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나무아미타불이 팔만대장경이다
송찬문 편역
마하연출판사
정가 15,000원
현재는
조계종 불교전문서점(02-2031.2070~2, 조계사 건너편)에서만 사실 수 있습니다
증보판 서문
우리가 알듯이 불법의 대의는 ʻ어떤 악행도 하지 말고, 많은 선행을 하며, 자기의 마음을 정화하는 것[諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意]ʼ입니다. 그리고 ʻ수행ʼ이란 바로 이 대의에 따라 자기의 행위를 수정(修正)해 가는 것입니다. 즉, 신구의(身口意) 삼업(三業)인 신체행위, 언어행위, 심리행위를 반성하고 바르게 고쳐나가는 것입니다.
그러므로 우리들의 수행은, 마음을 닦는다는 막연한 개념에서가 아니라, 무엇이 선(善)이고 무엇이 악(惡)인지 구체적으로 아는 데서부터 출발해야 합니다. 그리고 일상 속에서 자기의 처지에 따라 능력껏 선행을 함으로써 복덕을 쌓아가면서 지혜를 증장시켜야 합니다. 그런 뜻에서 이번 증보판에서는 중국 도가(道家)에서 선행을 권장하고 악행을 징계하는 글인 「태상감응편(太上感應篇)」을 번역하고, 요범사훈(了凡四訓)의 글에서 「공덕과 죄과의 경중 일람표[功過格]」를 뽑아 부록으로 실었습니다. 아울러 「연지대사 극락왕생발원문」도 번역해서 사성예문 2에 더하였습니다.
정토종 제13조 인광대사는 「태상감응편」 1928년 출판 서문에서 말했습니다.
ʻʻ「태상감응편」은 길함을 맞이하고 흉함을 피하며, 선에게 복을 주고 악에게 화를 내리는 지극한 진리를 핵심요체만 간추려 모아, 하늘을 밀쳐 올리고 땅을 움직이며, 눈을 비비게 하고 마음을 놀라게 하는 문장이다. 무엇이 선이고 무엇이 악이며, 선을 행하면 어떤 선한 보답을 받고 악을 행하면 어떤 악한 보답을 얻는지, 그 근원을 모두 파헤쳐 명약관화(明若觀火)하게 밝히고 있다. 무릇 어리석은 사람이 선을 행하지 않고 제멋대로 악을 저지르는 것은, 대개 사리사욕의 이기심에 따라 움직이기 때문이다. 그런데 지금 사리사욕으로 도리어 큰 이익을 잃고 커다란 재앙만을 얻는다는 사실을 알게 되면, 누가 감히 선행을 실천하여 화가 소멸되고 복이 모여들기를 바라지 않겠는가? 이렇게 본다면 태상감응편이 인간에게 끼치는 이익은 정말 막대하다.
이 글은 신선이 되는 데 멈춘다. 만약 대 보리심을 가지고 이를 실행한다면, 충분히 범부를 초월하여 성현의 경지에 들어가 생사를 해탈하고, 견사혹(見思惑)⋅진사혹(塵沙惑)⋅무명혹(無明惑)을 끊어 법신을 증득하며, 복과 지혜를 원만히 겸비하여 불도(佛道)를 성취할 것이다. 하물며 구구하게 신선이나 되어, 인간이나 천상의 조그만 과보를 누리는 데 비하겠는가?ʼʼ
우리는 인과응보의 도리를 깊이 믿어야 합니다. 그리고 「태상감응편」과 「공덕과 죄과의 경중 일람표」를 자주 읽고 보아 자기의 행위를 반성하고 바르게 하는 거울로 삼아야겠습니다. 아울러 선악을 구분하지 못하고 도덕불감증이 갈수록 심각해지고 있는 오늘날의 청소년들에게도 일종의 도덕행위규범이자 인생독본으로 활용되기를 바랍니다.
2010년 4월 하순 서울 심적재에서
송찬문 삼가 씀
편역자의 말
ʻ나무아미타불(南無阿彌陀佛)!ʼ
이 여섯 글자는 불교신앙인은 물론이요 설사 불교신앙인이 아니더라도 흔히 들어보는 염불소리입니다. 하지만 교리적으로 그 명호가 담고 있는 심오한 의미와 이치를 아는 사람은 불교인 중에도 그리 많지 않은 것 같습니다.
도은(道隱)대사는 말하기를, ʻʻ팔만대장경을 전체적으로 말하면, 법화경(法華經)과 화엄경(華嚴經)은 서분(序分)이요, 무량수경(無量壽經)은 정종분(正宗分)이며, 아미타경(阿彌陀經)은 유통분(流通分)이다.ʼʼ고 했습니다.
또 선도(善導)대사는 말하기를, ʻʻ석가모니불이 이 세상에 출현하여 성불을 보이신 목적은 아미타불의 중생제도의 크나큰 서원의 바다를 널리 설하시기 위해서였다.ʼʼ고 했습니다.
우익(藕益)대사는 아미타경요해(阿彌陀經要解)에서 말하기를, ʻʻ아미타불 한 마디는 석가모니불께서 오탁악세(五濁惡世)에서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 법문으로, 이제 이 과위의 각[果覺] 전체인 한 마디 ʻ아미타불ʼ 명호를 오탁악세의 중생들에게 가르쳐 주는 것이다. 이 오탁악세에서 믿기 어려운 이 정토법문을 설하여 사람들로 하여금 믿음을 내고, 왕생하기를 발원하고, 이 한 마디 아미타불 명호를 오로지 수지(修持)함으로써 불도를 원만히 성취하도록 가르치신 것이다. 이는 모든 부처님이 행하는 경계로서 오직 부처님과 부처님만이 그 심오한 뜻을 다 알 수 있지, 구법계(九法界:보살, 연각, 성문, 천인, 아수라, 인간, 축생, 아귀, 지옥)의 중생들이 자력(自力)으로는 깊이 믿고 이해할 바가 아니다.ʼʼ고 했습니다.
또 대집경(大集經)에서는 말하기를, ʻʻ말법시대에는 도를 이루는 사람이 억억(億億) 숫자의 사람들 가운데 한 둘도 안 된다.ʼʼ고 했습니다.
참선 같은 자력법문은 상근기(上根機)라야 닦을 수 있고 불도를 성취하기 지극히 어려운 난행도(難行道)라고 합니다. 그러나 염불법문은 상중하 모든 근기가 닦을 수 있고 아미타불의 힘을 빌려 가장 빠르고 쉽게 생사윤회의 고통에서 벗어나 성불할 수 있는 이행도(易行道)라고 많은 경론들은 염불왕생을 권하고 있습니다. 그리고 나무아미타불 한 마디 욀 때 마다 80억겁의 생사의 중죄가 소멸한다고 했습니다.
그런데도 오늘날 한국불교는 주로 참선법문, 특히 간화선(看話禪)을 주창하고 있습니다. 심지어 어떤 분은 염불선으로는 절대 견성(見性)하지 못한다고 오도(誤導)하기도 합니다. 또 흔희들 말하기를 화두 타파해서 견성하면 부처라고 합니다. 정말 그럴까요? 교외별전이라면서 ʻ불립문자(不立文字) 직지인심(直旨人心) 견성성불(見性成佛)ʼ을 표방하는 선불교가 ʻ불립문자ʼ의 의미를 ʻ문자를 폐기(廢棄)한다ʼ는 의미로 잘못 이해한 나머지 경전공부를 소홀히 하는 폐단에서 비롯된 무지(無知)나 교만(驕慢)은 아닐까요? 경장(經藏)에 깊이 들어가면 지혜가 바다와 같아진다고 했습니다.
정토경전에서는 염불하여 극락세계 왕생하면 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않는 불퇴전(不退轉)의 지위에 오르고 마침내 성불한다고 분명히 말하고 있습니다. 역사상으로 보면 영명연수(永明延壽)선사나 연지(蓮池)대사나 감산(憨山)대사 등처럼, 교외별전(敎外別傳)이라고 하는 선종(禪宗)에서 대오(大悟) 견성했던 대덕 선지식들 중에도 성불의 첩경으로 염불법문의 수승함을 경론을 통해 알고는, 결국은 방향을 바꾸어 교내정전(敎內正傳)이라 할 수 있는 정토염불법문을 닦고 극락왕생한 분들이 있었다는 사실을 간과해서는 안 될 것입니다. 그러한 간화선 제일주의 내지는 무지한 발언들이 얼마나 많은 사람들로 하여금 한량없는 겁의 세월 속에서 참으로 만나기 어려운, 염불왕생 일생성불(一生成佛)의 기회를 놓치게 하는지 모릅니다. 한편 염불법문을 수행하는 분들도 대부분 정토염불법문의 교학적인 기본 이론에 대한 학습 연구가 부족한 것 같습니다.
이 시대의 우리는 아미타불이 대자대비심에서 상중하 근기의 모든 중생이 쉽게 성불하도록 마련해 놓은 정토염불법문을 자신도 배우고 연구하고 수행하면서 널리 이웃에게 전해야 할 것입니다. 한 사람 한 사람에게 전해줄 때 마다 삼아승지겁 세월의 수행을 거치지 않고 한 번 왕생함으로써 생사윤회에서 해탈하여 부처될 인연을 맺어주는 것이니 그 공덕이 한량없습니다!
이 책은 정토염불법문 입문서로서 편역(編譯)한 것으로 그 주요 내용은 다음과 같습니다.
제1편에서는 왜 정토법문인가에 대해 고승대덕들의 글을 뽑아 엮었습니다. 흔희들 간화선은 최상승선으로 최고의 수행법이고, 정토염불법문은 무지몽매한 사람들이나 닦는 수준 낮은 것으로 아는, 오늘날 우리 불교계의 일반적 오해를 깨닫게 하고 정토법문의 수승함을 이해하는 데 도움이 되는 글들을 약간 뽑았습니다.
ʻ어떤 악행도 하지 말고, 많은 선행을 행하며, 자기의 마음을 정화하라는 것[諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意]ʼ이 불법의 대의입니다. ʻ수행ʼ이란 자기의 심리행위, 언어행위, 신체행위를 수정(修正)하는 것입니다. 즉, 늘 점검 반성하고 바르게 고쳐나가는 것을 말합니다. 그러므로 우리는 불법의 대의를 늘 강조하여 말하고 사람됨에서부터 반성하고 실천해야 합니다. 그렇지 않고 깨달음이나 논하고, 화두타파(話頭打破), 견성오도(見性悟道), 돈오돈수(頓悟頓修), 돈오점수(頓悟漸修), 도력이니 법력(法力)이니 신통이니, 무슨 생사자재 좌탈입망(坐脫立亡), 유심정토(唯心淨土) 자성미타(自性彌陀)니 하는 그런 담론들은 관념의 유희에 불과합니다. 대부분 수증(修證)이 없을 뿐만 아니라, 있다할 지라도 약간 얻은 것으로 자고자대(自高自大)하거나, 경론(經論)에 근거하지 않고 자기식대로 말하는 경우들이 많다고 보입니다. 그래서 영명연수(永明延壽) 선사가 종경록(宗鏡錄)에서 말한 ʻ진정한 깨달음을 판단 검증하는 열 가지 기준ʼ과 함께, 능엄경에 나오는 보살수행의 55단계 등을 실음으로써 거울로 삼게 하였습니다.
제2편에서는 불설아미타경 한문원전과 한글 번역을 실었습니다. 번역은 가능한 원문에 충실하되 그 의미를 분명히 하기 위해 필요한 구절은 그 해석상의 의미를 살려 풀었습니다.
제3편에서는 정토염불법문에 대한 기본적 체계적 이해를 돕고자, 독실한 염불행자였던 홍인표(洪仁杓) 거사가 모아 엮고, 고려대장경 한글번역에 큰 업적을 남기신 운허 김용하 스님이 번역한 연종집요(蓮宗集要)를 제가 조금 첨삭 증보하고 윤문해서 실었습니다. 목격하신 어떤 분에게 제가 들은 바에 의하면, 홍인표 거사는 왕생할 때를 미리 알았고 왕생하던 때는 기이한 향기가 실내에 가득한 상서(祥瑞)를 보였다 합니다.
이 책은 2년 전 강의 교재로 급히 엮었던 것인데(당시 편집은 최경희 법우님이 도와주셨습니다) 이제 다시 그 내용을 증보 수정하여 내놓습니다. 부족한 점이나 오류는 앞으로 보완하고 개정해 나아가겠습니다. 아울러 이번 출판은 홍면희(법명:정선화)⋅설명환(법명:묘보) 두 법우님의 빈녀일등(貧女一燈)의 정성으로 이루어졌음을 밝힙니다. 한 등불이 등에서 등으로 전해져 헤아릴 수 없이 많은 등불을 밝히듯이 이 책자가 널리 전파되어 수많은 분들이 정토법문을 공부하고 수행하는 데 도움이 되기를 저도 함께 간절히 간절히 바랍니다.
어떤 인생이야 말로 진정으로 성공한 인생일까요? 어느 분이 말했듯이 ʻ영문을 모른 채 태어났다가, 어쩔 수 없이 살아가며, 까닭을 모르는 채 죽어가는 인생ʼ은 너무나 가련하지 않습니까? 안심입명(安心立命)할 곳을 찾아내고 이 업보(業報)의 몸을 원력(願力)의 몸으로 바꾸어야 하지 않을까요? 중국 정토종 제13조 인광(印光)대사는 염불하여 극락세계 왕생하는 사람이야말로 일등 총명한 사람이라고 했습니다. 염불왕생이야 말로 불교신앙의 진실한 이익을 얻은 것이요, 진정으로 성공한 인생이라고 말할 수 있을 것입니다. 모두 함께 생사윤회의 고통을 벗어나기 위해 보리심을 일으키고, 자신의 처지에서 능력껏 선행을 하면서, 서방정토 극락세계 아미타불을 진실로 믿고, 간절히 왕생발원하고, 지성으로 염불하여 왕생하기를 기원합니다.
나무아미타불!
2009년 10월 하순 심적재(深寂齋)에서
송찬문(宋燦文) 삼가 씀
차 례
3 증보판 서문
15 제1편 왜 정토법문인가
세상 사람들의 삶 17|부처님의 모든 가르침 그 출발점과 귀결점 27|참선법문과 정토염불법문과의 관계 41|모든 종파의 고승대덕들도 귀의한 정토 58|진정한 깨달음을 판단 검증하는 열 가지 기준 62|보살 수행의 55|단계 그리고 성불 66|염불법문은 팔만사천법문 중의 주요 수행법 101|나무아미타불이 팔만대장경이다 110|염불절요(念佛切要) 115|아미타경의 종요 120|칭명 염불수행 방법 125
131 제2편 아미타경
133 제1장 서 분(序分)
설법 장소와 청중 133
134 제2장 정종분(正宗分)
134 제1절 극락세계의 공덕장엄
극락세계의 위치와 아미타불 134|극락이라는 이름의 뜻 134|극락세계의 장엄 135|난간과 장엄 135|음악, 황금의 땅, 꽃비의 장엄 136|화현한 새의 장엄 137|바람에 의한 합주의 장엄 138|극락세계의 아미타불과 성중 139
141 제2절 염불왕생
염불수행으로 극락에 태어남 141
142 제3절 육방세계 부처님들의 믿음 권유
동방세계 부처님들의 믿음 권유 142|남방세계 부처님들의 믿음 권유 143|서방세계 부처님들의 믿음 권유 143|북방세계 부처님들의 믿음 권유 144|하방세계 부처님들의 믿음 권유 145|상방세계 부처님들의 믿음 권유 145
146 제4절 이 경을 듣고 수지하고 왕생 발원하는 자의 공덕
147 제5절 모든 부처님들의 찬탄
148 제6절 석가모니불의 위대함
148 제3장 유통분(流通分)
환희 신수봉행 148
149제3편 연종집요
서문 151
153 제1장 극락세계
서방정토 극락세계 153|극락세계의 유래 153|극락세계의 위치 153|극락세계와 삼계의 비교 154|극락세계의 별명 156|극락세계의 장엄 156|극락세계 장엄의 종류와 명칭 160|태궁 165
167 제2장 극락세계의 삼성
삼성의 인행 167|삼성과 석가모니불과의 인행관계 167|아미타불 168|아미타불과 석가모니불의 국토 181|석가모니불의 큰 은혜 182|현교와 밀교와의 구별 183|밀교에서 말하는 아미타불의 명칭 184|아미타불의 상형과 인상 184|나무아미타불의 해석 185|관세음보살 189|대세지보살 193
196 제3장 왕생한 실제 전례
아미타불을 친견함 196|극락왕생했다고 와서 알려줌 199|극락왕생 후 세상에 돌아와 중생을 제도함 200|극락왕생할 것임을 극락삼성이 미리 알려줌 201|극락삼성이 와서 대중을 맞이함 201
203 제4장 사바세계와 극락세계의 비교
삼계와 극락세계의 비교 203|육도세계와 극락세계의 비교 203|도솔천과 극락세계의 비교 204|인간세계와 극락세계의 비교 207|시방의 제불 보살들과 종사들의 극락세계 찬양 209
211 제5장 정토종의 염불방법
염불의 의의 211|염불의 종류 212|염불수행의 요건 212|정행염불 214|조행염불 237
251 제6장 정토종의 원만 섭수와 염불공덕
정토종 한 법문이 일체법문을 원만히 섭수 251|염불공덕 251
255 제7장 여러 스승들의 법어와 정토종과 선종
여러 스승들의 법어 255|정토종과 선종 262
280 제8장 유심정토와 자성미타에 대한 논변
왕룡서 거사의 논변 280|성암(省庵)대사의 논변 282|대우(大佑)선사의 논변 283|극락정토의 권실에 대한 논변 284
286 제9장 운명(殞命)의 전후
사대가 이산 286|신식이 시체에서 떠나가는 방법 287|아뢰야식과 중유 288|중유의 작용 289|중유가 태어날 인연을 얻는 기한 290
292 제10장 운명할 때의 행사
서방삼성의 상을 모실 것 292|운명하는 사람은 일심으로 염불할 것 293|다른 이는 염불을 권하며 조념할 것 293|운명할 때의 앉고 누움은 자유로 하게 할 것 294|가족이 주의할 일 295|법사는 도행이 구족한 이를 청할 것 298|제사에 살생하지 말 것 299|왕생의 징조와 서응(瑞應)에 구애되지 말 것 300
302 제11장 구품왕생과 그에 대한 의심을 가림
308 제12장 염불왕생 실제 사례
우리나라 사람 308|중국 사람 312
333 제13장 연종 사성예문
예문 1 333|예문 2 352
364 부 록
태상감응편 364|공덕과 죄과의 경중 일람표 381
✻일러두기 1. 이 책은 편역자가 여러 책에서 글을 뽑아 엮은 것으로 그 출처를 글 단락 끝에 표시하였다. 그러나 한 단락의 내용을 여러 책에서 뽑아 엮은 경우 등 단일 출처로 표시하기가 곤란한 것은 표시하지 않았다. 2. 번역은 원전에 충실하되 간단명료함을 추구하는 한문의 기본 특성상 직역만으로는 그 의미가 명확하지 않거나 오해의 여지가 있는 경우 여러 주석을 참고하여 담고 있는 의미를 살려서 풀었다. |
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첫댓글 諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 !나무아미타불나무아미타불 나무아미타불_()_ 많은 법우님들이 이책을 구입해서 보아주시면 좋겠습니다.나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_