26)07. 莊子장자 雜篇잡편 第26篇 外物외물(第07章)/

[이상숙]

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 雜篇 第26篇 外物 目次
장자 잡편 제26편 外物 목차

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 1. < 믿지 못할 世上세상일에 사로 잡히지 마라 > (1/11)
https://blog.naver.com/swings81/221044568207

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 2. < 모든 일은 때와 境遇경우에 알맞아야 한다 > (2/11)-학철부어(涸轍鮒魚)
https://blog.naver.com/swings81/221045118338

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 3. < 뜻이 크지 못하면 큰 일을 하지 못한다 > (3/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046014114

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 4. < 知識지식을 利用이용해서 더 巧妙교묘하게 나쁜 짓을 行행한다 > (4/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046288614

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 5. < 傲慢오만한 行動행동은 後世후세에까지 患亂환란의 原因원인이 된다 > (5/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046778507

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 6. < 사람의 能力능력과 知慧지혜는 믿을 것이 못 된다 > (6/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046903362

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 7.< 쓸모없는 것이 있어서 쓸모가 있는 것이 있다 > (7/11)
https://blog.naver.com/swings81/221047279632

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 8. < 얽매이지 말고 어울리되 本性본성을 잃지 마라 > (8/11)
https://blog.naver.com/swings81/221047802053

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 9. < 막히는 일 없이 自然자연에 順應순응해야 한다 > (9/11)
https://blog.naver.com/swings81/221048276493

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 10. < 일의 成果성과는 條件조건이 알맞을 때 나타난다 > (10/11)
https://blog.naver.com/swings81/221048939513

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) -11. < 外形외형에 얽매이지 말아야 한다 > (11/11)
https://blog.naver.com/swings81/221049707615

[장자(잡편)]第27篇 寓言(우언) - 1. < 친아버지는 아들의 중매를 설 수가 없다 >(1/6)
https://blog.naver.com/swings81/221041114682

=====第07章↓

莊子 雜篇 第26篇 外物 第07章 장자 잡편 제26편 외물 제07장
7. < 쓸모없는 것이 있어서 쓸모가 있는 것이 있다 > (7/11)(1/1)
惠子謂莊子曰	혜자위장자왈	惠子혜자가 莊子장자에게 말했다.
子言無用	자언무용	“자네의 말은 아무 쓸모가 없다네.”
莊子曰	장자왈	莊子장자가 말했다.
知無用而始可與言用矣	지무용이시가여언용의	“아무 쓸모없음을 알아야만 비로소 쓸모가 있음에 對대해 더불어 말할 수 있다네.
夫地非不廣且大也	부지비불광차대야	무릇 天地천지는 넓고 또 크지 않은 것이 아니지만
人之所用容足耳	인지소용용족이	實際실제로 사람이 必要필요로 하는 것은 발로 밟는 크기만큼의 空間공간일 뿐이지.
然則廁足而墊之	연즉측족이점지	그러나 그렇다고 해서 발의 크기를 測量측량하여 그 空間공간만 남기고
致黃泉	치황천	주위의 나머지 땅을 깊이 파 黃泉황천까지 到達도달하게 한다 치면,
人尚有用乎	인상유용호	​그러고서도 〈발 딛는 空間공간이〉 사람들에게 如前여전히 有用유용한 땅이 될 수 있겠는가?”
惠子曰	혜자왈	惠子혜자가 말했다.
無用	무용	“쓸모가 없겠지.”
莊子曰	장자왈	莊子장자가 말했다.
然則無用之為用也亦明矣	연즉무용지위용야역명의	“그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모가 있다는 것 또한 分明분명한 事實사실이구만.”

* 知無用而始可與言用矣(지무용이시가여언용의) :
쓸모없음을 알아야만 비로소 쓸모가 있음에 對대해 더불어 말할 수 있음. ‘始可與言~矣시가여언~의’와 같은 형形式식의 句文구문은 ≪論語논어≫ 〈學而학이〉篇편에서 “賜사는 只今지금 비로소 함께 詩시를 이야기할 만하다[賜也사야 始可與言詩已矣사야시가여언시이의].”라고 한 部分부분과 〈八佾팔일〉篇편에서 “나를 일깨워주는 이는 商상이로구나. 비로소 함께 詩시를 말할 만하다[起予者商也기여자상야 始可與言詩已矣시가여언시이의].”라고 한 데서 같은 用例용례가 보인다.

* 人之所用容足耳(인지소용용족이) :
사람이 必要필요로 하는 것은 발로 밟는 크기만큼의 空間공간일 뿐임. 〈徐无鬼서무귀〉篇편 第13章제13장에서 “사람의 발이 땅을 直接직접 밟는 部分부분은 狹小협소하지만 直接직접 밟지 않은 땅을 믿은 뒤에라야 넓게 걸어 다닐 수 있다[足之於地也踐족지어지야천 雖踐수천 恃其所不蹍而後시기소불전이후 善博也선박야].”라고 한 脈絡맥락과 같은 뜻이다(林希逸임희일).

* 然則廁足而墊之(연즉측족이점지) 致黃泉(치황천) 人尙有用乎(인상유용호) :
그렇다고 해서 발의 크기를 測量측량하여 그 空間공간만 남기고 周圍주위의 나머지 땅을 깊이 파 黃泉황천까지 到達도달하게 한다 치면, 그러고서도 〈발 딛는 空間공간이〉 사람들에게 如前여전히 쓸모 있는 땅이 될 수 있겠는가. 廁측은 測量측량함. 測측과 같다.
墊점은 ‘빠질 점[溺也닉야]’, ‘내려올 점[下也하야]’, 여기서는 ‘팔 점[掘굴]’. 成玄英성현영은 “墊점은 팜이다[墊 掘也점 굴야].”라고 풀이했다.
之지는 나머지의 모든 땅, 곧 발 딛는 곳 以外이외의 必要필요 없는 땅을 가리킨다.

* 然則無用之爲用也(연즉무용지위용야) 亦明矣(역명의) :
그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모가 있다는 것 또한 分明분명함. ≪老子노자≫ 第11章제11장의 “有유가 利이로운 까닭은 無무가 쓰이기 때문이다[有之以爲利유지이위리 無之以爲用무지이위용].”라고 한 대목과 같은 內容내용이다(成玄英성현영).

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< 참고 >

장자 <제1편 소요유 제5장>
<쓸모없는 것이어서 쓸모가 있다>無用之用
http://blog.naver.com/swings81/220943142561

< 惠施혜시, 혜자 >

惠施혜시(紀元前기원전 370年년?-紀元前기원전 310年년?)는 中國중국 全國전국 時代시대의 政治家정치가, 思想家사상가이다. 宋송나라 사람으로, 魏위나라가 主주 活動地활동지이며, 魏위나라 惠王혜왕 때 宰相재상이 되었다. 惠王혜왕 當時당시 魏위나라는 屢次누차에 걸진 戰爭전쟁 敗北패배로 衰弱쇠약해져 갔다. 그는 強大國강대국의 秦진나라의 威脅위협에 對抗대항해서, 魏위나라 齊제나라 楚초나라가 聯合연합해서 秦진나라와 맞서는 合縱합종(세로 聯合연합)을 主張주장했다. 連衡연형(가로 聯合연합)을 主張주장하는 張儀장의와 不和불화하여, 魏위나라에서 쫓겨난 뒤에 楚초나라로 갔다가, 故鄕고향인 宋송나라로 갔다. 여기에서 莊子장자와 벗이 되어서 哲學철학을 討論토론했다. 莊子장자 思想사상의 核心핵심 骨格골격은 惠施혜시의 理論이론에 根據근거한다. 惠王혜왕이 죽은 뒤에 張儀장의가 權力권력을 잃었다. 이에 惠施혜시가 다시 魏위나라로 復歸복귀해서 合縱策합종책을 推進추진했다. 그는 여러 國家나라에 이름을 떨친 有名유명한 政治家정치가였다. 그는 魏위나라 王왕을 爲위하여 外交외교 舞台무대를 뛰었다.

그는 公孫龍공손룡과 더불어서 諸子百家제자백가 中중 名家명가의 代表的대표적 人物인물이다. 그의 著述저술은 매우 많았다고 하나, 現在현재 傳전해지는 것은 없다. 莊子장자 [天下천하] 篇편에 이른바 '歷物十事역물10사'라 불리는 10個개의 命題명제들이 傳전해지고 있다. 이 命題명제들은 全전혀/모두 矛盾모순된 命題명제들이다. 證明증명은 없이 結論결론 格격인 命題명제만 10個개 提示제시되었기에, 後代후대에 많은 證明증명과 推測추측이 亂舞난무했다. 그 가운데는 그리스 제논의 有名유명한 逆說역설들처럼, 論難논란을 불러 일으키는 여러 命題명제를 提示제시했다.<위키백과>

<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
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惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」 1

惠子혜자가 莊子장자에게 말했다. “자네의 말은 아무 쓸모가 없다네.”
莊子장자가 말했다. “아무 쓸모없음을 알아야만 비로소 쓸모가 있음에 對대해 더불어 말할 수 있다네. 무릇 天地천지는 넓고 또 크지 않은 것이 아니지만 實際실제로 사람이 必要필요로 하는 것은 발로 밟는 크기만큼의 空間공간일 뿐이지. 그러나 그렇다고 해서 발의 크기를 測量측량하여 그 空間공간만 남기고 주위의 나머지 땅을 깊이 파 黃泉황천까지 到達도달하게 한다 치면, 그러고서도 〈발 딛는 空間공간이〉 사람들에게 如前여전히 有用유용한 땅이 될 수 있겠는가?”
惠子혜자가 말했다. “쓸모가 없겠지.”
莊子장자가 말했다. “그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모가 있다는 것 또한 分明분명한 事實사실이구만.” 1

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」 1

[惠子혜자] [謂莊子曰위장자왈] [子言자언]이 [無用무용]이로다 [莊子曰장자왈] [知無用지무용]이라야 [而始可與言用矣이시가여언용의]리라 [天地천지] [非不廣且大也비불광차대야]언마는 [人之所用인지소용]은 [容足耳용족이]니라 [然則廁足而墊之연칙측족이점지]하야(하면) [致黃泉치황천]함에/하리어니 [人인]이 [尙有用乎상유용호]아 [惠子曰혜자왈] [無用무용]이니라 [莊子曰장자왈] [然則無用之爲用也연칙무용지위용야] [亦明矣역명의]로다

[惠子혜자] [謂莊子曰위장자왈] [子言자언]이 [無用무용]이로다
惠子혜자가 莊子장자에게 말했다. “자네의 말은 아무 쓸모가 없다네.”

[莊子曰장자왈] [知無用지무용]이라야 [而始可與言用矣이시가여언용의]리라
莊子장자가 말했다. “아무 쓸모없음을 알아야만 비로소 쓸모가 있음에 對대해 더불어 말할 수 있다네.”

[非不廣且大也비불광차대야]언마는 [人之所用인지소용]은 [容足耳용족이]니라
무릇 天地천지는 넓고 또 크지 않은 것이 아니지만 實際실제로 사람이 必要필요로 하는 것은 발로 밟는 크기만큼의 空間공간일 뿐이지.

[然則廁足而墊之연칙측족이점지]하야(하면) [致黃泉치황천]함에/하리어니 [人인]이 [尙有用乎상유용호]아
그러나 그렇다고 해서 발의 크기를 測量측량하여 그 空間공간만 남기고 周圍주위의 나머지 땅을 깊이 파 黃泉황천까지 到達도달하게 한다 치면, 그러고서도 〈발 딛는 空間공간이〉 사람들에게 如前여전히 有用유용한 땅이 될 수 있겠는가?”

[惠子曰혜자왈] [無用무용]이니라
惠子혜자가 말했다. “쓸모가 없겠지.”

[莊子曰장자왈] [然則無用之爲用也연칙무용지위용야] [亦明矣역명의]로다
莊子장자가 말했다. “그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모가 있다는 것 또한 分明분명한 事實사실이구만.”

惠子혜자가 莊子장자에게 말했다. “자네의 말은 아무 쓸모가 없다네.”
莊子장자가 말했다. “아무 쓸모없음을 알아야만 비로소 쓸모가 있음에 對대해 더불어 말할 수 있다네. 무릇 天地천지는 넓고 또 크지 않은 것이 아니지만 實際실제로 사람이 必要필요로 하는 것은 발로 밟는 크기만큼의 空間공간일 뿐이지. 그러나 그렇다고 해서 발의 크기를 測量측량하여 그 空間공간만 남기고 周圍주위의 나머지 땅을 깊이 파 黃泉황천까지 到達도달하게 한다 치면, 그러고서도 〈발 딛는 空間공간이〉 사람들에게 如前여전히 有用유용한 땅이 될 수 있겠는가?”
惠子혜자가 말했다. “쓸모가 없겠지.”
莊子장자가 말했다. “그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모가 있다는 것 또한 分明분명한 事實사실이구만.” 1

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莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第07章↑

*****(2026.08.10)

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