# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(273) The biography of Mokwoodangju

[신기]

사람은 한울의 神仙世界(신선세계)를 憧景(동경)하여 地上(지상)에 天國(천국)을 짓고자 辱心(욕심)부린다.

그러나 地球(지구)의 봄 여름은 分裂發達(분열발달)하는 時畿(시기)이고

가을 겨울은 收斂(수렴)으로 合(합)하는 것이 天理(천리)이다.

그러므로 先天(선천)은 天國(천국)을 憧景(동경)만 할 뿐이었고

桃李園世界(도리원세계)가 있다고만 想像(상상)으로 믿었다.

이때에 이르러 統一敎(통일교)와 新天地 敎會(신천지 교회)가 함께 政治問題(정치문제)에 얽혀 드러나는 것은

新天地世界(신천지세계)로 天下(천하)가 하나로 統一(통일)되어지는

開闢(개벽)의 逆風現狀(역풍현상)에 天地時運(천지시운)이다.

내가 指向(지향)하는 天下統一(천하통일)이요,

后天 龍華樂園(후천 용화낙원)의 새로운 天地(천지)를 짓고자 하는 바인데

先入者(선입자)가 먼저 길을 닦았으니 이제 中入子(중입자)가 成功(성공)시키는 일이 順序(순서)이다.

興(흥)하면 滅(멸)하는 일이 남아있고 흔하면 至賤(지천)에 깔려있다라 말함처럼

너무 많은 人間(인간)은 禽獸化(금수화)가 되어 賤(천)한 地境(지경)에 處(처)해 있다.

至賤(지천)이란 至極(지극)히 賤(천)하다는 뜻이다.

아무리 貴(귀)한 것이라 해도 많으면 흔하다 이르고 흔하면 賤(천)한 것이다.

黃金(황금)이 너무 많아 돌과 같이 흔하다면 寶物(보물)이 아니니 賤視(천시)된다.

稀貴(희귀)하다는 말은 드물어야 貴(귀)하다는 뜻인 것이다.

富貴(부귀)도 흔하다면 意味(의미)가 전혀없다.

世上(세상)의 萬人(만인)이 모두 大富(대부)로 산다면

그 흔한 富者(부자)가 어찌 大衆(대중)으로부터 追仰(추앙) 받을 수 있으며 榮光(영광)스럽다 하겠는가?

또한 나랏님은 단 한사람 뿐이므로 尊大(존대)하게 받드는 것이다.

허니 天子(천자)는 人類(인류)에서 오직 天命(천명)을 傳授(전수)받은 단 한명만 있을 뿐이므로

아무나 天子(천자)를 꿈꾸었다가는 天罰(천벌)을 免(면)치 못하게 되는 것이다.

많고 적음으로 貴賤(귀천)을 分別(분별)하고 高下(고하)로써 尊卑(존비)를 區別(구별)하는 것이다.

先天(선천)의 律呂現狀(율려현상)이 그러하다.

皇帝(황제), 太皇(태황), 大王(대왕), 帝王(제왕), 君王(군왕), 上王(상왕), 王(왕) 侯(후), 君(군) 등의

號稱(호칭)이 貴(귀)함에도 時運(시운)에 따라 定名(정명)이 달라진다.

權(권)은 天地父母(천지부모)의 能力(능력)이다.

사람이 天子(천자)의 地位(지위)이므로 누구나 權(권)을 갖고자 慾心(욕심)부린다.

다만 人格(인격)의 條件(조건)이 天子(천자)의 資格(자격)에 이르러야 그 權能(권능)을 받게 된다.

특히 先天(선천)은 未完成 時運(미완성 시운)이니

누구도 그 권능을 내려받을 資格(자격)을 穩全(온전)히 具備(구비)하지 못하였기 때문에

眞實(진실)로 天子(천자)의 位置(위치)에 오를 수 없었다.

上古時代(상고시대)에 外院宮(외원궁)에 머물러 있던 天子神(천자신)이

人間(인간)으로 降臨(강림)하여 神權(신권)을 쓰기도 하였으나

覇權主義化(패권주의화) 하면서 隱子(은자)로 밀려났고

亂世(난세)에서는 權(권)을 衆生(중생)에게 分離(분리)하여 나누었으니 民主化時代(민주화시대)이다.

마치 씨앗 하나가 잎파리 줄거리 뿌리들로 나뉨과 같다.

그러나 砂工(사공)이 많으면 배가 山(산)으로 간다는 俗談(속담)과 같이

世上(세상)이 無主空山(무주공산)의 虛度數運(허도수운)이라 亂道亂法(난도난법)으로 變化(변화)하게 되었고

따라서 分亂(분란)이 極(극)에 다다라서 紊亂(문란)하고 無秩序(무질서)하여

殺氣(살기)로 채워진 地境(지경)이니 不得已 天地(부득이 천지)를 開闢(개벽)하게 된 것이다.

新天地(신천지)의 統一(통일)을 成就(성취)하면 天子(천자)가 天皇(천황)이 되고 皇帝(황제)로서 太皇(태황)이 된다.

그리고 十二帝國(십이제국)의 帝王(제왕)과 諸侯(제후) 등이 定立(정립)되어진다.

臥牛(와우)가 일어남은 潛龍(잠룡)이 登極(등극)함이니 正陰 正陽時代(정음 정양시대)가 되어

白衣君王 白衣將相(백의군왕 백의장상)으로 世界(세계) 모든 爵位(작위)가 定立(정립)된다.

새롭게 定立(정립)된 그 職位(직위)에 따라 權能(권능)이 주어진다.

海印經(해인경)의 天地合德(천지합덕)에 宮乙合德(궁을합덕)으로써

吾主所立(오주소립)케 되니 世界所立(세계소립)이 되는 것이다.

決定的(결정적)인 神(신)의 心判(심판)에서 救援(구원)은 海印 印牌(해인 인패)이다.

海印(해인)은 바다의 印證(인증)이라는 뜻이다.

바다의 印證(인증)이란 地球(지구)가 宇宙(우주)의 中心地(중심지)임을 증거 한다는 뜻이고

바다의 물은 萬有(만유)의 根源(근원)으로써 創造主(창조주)의 本體(본체)임을 의미한다.

하여 물이 一太極(일태극)이고 물의 本性(본성)은 宇宙心(우주심)이니

玄天(현천)이고 하나가 되게 하는 統一(통일)의 마음이라 法(법)이라 한다.

다시 말해서 바다로 흘러가는 물과 같이 現實化(현실화) 되는 모든 것을 法(법)이라 한다는 말이다.

萬法(만법)이 歸一(귀일)함은 萬物(만물)이 바다로 歸一(귀일)함과 같다.

허니 海印(해인)으로 天下(천하)가 一氣再生身(일기재생신)케 된다.

六十甲子(육십갑자)에서 마지막인 癸亥(계해)가 壬戌(임술)과 짝하여 바다를 상징하는 理由(이유)이다.

癸亥(계해)는 끝이니 다시 始作(시작)되는 자리이다.

自然(자연)의 理致(이치)로 물이 아래로 흐름이 바다에서 終(종)하니 始(시)라는 말이다.

즉 赤道(적도)의 뜨거운 氣溫(기온)이 水蒸氣(수증기)가 되게 하여

한울로 上昇(상승)하매 물의 흐름을 始作(시작)하게 된다는 것이다.

바다의 큰 作用(작용)이 地球(지구)의 開闢(개벽)이다.

우리나라로는 太平洋(태평양)이 제일 가까운

東萊 蔚山(동래 울산)이 흐느적 거릴때가 開闢(개벽)으로 곧 終始(종시)의 始點(시점)이다.

물가는 살 곳이 아니다. 물의 성냄에 마딱뜨리는 곳이 되기 때문이다.

東海岸 地域(동해안 지역)도 海溢(해일)의 災殃(재앙)이 發生(발생)할 수 있는 곳이다.

하여 살 곳이 아닌 것이다.

세계의 많은 海邊(해변)의 주변이 災殃(재앙)의 對象(대상)이다.

世界(세계)의 바닷가 都市(도시)들은 죽음의 땅이 된다.

人爲的(인위적)으로 發達(발달)한 都市(도시)는 危險(위험)하다.

물과 불에 의해서 地球村(지구촌)의 地上(지상)이 크게 變革(변혁)될 것이기 때문이다.

水火(수화)의 陰陽合 作用(음양합 작용)을 海印經(해인경)에서 弓乙合德(궁을합덕)이라 한다.

天地(천지)의 統一(통일)이고 人類(인류)의 統一(통일)이다.

眞人(진인)이 天下(천하)를 하나로 統合(통합)하여

新天地(신천지)를 지으려는 꿈을 神人合ㅡ(신인합일)로 이루게 된다는 말씀이다.

영어(English)

People yearn for the immortal world of Hanul and greedily try to build a paradise on earth. However, the Earth's spring and summer are the times of division and development, and fall and winter are the times of convergence and union. Therefore, the pre-heavens only yearned for the paradise and only believed in the imagination of the existence of the Doriwon World. At this time, the fact that the Unification Church and the Shincheonji Church are entangled in political issues is a counter-trend to the opening of the new world where the world is unified into one Shincheonji world. I aim for the unification of the world and the creation of a new heaven and earth in the Later Heaven's Dragon Flower Paradise. Those who entered first paved the way, so now it is the order for those who enter later to succeed. As the saying goes, "If there is prosperity, there is destruction left, and if it is common, it is covered with the lowest ground," too many humans have become like beasts and are living in a lowly realm. The word "jicheon" means extremely lowly. No matter how precious something is, if it is abundant, it is common, and if it is common, it is lowly. If gold is so abundant that it is as common as a stone, it is not a treasure and is looked down upon. The word "rare" means that it is valuable only if it is rare. Even wealth and honor would be completely meaningless if they were common. If all the people in the world lived as great rich people, how could the common rich people be admired and honored by the masses? Moreover, since there is only one ruler, he is treated with great respect.

Because the Son of Heaven is the only one among mankind who has received the mandate of Heaven, anyone who dreams of becoming the Son of Heaven will not be able to escape divine punishment. The more the better, the more distinguished the noble and the humble, and the higher the inferior, the more distinguished the respect for the honorable. This is the law of nature that existed in the pre-heaven. Even though the titles such as Emperor, Grand Emperor, Great King, Emperor, King, High King, King, Marquis, and Prince are noble, their proper names change depending on the fortune of the times. Authority is the ability of the Heavenly Parents. Since humans are in the position of the Son of Heaven, everyone is greedy to have power. However, only when one's character meets the qualifications of the Son of Heaven can one receive that power. In particular, the innate nature is an incomplete time, so no one has the qualifications to inherit that power, and therefore, they have not been able to truly ascend to the position of the Son of Heaven. In ancient times, the Heavenly God, who resided in the outer palace, descended to humanity and exercised divine authority. However, as hegemonism developed, he was relegated to a hermitage. In times of chaos, authority was divided and distributed among the common people. This is the era of democratization. It is like a seed dividing into leaves, a stem, and roots. However, as the saying goes, “too many boatmen will cause the ship to sink,” the world has become a place of chaos and disorder, with no owner or empty mountain. As a result, the chaos has reached its peak, and the land is chaotic and disorderly, filled with the spirit of murder. Therefore, the creation of heaven and earth was inevitable. When the unification of the New Heaven and Earth is achieved, the Emperor will become the Emperor, and as the Emperor, he will become the Grand Emperor. Then, the emperors and feudal lords of the Twelve Empires will be established. The rising of the sleeping ox (Wau) means the ascension of the hidden dragon (Jamryong), and the era of Jeongeum Jeongyang (Jeongeum Jeongyang Era) begins. All titles in the world are established as White-clad King, White-clad General, and so on. Power is granted according to the newly established position. In the Haein-gyeong, the Heaven and Earth are in harmony, and through the Palace and Eul, we become the Oju Sorip, which is the establishment of the world. In the decisive judgment of God, salvation is the Haein seal. Haein means the seal of the sea. The seal of the sea signifies that the Earth is the center of the universe, and the water of the sea signifies that it is the source of all things and the essence of the Creator. Therefore, water is the Il Taegeuk, and the nature of water is the mind of the universe, which is Hyeoncheon, and the mind of unification that makes one is called Dharma. In other words, everything that is realized, like water flowing into the sea, is called Dharma. The return of all laws to one is like the return of all things to the sea. Honey, through the Haein, the world becomes one and reborn. The reason why Gyehae, the last of the sexagenary cycles, pairs with Imsul and symbolizes the sea is because Gyehae is the end, and it is the place where a new beginning begins. According to the natural law, water flows downward and ends in the sea, which is why it is called the beginning. That is, the hot air temperature of the equator turns into water vapor, which rises to Hanul, and begins the flow of water. The great function of the ocean is the opening of the Earth. In Korea, when Dongnae Ulsan, the closest to the Pacific Ocean, begins to sway, this is the opening, which is the beginning of the end. The waterfront is not a place to live. This is because it is a place where you are crushed by the anger of water. The East Sea coast is also prone to tsunami disasters. Therefore, it is not a place to live.

The areas surrounding many of the world's coasts are potential targets for disaster. The world's coastal cities will become death zones. Artificially developed cities are dangerous, as the Earth's land will be greatly transformed by water and fire. The yin-yang combination of water and fire is called gung-eul-hap-deok in the Haein-gyeong. It is the unification of heaven and earth and the unification of humanity. This means that the dream of a true person to unite the world and create a new heaven and earth will be realized through the unification of God and man.

일본어

人は韓鬱の神仙世界（新鮮世界）を憧景（東京）して地上（天上）に天国を建てようと辱心（欲）呼ぶ。しかし、地球(地球)の春夏は分裂發達(分裂発達)する時畿(時期)であり、秋冬は收斂(収束)で合(合)するのが天理(天理)である。したがって、先天は天国を憧景だけするだけで、桃李園世界（ドリワン世界）があるとだけ想像（想像）と信じた。この時、統一敎（統一教）と新天地敎會（新天地教会）が共に政治問題（政治問題）に絡み合って現れるのは、新天地世界（新天地世界）で天下（天下）が一つに統一（統一）された開像天地時運（天地市運）だ。

私が指向（志向）する天下統一（天下統一）であり、后天龍華樂園（後天龍華楽園）の新しい天地（天地）を建てようとするところなのに先入者（先入者）が先に道を拭いたので、もう中入子（中入者）が成功だ。

興（興）すると滅（滅）することが残っており、よくすると至賤（地千）に敷かれていると言うように、あまりにも多くの人間（人間）は禽獸化（禁水化）となり、賤（千）の地境（地境）に處（処）している。 至賤（地千）とは至極（至極）に賤（千）という意味である。いくら貴なものであっても多ければ一般的であり、一般的に賤（千）したのだ。

黄金（黄金）が多すぎて石のように一般的であれば、寶物（宝物）ではないので賤視（天時）される。 稀貴（希）という言葉は珍しくなければ貴（貴）だという意味なのだ。 富貴（富貴）もよくあると意味（意味）が全くない。

世上の萬人（万人）がすべて大富（貸付）に住んでいるなら、その一般的な富者（金持ち）がどうして大衆（大衆）から追仰（崇拝）を受けることができ、榮光（栄光）なのでしょうか。また、ナラト様はたった一人だけなので、尊大（尊大）に受けるのだ。

ハニー天子（天子）は、人類（人類）で天命（千人）を傳授（伝授）を受けたただ一人しかいるだけなので、誰も天子（天子）を夢見ているという天罰（天罰）を免れなくなるのである。多く、少なくて貴賤（貴天）を分別（分別）し、高下（こ下）として尊卑（존비）を區別（区別）するものだ。 先天（先天）の律呂現狀（ユリョン現象）がそうだ。

皇帝(皇帝)、太皇(太皇)、大王(大王)、帝王(帝王)、君王(軍王)、上王(上王)、王(王)侯(後)、君(軍)などの號稱(呼称)が貴(耳)するにも時運(試運)によって定 權（権）は天地父母（天地親）の能力（能力）である。人が天子（天子）の地位（地位）なので、誰でも權（権）を持ちようと慾心（欲）呼ぶ。ただし、人格(人格)の條件(条件)が天子(天子)の資格(資格)に至らなければ、その權能(権能)を受けることになる。特に先天は未完成時運（未完成試運）なので、誰もその権能を下げられる資格を資格（具備）できなかったため、眞實（真実）で天子の位置（位置）に上がることができない。

上古時代に外院宮にとどまっていた天子神が人間（人間）に降臨（降臨）して神權（神権）を書いたりもしたが、覇權主義化（覇権主義化）しながら隱子權（権）を衆生（中生）に分離（分離）して分けたので、民主化時代（民主化時代）だ。

まるで種子一つが葉ハエのプロット根に分かれているようだ。

しかし、砂工が多ければ、船が山に行くという俗談のように、世上が無主空山の虛度數運であって、亂道亂法（難度難法）になった。ダダラソ紊亂（ムンラン）して無秩序（無秩序）して殺气（生きて）で満たされた地境（地経）だから不得已天地（やむを得ない天地）を開闢（開壁）することになったのだ。

新天地（新天地）の統一（統一）を成就すると、天子（天子）が天皇（天皇）となり、皇帝（皇帝）として太皇（太皇）となる。そして十二帝国（十二帝国）の帝王（帝王）と諸侯（諸後）などが定立（正立）される。

臥牛（ワウ）が起きた潛龍（潜竜）が登極（登極）だから正陰正陽時代（正音定陽時代）となり、白衣君王白衣將相（白衣軍王白衣章像）で世界（世界）すべての爵位（作位）となる。新たに定立（正立）されたその職位（職位）により、權能（権能）が与えられる。

海印經（ヘインギョン）の天地合德（天地合徳）に宮乙合德（宮殿合徳）として吾主所立（五州小立）になるので世界所立（世界小立）になるのだ。 決定的(決定的)である神(神)の心判(審判)では、救援(救い)は海印印牌(海人人牌)である。

海印（海人）は海の印證（認証）という意味だ。海の印證（認証）とは、地球（地球）が宇宙（宇宙）の中心地（中心地）であることを証拠することを意味し、海の水は萬有（万有）の根源（根源）として創造主（創造主）の本體（本体）であることを意味する。水が一太極（一太極）であり、水の本性（本性）は宇宙心（宇宙心）であり、玄天（現天）であり、一つになる統一（統一）の心であり、法（法）という。

言い換えれば、海に流れる水のように現實化（現実化）されるすべてを法（法）というということだ。

萬法（万法）が歸一（貴日）艦は、萬物（万物）が海で歸一（貴日）艦と同じだ。ハニー海印(ヘイン)で天下(天下)が一气再生身(日記再生神)になる。 六十甲子（六十甲子）で最後の癸亥（啓海）が壬戌（任術）と対して海を象徴する理由（理由）だ。 癸亥（啓海）は終わりだから再び始作（始まり）される席だ。

自然（自然）の理致（水）で水が下に流れが海で終わるので始（詩）という言葉だ。すなわち、赤道の赤い气溫（気温）が水蒸气（水蒸気）になるようにして、鬱鬱に上昇（上昇）下水の流れを始作（開始）することになるということだ。海の大きな作用（作用）が地球（地球）の開闢（開壁）である。

韓国では太平洋（太平洋）が一番近い東萊蔚山（東蔚山）が流れる時が開闢（開壁）で、すぐに終始（終視）の始點（視点）だ。物価は住む場所ではない。水の盛り上がりに仕上げるところになるからだ。 東海岸地域（東海岸地域）も海溢（津波）の災害が災害（発生）できる場所だ。して住む場所ではないのだ。

世界の多くの海邊（海辺）の周辺が、災殃（災害）の対象（対象）である。 世界（世界）の海岸都市（都市）は死の地となる。 人爲的（人為的）で發達（発達）した都市（都市）は、危險（危険）だ。水と火によって地球村（地球村）の地上（地上）が大きく變革（変革）されるからだ。

水火（水和）の陰陽合作用（陰陽合作用）を海印經（ヘインギョン）で弓乙合德（宮殿合徳）という。 天地（天地）の統一（統一）であり、人類（人類）の統一（統一）である。

眞人（真人）が天下（天下）を一つに統合（統合）し、新天地（新天地）を造ろうとする夢を神人合ㅡ（新人合一）に成し遂げることになるという御言葉だ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(273) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691