이다. 그러나, 앞으로의 도통(道通)은 중통인의(中桶人義)이면서 신통(神通)의 세계이다. 즉 인간의 마음을 꿰뚫어 통정(通情)할 수 있고, 신인합발(神人合發)하며, 신명의 조화(造化)를 얻을 수 있는 세계이다.

도통(道通)이란 것은 또한 공간과 시간 및 에너지의 차원을 넘나들 수 있다. 3차원의 세계가 아닌, 4차원, 5차원의 조화(造化)를 부릴 수 있다. 영혼(靈魂) 혹은 신명(神明)은 소립자보다도 작은 초미립자로 되어 있는데, 눈에 보이지 않는 에너지의 덩어리이며, 의식과 기억을 가진 생명체이다.

영혼체는 에너지를 필요로 한다. 그 에너지는 우주 공간에 충만해 있는 기(氣)라고 불리는 우주 에너지이다. 사람이 죽으면, 처음 3일(72시간) 동안은 그 육체 안에 머물고 3일 후에 육체를 떠난다.

그래서, 사람이 죽으면, 3일 후에 땅에 묻는 것이다. 3일장(三日葬)을 치루는 것이 제대로된 관습이다.

생각은 파동이며, 파동은 에너지이므로, 생각은 커다란 힘이고 또한 에너지이다. 따라서 우리의 육체를 만들고 있는 무기물이나 원소들은 거기에 가해지는 마음의 파동대로 움직인다. 즉 우리의 마음이 원하는 대로 변화하는 것이다. 단지, 그 변화가 매우 서서히 일어나기 때문에 우리가 느끼지 못하거나, 혹은 그 변화가 우리의 눈에 보이지 않기 때문에 느끼지 못할 뿐이다. 

태을주 듣기 https://www.youtube.com/watch?v=ympkTkS98tQ

태을주는 우주의 신성(神聖)한 기운을 빨아들이는 글이며, 신의 권능(權能)과 영성(靈性)과 힘을 빨아들이는 글이다. 다른 한편, 태을주의 각각의 언어는 생명의 리듬을 소생시키는 언어이며, 우주 공간의 모든 소리들이 함축되고 압축된 언어이다. 태을주는 우주 생명의 기본이 되고 바탕이 되는 소리이다. 그래서 우리가 태을주를 읽으면 우주의 모든 생명들이 원기(原氣)를 회복하고 생기(生氣)를 얻게 되는 것이다.

우리가 태을주를 읽고 제대로 주송(呪誦)을 하게 되면 우주 생명의 영혼을 흔들어 깨우는 소리 에너지의 신비를 체험하게 된다.

태을주를 읽을 때에 나오는 파동 에너지가 우리들의 찌든 영혼을 맑게 정화시켜 준다.

우리가 태을주를 잘 읽어 나가면 우리들의 몸과 마음에 찌든 피로가 소리 맛사지에 의해 맑고 개운하게 씻겨 나간다. 태을주 주송(呪誦)은 곧 생명 맛사지이다.

우리가  태을주를 읽는 것은 세상사(世上事)의 온갖 욕정(欲情)과 스트레스에 찌든 우리 영혼에 대한 영혼 맛사지이며 진동 맛사지이며, 파동 맛사지이다.

 
태을주를 잘 읽으면 태을주의 파동(pulsation)이 내 몸과 함께 진동 (vibration)을 하게 되고, 체내의 노폐물이 파동과 진동의 힘으로 빠져 나가게 된다.

내가 주문(呪文)을 읽는 것은 내 몸과 내 영혼이 깨끗해지기 위한 최상의 비결(秘結)이다. 주문은 소리의 파동(pulsation)이 내 몸과 함께 진동(vibration)되도록 읽어야 한다. 주문이 내 몸과 마음 안으로 향하게(inward chanting) 읽어야 하는 것이다. 그렇게 하면, 자연스럽게 정신이 집중이 되며, 잡스런 생각이 없어지는 것이다.

인간은 왜 사는가? 삶의 목적은 무엇인가?

인간은 본래 내 생명의 밝은 모습(性), 시작도 끝도 없이 영원한 생명력(命)을 회복하기 위해 사는 것이다. 나의 생명을 회복하는 과정, 이것이 우리들 삶의 목적이다. 인간에 깃들어 있는 생명의 본래 모습, 성(性)과 명(命)은 하늘땅과 같다. 어머니 뱃속에서 천지와 더불어 호흡할 때는 성性과 명命이 하나이다.

그런데 세상에 나와 탯줄을 끊는 순간 인간적인 호흡을 시작하게 되고, 본래 우주와 하나인 성(性)과 명(命)이 분리된다. 눈을 뜨고도 예측할 수 없는 거대한 우주적인 어둠에 휩싸여 그 이면의 세계를 전혀 못 보게 된다. 우주를 비추고도 남을 만큼 밝은 내 생명의 본래 모습, 내 마음의 근원인 성性이 후천적인 성性으로 바뀌면서 어둠의 세계로 떨어진다.

또한 하늘같은 무한의 생명력인 내 명(命)이 불과 몇 십 년 살다가 병들어 죽는 유한의 명命 자리로 떨어진다.

온갖 인생의 시련과 역경, 고난의 파도를 만나 고통과 슬픔 속에서 살다가 죽음 속으로 사라지는 것이다. 그런데 수행을 함으로써 어머니 뱃속에서 가지고 있던 본래의 성(性)과 명(命)을 회복한다. 천지와 같은 내 본래의 생명력을 회복하는 것이다.

우주의 본성이 대광명이다.

수행공부가 어느 경계로 들어가면 눈을 감고 있는데도 해가 뜬 것처럼 밝다. 생명의 본성, 인간 마음의 본성은 광명이다. 삼신(三神)이 바로 대우주 광명의 실체다. 천부경(天符經)에서의 '본심본태양(本心本太陽) 앙명(昻明) 인중천지일(人中天地一)' 여기서 본심(本心), 근본 마음은 이 우주의 마음, 하늘과 땅과 인간의 마음을 얘기하는 것이다.

우주의 조물주 조화 신성이 드러난 하늘의 본래 마음, 어머니 땅의 본래 마음, 나의 본래 마음, 너의 본래 마음, 지구촌 75억 인류의 본래 마음이 본심(本心)이다. 그 본심(本心)은 밝은 태양(太陽)에 바탕을 두어서 앙명(昻明), 한없이 밝다는 것이다. 광명(光明) 그 자체. 대우주는 그래서 밝다는 것이다. 하늘도 광명 자체고, 땅도 광명 자체고, 인간도 생명의 원 근본은 밝다는 것이다.

여기에 우리가 진리를 깨치고 수행을 한다는 거, 수행이 얼마나 중요한가? 수행을 하면 삼신(三神)의 신성(神聖)이 드러나는 것이고, 안하면 그것이 묻혀진 채 사그러지고 마는 것이다.

우리 민족이 나라 이름도 환국(桓國), 광명의 나라. 두 번째 환웅천왕의 배달(倍達) 신시는 양달,응달 할 때의 땅, 밝은 땅, 밝 달이라는 뜻이다. 조선(朝鮮)은 아침에 광명이 떠오르는 밝은 땅. 조광선수지지(朝光先受地)다.

우리의 시원역사라는 게, 하늘의 광명을 환(桓), 땅의 광명을 단(檀), 인간의 몸속에 들어 있는 천지의 광명을 한(韓)이라 한다. 광명사상으로 나라 이름이 구성이 되어 있다. 인류의 과거 현재 미래 역사의 주제는 밝을 환桓, 광명사상이다.

단군세기 몇 구절 더 보면, 유인(惟人)이, 오직 사람이 위최귀최존어만물자야(爲最貴最尊於萬物者也)라. 가장 존귀하다는 것이다. 최귀최존(最貴最尊). 가장 고귀하고 존귀한 존재다. 이 우주에서 가장 존귀한 존재는 누구냐? 우리 개개인, 나라는 것이다.

이 대우주에서 가장 존귀한 자는 누구냐 하고 물으면 종교인들은 자신이 믿는 하나님이요! 그럴 것이다. 우리민족은 그게 아니고 너 자신이라는 것이다. 이것을 신라 진평왕때 고승이었던 안함로(安含老,579~640)의 삼성기(三聖記) 上을 보면 이렇게 정의하고 있다.

오환건국(吾桓建國)이 최고(最古)라. 인류 창세 최초 국가를 선언하고, 그다음에 조물주 神을 얘기한다.

오환(吾桓). 우리는 환桓이다. 나 오(吾) 자다. 나도 환(桓)이요, 너도 환(桓)이요, 우리 모두는 환桓이다. 모든 인간은 고금왕래의 우주 광명 그 자체라는 것이다. 이것보다 더 위대한 인간 선언이 없다. 팔만대장경을 읽고 도통한 부처도 이 얘기 이상을 할 수 없는 것이다. 우리 한 사람 인간 생명의 존귀함이, 인간의 위격이 우주 그 자체다. 우주 광명 자체다. 이렇게 존귀한 것이다.

우리가 눈을 감으면 아무것도 안 보인다. 그런데 이 어둠이 사라지고 내 몸 속의 기가 환히 빛나서 어둠이 전혀 없는 것, 이것이 바로 진성(眞性)의 경계라는 말이다. 진성眞性은 조물주의 원 밝은 마음, 우리의 원 마음자리다. 참 마음자리다. 사실 우리가 그것을 닦는 것 아닌가.

고로 기성지영각야(其性之靈覺也). 우리의 마음이 열리면, 이때의 마음은 영靈이다, 영靈이라는 건 거울과 같은 것이다. 본래 우리 본성은 만물을 환히 비추는 거울이다. 배워서 아는 게 아니라 직관으로 깨닫는 것이다. 이 우주를 비추는 큰 진리의 거울, 깨달음의 거울이라 대우주를 환히 다 보는 것이다.

우리 마음이 우주 만유를 환히 보고 그런 깨달음의 작용을 하는 것은, 기성지영각야(其性之靈覺也)는 여천신(與天神)으로. 천신天神. 하늘의 신과 더불어서 동기원(同其源), 즉 내 몸 속에 있는 본성이 우주 만유를 비춰서 환히 아는 지혜와 조화의 능력은 하늘의 신과 근원이 같다는 것이다. 그 깨달음, 조화의 근원이 같다는 것이다.

지차진원(知此眞源)하고, 이런 진리의 근원을 알고, 의법수행(依法修行)하면. 이 법을 알고서 수행을 하면 길상자진(吉祥自臻)하고. 천지에 있는 상스러운 기운이 스스로 내려오고, 광명항조(光明恒照), 이 우주광명이 항상 우리 몸에서 뻗친다는 것이다.

내 몸에 있는 영원한 생명의 조화경계를 볼 때 거기에서 우주의 마음이 열리는 것이다. 조물주 마음(性)이 열리는 것이다. 마음의 본성(性)자리가 열릴 때, 넓은 평원에 있는 수수 억조 개의 풀잎들이, 수많은 풀벌레, 거대한 나무들이 속삭이는 소리를 들을 수 있다. 그것을 정의한 분이 바로 19세기 후반의 동학의 최수운 대신사이다.

연즉 기욕지아(然則其慾知我)인댄 자하이시호(自何而始乎)아. 그런즉 나를 알고자 한다면 무엇으로부터 시작해야 하는가? 바로 여기에 자아 문제, 나의 문제, 방황하는 인생의 해답이 들어 있다.

우리민족의 창세편이라 할 수 있는『 태백일사太白逸史 』<삼신오제본기三神五帝本紀>에 보면 태시(大始)에 상하사방(上下四方)이 지일광명의(只一光明矣)라. 이 우주 동서남북에는 한 광명뿐이었다.

이 대우주를 채우고 있는 광명의 실체가 神이라는 것이다. 그런데 이 神이 자기를 현상 우주에 드러낼 때는 반드시 삼수(三數) 원리로 사물을 구성한다는 것이다.

온 우주도 하늘(天)과 땅(地)과 인간(人)으로 자기를 드러낸다. 극미의 원자 소립자 세계로부터 극대우주 자체까지 모든 사물은 삼수(三數)로 구성되어 있다. 우리 몸도, 의식의 마음의 구조도, 삼(三)의 구조를 가지고 작용을 한다는 것이다. 삼신(三神)은 신의 3대 본성을 얘기하는 것이다.

바로 그 神이 3가지 창조의 손길로 만물을 낳고(造化神), 기르고(敎化神), 다스리는데(治化神) 그 삼신과 한 몸이 되는 길은 즉, 삼신 그 자체가 되는 길은 환국(造化시대)과 배달(敎化시대), 고조선(治化시대) 우리 한민족의 시원역사의 역사정신, 문화정신, 삶의 근본정신이 삼일심법(三一心法)에 있다.

바로 이 우주를 창조한 조물주가 역사를 어떻게 구성하느냐에 대해서 대원일(大圓一)로 얘기했는데, 이 대(大)라는 것은 바로 살아있는 무형의 삼신(三神)이 자기를 우주에 드러낼 때는 그것이 곧 하늘과 땅과 인간으로 드러낸다는 것이다. 그래서 하늘도, 땅도, 인간도 그 바탕, 본질은 조화신, 교화신, 치화신의 3가지 신성(一)을 다 가지고 있다는 것이다. 이걸 천부경에서 수학적으로 천일天一, 지일地一, 인일人一로 정의를 하고 있다.

그래서 부삼신일체지도(夫三神一體之道)는, 즉 내 생명이, 나의 마음이, 온 우주의 존재의 근거인 대우주의 생명의 바탕인 조물주 삼신과 한몸이 되는 역사관의 도통의 비밀은 대원일(大圓一)의 정신에 있다. 대원일(大圓一)은 바로 하늘땅 인간은 본질이 한없이 크다. 무변광대한 것이다. 또 한없이 원만한 것이다. 포용하지 않는 바가 없다. 그리고 모든 것과 하나다. 일체의 관계에 있다는 것이다.

이게 삼대(三大), 삼원(三圓), 삼일(三一) 사상(大圓一)인데, 이것을 우리말로 음을 따가지고 커발환이다.. 그래서 초대 배달 환웅천왕의 호칭이 커발환(BC3897~ BC3804)이다. 커발환이라고 하는 뜻을 알면 우리 한민족의 신관, 우주관의 근본을 들여다보는 것이다.