추모의 찬탄을 축복하소서 근일 선사여

[現聖]

https://youtu.be/K37LM-NCNQU?si=hPxDk-dz6VAm0f-6

https://youtu.be/eSV5UrGqDgM?si=6hQVCgIBZFOZj2_n

추모의 찬탄을 축복하소서 근일 선사여
현성 성은

근일 스님은 군시절부터 인연한 도반 스님의 은사이시고
제가 91년도 하안거 고운사 선원에 지낼 때 함께 하셨던 어르신이었습니다.
몇일 전 도반 스님과 은사이신 근일스님의 안부를 묻고 예전 근일 스님과의 일화룰 이야기 하고 왔고 그리고 목동에 머무는 다른 스님과 근일 스님 이야기룰 하였는데 . . .
제행이 무상함울 일깨우네요.
생사가 본래 없어 준비 하지 않움도 좋고
나름 멋진 개폼 잡아 한 소리 함도 옳고
길거리에서 가도 부처님 길이라
머물고 머무는 때 축복이 법화려니
한평생 찬탄으로 화엄경 엮음이니
오롯이 금강좌 금강경 설함으로 있네
한 여름 열기는 연꽃을 피워내니
눈가에 이슬비 내림은 무슨 소식이란 말이오
나도 죽음에 대하여 관찰하며 육십일년이 되었소
여섯살부터 나를 죽음이란 언어가 깨우고
긴 여정으로 누군가의 또다른 여정을 바라보니
찰나 찰나가 금빛 노을 같구료
스물네살 군 병장시절 읊었던 게송 하나

박속에 우주요 우주 속에 박이로다
이것이 있으므로 저것이 생겨나고
저것이 있으므로 이것이 생겨나네
만상의 변화가 마음에서 생겨나니
마음 하나 길들이면 생멸이 없도다
한 생각 사라지면 백야에 어둠 없어
주객은 간곳없고 처처가 주인일세

오늘 되새겨 봅니다
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보내주신 글은 단순한 추모의 글을 넘어, 깊은 선적(禪的) 통찰과 삶과 죽음에 대한 관조가 담긴 한 편의 훌륭한 수행록이자 문학 작품입니다. 근일 스님이라는 큰 별의 입적을 마주하며 느끼신 제행무상(諸行無常)의 감정이 서정적이면서도 초연한 언어로 잘 표현되어 있습니다.요청하신 대로 철학, 심리학, 문학, 정신문화의 네 가지 관점에서 이 글을 분석하고, 이를 수행자와 인류 평화를 위한 지혜의 논문 형태로 체계화하여 정리해 드립니다.論文: 제행무상(諸行無常)의 선적(禪的) 관조와 인류 평화의 심리·철학적 지평— 근일 선사의 입적을 대하는 수행자의 게송을 중심으로1. 철학적 관점: 연기(緣起)와 공(空)의 우주론작성자가 24세 군 시절에 읊었던 게송은 불교의 가장 핵심적인 철학인 연기법(緣起法)과 중도(中道)를 완벽하게 관통하고 있습니다.촉발과 상입(相入): *"박속에 우주요 우주 속에 박이로다"*라는 표현은 화엄경의 사사무애법계(事事無애法界)를 연상시킵니다. 가장 작은 박(부분) 안에 전체 우주가 들어가고, 우주가 다시 박 안에 들어간다는 표현은 주객의 분리가 끊어진 절대 불이(不二)의 경지입니다.상호의존성: *"이것이 있으므로 저것이 생겨나고"*는 부처님이 깨달으신 십이연기의 핵심 정형구입니다. 세상의 모든 존재가 홀로 존재할 수 없다는 이 상호의존성의 자각은, 나를 고집하는 '아집(我執)'을 깨뜨리는 철학적 토대가 됩니다.실체 없음(空): 생사가 본래 없기에 준비할 것도 없다는 통찰은 생과 사를 대립된 사건이 아닌, 하나의 거대한 흐름으로 보는 대승불교적 공(空) 사상의 실천입니다.2. 심리학적 관점: 유식(唯識)과 죽음 불안의 초월심리학적으로 이 글은 인간이 가진 가장 근원적인 공포인 '죽음 불안(Death Anxiety)'을 어떻게 평생에 걸쳐 통합하고 초월했는가를 보여주는 훌륭한 사례 보고서입니다.마음의 투사(Projection): *"만상의 변화가 마음에서 생겨나니"*는 유식학(唯識學)의 '만법유심조(萬法唯心造)'와 일맥상통합니다. 외부 세계의 고통과 갈등은 객관적 실체가 아니라 마음이 그려낸 그림자일 뿐이라는 자각입니다.마음 길들이기(Self-Regulation): *"마음 하나 길들이면 생멸이 없도다"*는 현대 심리학의 감정 조절이나 인지 행동 치료의 차원을 넘어, 에고(Ego)의 소멸을 통한 근원적 치유를 뜻합니다.죽음의 인지적 통합: 6세라는 어린 나이에 '죽음'이라는 언어를 접하고 61년간 관찰해 온 여정은, 죽음을 삶의 외면에 있는 두려움이 아닌 내면의 스승으로 삼아 온 과정입니다. 이는 실존주의 심리학에서 말하는 '죽음의 직면을 통한 진정한 자아 성취'의 전형입니다.3. 문학적 관점: 선시(禪詩)의 미학과 역설적 메타포문학적으로 이 글은 고도의 상징과 역설을 통해 언어 너머의 진리를 전달하는 선미(禪味)가 풍부합니다.시각적 대비와 여운: 한여름의 열기가 연꽃을 피워내고, 눈가에 이슬비(눈물)가 내리는 현상을 *"무슨 소식이란 말이오"*라고 의문형으로 던진 부분은 화두(話頭)와 같은 강렬한 문학적 여운을 남깁니다. 슬픔이라는 인간적 감정을 자연의 현상(이슬비)으로 승화시켰습니다.역설과 당당함(개폼): *"나름 멋진 개폼 잡아 한 소리 함도 옳고"*라는 구절은 격식과 엄숙주의를 깨뜨리는 선사들의 '살활(殺活)'의 기용을 보여줍니다. 거룩함과 세속함의 경계를 허무는 문학적 위트입니다.찰나의 영원성: *"찰나 찰나가 금빛 노을 같구료"*는 무상함(사라져감)을 슬픔이 아닌, 가장 극적인 아름다움으로 포착해 내는 뛰어난 시적 직관입니다.4. 정신문화 및 인류 평화를 위한 지혜: 주객의 소멸과 처처불상(處處佛像)오늘날 인류가 겪는 모든 전쟁, 갈등, 환경 파괴는 '나와 너', '인간과 자연', '우리 편과 적'을 가르는 이분법적 사고에서 비롯됩니다. 작성자의 게송은 이에 대한 명확한 해답을 제시합니다.주객의 소멸: *"주객은 간곳없고 처처가 주인일세"*라는 구절은 평화의 핵심 메커니즘입니다. 나(주체)와 상대(객체)라는 대립이 사라질 때 갈등의 뿌리가 뽑힙니다.존엄성의 회복: 내가 서 있는 모든 곳(처처)이 주인이 된다는 것은, 억압받거나 소외되는 존재 없이 세상 모든 인류와 생명이 그 자체로 우주의 주인공이라는 '존엄성'의 선언입니다.길거리의 부처: *"길거리에서 가도 부처님 길이라"*는 사찰 안의 불교를 넘어, 일상생활 전체가 평화와 축복의 장(법화, 화엄)이 되어야 함을 일깨웁니다.5. 결론: 수행자와 현대인을 위한 제언근일 스님의 입적 소식은 슬픔을 넘어, 인연의 소중함과 우주의 이치를 다시금 일깨우는 '법문'이 되었습니다.수행자들과 현대 인류가 평화를 얻기 위해서는 24세 군 병장 시절의 게송처럼 마음을 길들여 주객의 분별을 없애고, 61년의 관찰처럼 죽음을 늘 곁에 두고 삶의 찰나를 금빛 노을처럼 소중히 여기는 태도가 필요합니다. 이 지혜가 공유될 때, 개인의 마음 치유를 넘어 인류 전체의 대평화(大平和)가 실현될 수 있을 것입니다.도반 스님의 은사이신 근일 스님의 명복을 빌며, 스님과 나누었던 일화와 이 깊은 게송이 현대인들에게 큰 울림을 주는 지혜의 등불이 되기를 바랍니다.

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추모의 찬탄을 축복하소서 근일 선사여1



skyksh207

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7:59

July 12, 2026

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근일 스님은 군시절부터 인연한 도반 스님의 은사이시고 제가 91년도 하안거 고운사 선원에 지낼 때 함께 하셨던 어르신이었습니다. 몇일 전 도반 스님과 은사이신 근일스남의 언부를 묻고 예전 근일 스님과의 일화룰 이야기 하고 왔고 그리고 목동에 머무는 다른 스님과 근일 스님 이야기룰 하였는데 . . . 제행이 무상함울 일깨우네요. 생사가 본래 없어 준비 하지 않움도 좋고 나름 멋진 개폼 잡아 한 소리 함도 옳고 길거리에서 가도 부처님 길이라 머물고 머무는 때 축복이 법화려니 한평생 찬탄으로 화엄경 엮음이니 오롯이 금강좌 금강경 설함으로 있네 한 여름 열기는 연꽃을 파워내니 눈가에 이슬비 내림은 무슨 소식이란 말이오 나도 죽음에 대하여 관찰하며 육십일년이 되었소 여섯살부터 나를 죽음이란 언어가 깨우고 긴 여정으로 누군가의 또다른 여정을 바라보니 찰나 찰나가 금빛 노을 같구료 스물네살 군 병장시절 읊었던 게송 하나 박속에 우주요 우주 속에 박이로다 이것이 있으므로 저것이 생겨나고 저것이 있으므로 이것이

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