니케아 이전 교부들- 성 암브로시우스의기독교 신앙 해설, 제1권

[dhleepaul]

기독교 신앙 해설.

제1권

서문.

동방으로 떠나기 전날 밤, 삼촌 발렌스를 도와 고트족의 침략을 막기 위해, 서방의 황제 그라티아누스는 성 암브로시우스에게 예수 그리스도의 신성을 증명하는 논문을 써달라고 요청했다. 그라티아누스가 이 요청을 한 목적은 당시(서기 378년) 제국 궁정에 정교회가 정교회를 세우면서 동부 지방에서 정교회의 우위를 점한 아리우스파주의의 부패적 영향에 대한 어떤 형태의 보호제를 확보하기 위함이었다.

그라티아누스의 뜻에 따라 밀라노 주교는 논문을 작성했으며, 이는 현재 최초의 두 권의 신앙 교도서(De Fide)를 구성한다. 이 저작에 황제는 매우 기뻐하여 하드리아노플에서 발렌스가 사망한 후 동방에서 돌아온 후 성 암브로시우스에게 편지를 보내 논문의 새 사본과 성령의 신성에 관한 설교를 추가해 확장해 달라고 간청했다.

원래 논문은 실제로 379년에 성 암브로시우스에 의해 확장되었으나, 추가 책들은 성령의 신성에 관한 것이 아니라 아리우스파 교사들이 제기한 새로운 반대 사항들과 이미 간과되었거나 충분히 논의되지 않은 쟁점들을 다루고 있었다. 이렇게 하여 성 암브로시우스 박람회는 현재의 형태로 발전했습니다.

이 해설의 목적은 이미 언급했듯이, 예수 그리스도의 신성함과 그분의 영원함, 동등성, 그리고 아버지 하나님으로서의 동원성, 동등성, 그리고 동질성을 증명하는 것이다. 저자는 구약과 신약 성경을 끊임없이 인용하는데, 아리우스파는 많은 경우 이를 자신들의 교리에 맞추기 위해 거짓 해석의 틀에 강요했다.

『신화론』이라는 제목 외에도, 이 논문 은 이후 시대에 널리 알려졌던 제목 중 하나였다; 그러나 전자는 성 암브로시우스 자신이 지정한 것임은 확실하다.

서문에 대한 말씀입니다.

『신앙의 여전』 첫 네 권의 주석은 일부 경우에 따라 후터 신부의 판본(인스브루크: 바그너)에서 인용되었으며, 이 판본은 이 책들의 번역 준비에 사용되었다. 이 음표들은 끝에 붙은 'H.' 글자로 구분됩니다.

본문에 담긴 성경 인용문들은 원본 그대로 번역되었습니다. 이는 영어 성경과 기도서의 번역과 차이가 있을 수 있는 부분을 설명하며, 어떤 합의도 더 익숙한 버전의 회상에 의존할 수도 있습니다. 성 암브로시우스의 인용문에 대해 이러한 접근법을 채택하는 것이 최선이라고 여겨졌는데, 이는 차이점들이 주목할 가치가 있고, 실제로 어떤 경우에는 논거가 오히려 그것들에 달려 있기 때문이다. 전반적으로 영어 성경의 장과 구절을 참조하며, 특별히 명시되지 않는 한 불가타 성경은 언급하지 않는다.

서문과 목차 요약은 허터 신부의 판본을 기반으로 하고 있습니다.

성 암브로시우스의 기독교 신앙 해설.

1권.프롤로그.

저자는 그라티아누스의 신앙 교육에 대한 열정을 칭찬하며, 자신의 공로를 낮게 평가한다. 신 자신으로부터 배운 황제는 인간의 가르침이 필요 없다; 그러나 그의 독실함이 승리로 가는 길을 준비한다. 저자에게 부여된 임무는 어렵다: 그는 이성과 논쟁보다는 특히 니케아 공의회의 권위에 의해 이끌려야 한다.

1. 우리가 열왕기에서 읽은 대로 남쪽의 여왕은 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 왔다. 열왕기상 10:1 마찬가지로 히람 왕은 솔로몬에게 그를 증명할 수 있도록 보냈다. 열왕기상 5:1 또한 폐하께서도 옛 본보기를 따라 제 신앙 고백을 들으라고 명령하셨습니다. 그러나 나는 솔로몬이 아니니 내 지혜에 놀라워할 리 없고, 폐하께서는 단 한 민족의 군주가 아니십니다; 온 세상의 지배자인 아우구스투스가 신앙을 책에 적으라고 명령한 것은 당신의 가르침이 아니라 승인을 위해서입니다.

2. 왜, 존엄한 황제님, 폐하께서 어린 시절부터 경건하고 사랑스럽게 지켜온 신앙을 배우셔야 하십니까? 성경에 따르면, 내가 너를 어머니의 뱃속에서 만들기 전에 나는 너를 알았고, 네가 태에서 나오기 전에 나는 너를 거룩하게 했다. 따라서 성화는 전통에서 오는 것이 아니라 영감에서 비롯됩니다; 그러므로 하나님의 은사를 지켜보라. 아무도 가르쳐주지 않은 것에 대해 하나님께서 분명히 주시고 영감을 주셨습니다.

3. 전하께서 곧 전쟁에 나가실 예정이시므로, 신앙을 설명하는 책을 저에게 요청하십니다. 폐하께서는 승리가 병사들의 용기보다는 지휘관에 대한 믿음으로 더 많이 이득된다는 것을 아시기 때문입니다. 아브라함은 318명의 병사를 이끌고 전투에 나가 수많은 적들의 전리품을 가져왔다; 그리고 우리 주님의 십자가와 이름의 표식인 힘으로 다섯 왕과 정복군의 힘을 이겨내어 이웃을 복수하고 승리와 형제의 아들의 몸값을 얻었다. 또한 수녀의 아들 여호수아는 모든 군대의 힘으로 적을 이기지 못하자, 여호수아 6장 6절이 일곱 개의 신성한 나팔 소리에 의해 천군의 대장을 보고 알던 곳에서 이겼습니다. 그렇다면, 폐하께서는 그리스도의 충실한 종이자 신앙의 수호자로서 승리를 위해 준비하십니다. 폐하께서 그 신앙을 서면으로 명시하길 원하십니다.

4. 진심으로, 나는 신앙을 지키라는 권면의 의무를 지키는 것을 더 맡고자 한다. 전자는 경건한 고백을 의미하는 반면, 후자는 성급한 추측에 빠질 수 있기 때문이다. 그러나 폐하께서 권고가 필요 없으시더라도, 제가 충성의 의무에서 면제받기를 기도하지는 않지만, 저는 신앙에 관한 이론이나 논쟁보다는 수많은 증인을 모으는 대담한 사업을 맡겠습니다.

5. 공의회 의서 중 하나가 나의 주요 지침이 되겠다. 아브라함의 심판 이후 임명된 318명의 제사장들이 (말하자면) 전 세계에 이교도에 대한 승리를 선포하기 위해 전리품을 세웠고, 신앙의 용기로 승리했으며, 모두가 동의한 것이다. 정말로, 내 생각에 여기서는 하나님의 손길이 보인다. 왜냐하면 믿음 공의회에서 우리의 권위가 같은 숫자이고, 옛 기록에서 충성의 본보기가 되기 때문이다.

1장.

저자는 신앙을 이교도, 유대인, 이단자의 오류와 구별하고, 하나님과 주님이라는 이름의 의미를 설명한 뒤, 본질의 통일성 안에서 인격의 차이를 명확히 보여준다. 본질을 나누면서 아리우스파는 삼신 교리를 도입했을 뿐만 아니라 삼위일체의 지배를 전복시킨다.

6. 이것이 우리 신앙의 선언이다. 우리는 하나님이 유일하신다고 말하며, 이방인들이 그러하듯 아들을 분열시키지 않고, 유대인들과 마찬가지로 하나님이 모든 세상 앞에서 아버지로부터 태어나셨고 나중에 동정녀에게서 태어났다는 사실을 부인하지 않는다; 또한 사벨리우스처럼 아버지와 말씀을 혼동하여 아버지와 아들이 동일 인격임을 주장하지도 않았다; 또한 포티누스처럼 아들이 처음으로 처녀의 태중에 존재했다고 주장하듯, 아리우스와 함께 여러 권능을 믿지 않아, 어둠에 빠진 이방인처럼 여러 신을 창조하지도 않았다. 기록되어 있소: 이스라엘아 들으라. 너의 여호와 너의 하나님은 한 분 하나님이시다.

7. 하나님과 주님은 위엄의 이름이자 권능의 이름이다. 하나님 자신이 말씀하신 것처럼: 주님은 나의 이름이시라, 출애굽기 3:15, 그리고 다른 곳에서 선지자가 선언하듯이: 전능하신 여호와가 그의 이름이다. 그러므로 하나님은 그분이시며, 주님이십니다. 이는 그분의 통치가 모든 것을 지배하시기 때문이거나, 모든 것을 보고 모두가 두려워하시기 때문이며, 차이 없이 그분이 두려워하십니다.

8. 그렇다면 하나님이 하나이시다면, 하나는 삼위일체의 이름이고 하나는 권능이다. 그리스도 자신도 말씀하시길: 가서 성부와 성자와 성령의 이름으로 민족들을 세례하라. 마태복음 28:19 이름에 표시하세요, 이름에 표시하세요, 이름에 묻지 마세요.

9. 더 나아가, 그리스도 자신도 말씀하셨다: 나와 아버지는 하나이다. 요한복음 10:30 그분께서 말씀하시되, 권력과 본성의 분리는 없으시다; 그러나 다시 말하지만, 우리는 성부와 아들을 인식하려 하니, 완전한 아버지가 완전한 아들을 낳았다고 믿어지는 마태복음 5장 48절과 아버지와 아들은 인격의 혼동이 아니라 본성의 일치로 하나이십니다.

10. 그러므로 우리는 두 명이나 세 명의 신이 아니라 한 분의 하나님이 있다고 말하는데, 이는 아리우스파의 불경한 이단이 신성모독과 함께 빠지는 오류이다. 삼위일체의 신성을 나누어 세 신이 있다고 말하는데; 주님께서 '가라, 성부와 성자와 성령의 이름으로 민족들을 세례하라'고 말씀하신 것은 삼위일체가 하나의 권능을 가진다는 것을 보여주셨습니다. 우리는 성부, 성자, 성령을 고백하며, 완전한 삼위일체 안에서 신성의 충만함과 권능의 일치를 모두 이해합니다.

11. 서로 분열된 모든 왕국은 곧 무너질 리라, 주께서 말씀하신다. 이제 삼위일체의 왕국은 나뉘지 않았습니다. 따라서 나뉘지 않는다면, 그것은 하나이다; 하나가 아닌 것은 나뉘어 있기 때문이다. 그러나 아리우스파는 삼위일체 왕국이 스스로와의 분열로 쉽게 전복될 수 있는 존재로 여겼다. 하지만 진정으로, 이 나라가 전복될 수 없다는 점을 알기에 분명히 분열되지 않은 상태입니다. 통일은 분열되거나 갈라지지 않으며, 따라서 나이나 부패가 통일성에 어떤 영향도 미치지 못한다.

2장.

황제는 신앙에 대한 열정을 보일 것을 권고받습니다. 그리스도의 완전한 하나님성은 아버지와 함께하신 의지와 일의 일치에서 드러난다. 신성의 속성들은 그리스도께 적합하며, 그의 다양한 칭호가 인격의 구별과 함께 그의 본질적 통일성을 증명한다. 그 외에는 하나님의 일치를 유지할 수 없습니다.

12. 나에게 '주님, 주님, 주님'이라고 말하는 모든 사람이 천국에 들어갈 것은 아니니, 마태복음 7장 21절에 나와 있습니다. 그러므로 신앙은 존엄한 주권자여, 단순한 수행이 되어서는 안 된다. 왜냐하면 '주님의 열정이 나를 삼켰다'고 기록되어 있다. 그러니 신실한 영과 경건한 마음으로 우리 주 예수님을 부르고, 그분이 하나님임을 믿어 우리가 아버지께 구하는 모든 것을 그의 이름으로 이루어질 수 있도록 합시다. 아버지의 뜻은 아들을 통해 간청하라, 아들이 아버지를 간청하라는 것이다.

13. 그분의 순종의 은혜는 [우리의 가르침]과 일치하며, 그분의 권능의 행위는 그와 충돌하지 않는다. 아버지께서 하시는 일에 대해 아들도 마찬가지로 하십니다. 아들은 같은 일을 하고 비슷한 방식으로 행하되, 아버지의 뜻은 그가 스스로 행하려는 일에 대해 간청받기를 바랍니다. 이는 그분이 다른 방법으로 할 수 없다는 것이 아니라, 한 가지 능력이 드러난다는 것을 이해하실 수 있도록 하기 위함입니다. 그러므로 진정으로 경배와 경배를 받아야 할 하나님의 아들이며, 그분의 신성의 권능으로 세상의 기초를 놓았으며, 그분의 순종으로 우리의 애정을 형성하셨습니다.

14. 그러므로 우리는 하나님이 선하시고, 영원하시며, 완전하시고, 전능하시고, 진실하신 분임을 믿어야 합니다. 이는 율법과 예언서, 그리고 다른 성경들에서 하나님을 찾는 것처럼, 그렇지 않으면 하나님이 없기 때문입니다. 하나님이시는 선함이 하나님의 본성에서 비롯된 것임을 알기에 선할 수밖에 없으며, 시간을 만드신 하나님은 시간 속에 있을 수 없으며; 또한 하나님은 불완전할 수 없다. 하찮은 존재는 명백히 불완전하며, 위대한 존재와 동등할 수 있는 어떤 점이 부족하기 때문이다. 이것이 바로 우리 신앙의 가르침입니다—하나님은 악하지 않으시고, 하나님과 함께라면 불가능한 것은 없으며, 하나님은 시간 속에 존재하지 않으며, 하나님은 어떤 존재도 아래에 계시지 않는다는 것입니다. 내가 잘못했다면, 적들이 증명하게 하세요.

15. 그러므로 그리스도가 하나님임을 보면, 그분은 결과적으로 선하고 전능하며 영원하고 완전하고 진실하신다; 이 속성들은 신격의 본질에 속한다. 그러므로 우리의 적들은 그리스도 안의 신성함을 부정해야 합니다 — 그렇지 않으면 신성한 본성에 부합하는 것을 하나님께 거부할 수 없습니다.

16. 더 나아가, 누구도 오류에 빠지지 않도록 하여 성경이 보증한 그 징조들을 주목하라 하여 우리가 아들을 알 수 있게 하라. 그분은 말씀이시고, 아들이시며, 하나님의 능력이시고, 하나님의 지혜로 불리십니다. 말씀이시니 그분은 흠집이 없으시니; 권력, 왜냐하면 그가 완전하기 때문이다; 아들은 아버지에게서 태어나셨기 때문에 아들이시고; 지혜는 그분이 아버지와 하나이시고, 영원히 하나이며, 신성 안에 하나이기 때문입니다. 아버지가 아들과 한 인격이라는 뜻이 아니라; 아버지와 아들 사이의 명확한 구분은 세대에 의해 나오는 명확한 차이이다; 그래서 그리스도는 하나님의 하나님이시며, 영원하신 하나님의 영원하신 분이시며, 충만하신 분이시다.

17. 이제 이것들은 단순한 이름이 아니라 행위에 나타난 능력의 징표입니다. 아버지 안에 하나님의 성격이 충만하신 때, 아들 안에도 하나님의 충만함이 있는데, 이는 다양하지 않고 하나이기 때문입니다. 신격은 혼란스러운 것이 아니다. 그것은 하나의 통일체이며, 다중적인 것이 아니다. 그 안에는 차이가 없다.

18. 더욱이, 만약 모든 믿는 자 안에 기록된 대로 한 영과 한 마음이 있다면: 사도행전 4:32 주님께 붙어 있는 모든 사람이 한 영이라면, 사도가 말한 대로 고린도전서 6장 17절: 만약 남자와 그의 아내가 한 육이라면, 우리 인간 모두가 우리의 일반적인 본성에 관해서는 그렇다면, 한 물질의 성경이 창조물에 대해 말하는 것이라면, 많은 이들이 하나이며 신성한 인격과 비교할 수 없다는 것이라면, 성부와 아들은 신성에서 하나이며, 실체나 의지의 차이가 없다!

19. 그렇지 않으면 어떻게 하나님이 하나라고 말할 수 있겠는가? 신성은 다수를 만들지만, 권력의 통일은 수의 양을 배제한다. 통일은 숫자가 아니라 모든 수의 원리임을 본다.

3장.

성경에서 수집된 증거로 아버지와 아들의 일치성이 증명되며, 첫째로 이사야서에서 인용한 구절이 다른 구절들과 비교되어, 아들 안에 아버지의 본성과 육체를 제외하고는 차이가 없음을 보여주도록 해설된다; 따라서 두 위격의 신성은 하나임이 나온다. 이 결론은 바룩의 권위에 의해 확인된다.

20. 이제 예언자들의 신탁들은 성경이 성부와 아들 사이에 존재 한다고 선언한 신격에 관한 밀접한 일치성을 증언합니다. 사보오트 주님께서 이렇게 말씀하시길, 이집트가 일했고, 에티오피아인과 사베스인의 장사를 하였으니, 강한 자들이 너에게 와서 너희의 종이 될 것이며, 족쇄에 묶인 채 네 행렬을 따라가 너희 앞에 엎드려 너희에게 간청할 것이다. 하나님이 너희 안에 계시기니, 그리고 당신 곁에 신은 없습니다. 당신은 하나님이시며, 우리는 그것을 알지 못했습니다, 이스라엘의 하나님이시여.

21. 예언자의 음성을 들어라: 그는 말하길, 너 안에 하나님이 있으니 너 곁에 하나님은 없다고 하느라 한다. 이것이 아리우스주의 가르침과 어떻게 일치하나요? 그들은 아버지나 아들의 신성을 부정해야 하며, 단지 같은 신성의 일치를 한 번에 믿지 않는 한 말이다.

22. 그는 말하길, 당신 안에 하나님이 계시니 — 아버지가 아들 안에 계시는 것과 같으니라. 기록에 있기에, 내 안에 거하시는 아버지 자신이 말씀하시며, 내가 행하는 행위는 그 자신도 하신다. 요한복음 14:10 그리고 또다시 우리는 아들이 아버지 안에 계시며, 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 내 안에 있다고 말합니다. 요한복음 14:10 아리우스파들이 가능하다면 자연의 친족 관계와 일의 일치를 없애게 하라.

23. 그러므로 하나님 안에는 하나님이 있으나 두 하나님이 아니라; 하나님은 한 분이시고, 주 안에 주님이 있으나 두 주님이 아니라고 기록되어 있는데, 역시 두 주님을 섬기지 말라. 마태복음 6:24 율법은 말합니다: 들으라, 이스라엘아! 주 여러분의 하나님은 한 분 하나님이시고; 더욱이 신명기 6장 4절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다: 여호와께서 여호와로부터 비를 내셨다. 창세기 19:24 주님께서 주님께서 비를 내렸다고 전해집니다. 창세기에서도 읽을 수 있습니다: 하나님이 말씀하시고 — 하나님이 창세기 1:6-7을 만드셨고, 아래쪽으로는 하나님이 하나님의 형상대로 사람을 만드셨다; 창세기 1:26-27 그러나 [인간]을 만드신 것은 두 신이 아니라 한 분의 하나님이었다. 한 곳에서도, 다른 곳에서도 작동과 이름의 통일성이 유지된다. 분명히 우리가 하나님의 하나님 을 읽을 때 두 하나님에 대해 말하는 것이 아닙니다.

24. 다시 44편에서 예언자가 아버지 하나님을 부르실 뿐만 아니라 아들을 하나님으로 선포하며 말씀하신 것을 읽을 수 있습니다: 오 하나님, 당신의 보좌는 영원히 영원하신다. 더 나아가: 하나님, 심지어 당신의 하나님도 여러분께서 동료들 위에 기쁨의 기름을 기름 부으셨습니다. 이 기름부음을 내리시는 하나님, 그리고 육신으로 기름부음을 받으신 하나님은 하나님의 아들이십니다. 그분의 기름부음 속에서 그리스도를 가진 사람이 육신인 자 외에 어떤 이들이겠는가? 그러므로 보라, 하나님은 하나님에 의해 기름부음을 받으셨으나, 인간의 본성을 맡으신 기름부음으로 인해 하나님의 아들로 선포된다; 그러나 율법의 원칙은 깨지지 않았다.

25. 다시 읽을 때, 주님께서 주님으로부터 비를 내렸다는 말을 읽으시고, 하나님의 일치성을 인정하라. 왜냐하면 작용의 일치는 한 개 이상의 개별 하나님을 허용하지 않기 때문이다. 주 자신이 보여주셨듯이, '나를 믿어라, 내가 아버지 안에 계시고, 아버지도 내 안에 계시다'고 말씀하셨다. 아니면 행위를 위해 나를 믿으라. 여기서도 신의 일치가 작용의 일치로 표시된다는 것을 볼 수 있다.

26. 사도는 성부와 아들의 한 분 하나님과 한 주님의 주신이 있음을 신중히 증명하여, 이방인이나 유대인의 불경건함 중 어떤 오류에 빠지지 않도록 하여 우리가 따라야 할 규칙을 보여주시며 말씀하셨습니다: 만물로부터 온 한 하나님 아버지, 그리고 우리는 그분 안에 있고, 한 분은 주님이시다, 예수 그리스도, 만물로 이루신 분이시고, 우리는 그분에 의해 이루어집니다. 예수 그리스도를 주님으로 부르면서 아버지가 주님임을 부인하지 않았듯이, 오히려 한 분 하나님, 아버지라고 말씀하면서도 아들에게 참된 신성을 부정하지 않으셨고, 하나님이 한 분 이상 계시다고 가르치지 않고 권력의 근원이 하나임을 가르쳤습니다. 신성은 주권에 있습니다. 그리고 하나님의 주권, 즉 '주님이 하나님임을 확신하라'는 기록에 따르면, 우리를 만드신 것은 그분이지, 우리 자신이 아니라.

27. 그러므로 너 안에 하나님은 자연의 통일성에 의해 존재하며, 너 곁에 하나님은 없으며, 이는 물질을 개인적으로 소유함으로써 아무런 구제나 차이 없이 존재한다.

28. 다시 말해, 예레미야서에서 성경은 한 분 하나님을 말씀하시면서도 아버지와 아들을 모두 인정합니다. 이렇게까지 우리는 읽습니다: 그분은 우리의 하나님이시며, 그분과 비교할 때 다른 누구도 언급할 수 없으리라. 그는 가르침의 모든 길을 발견하셨고, 그것을 그의 종 야곱과 사랑하는 이스라엘에게 주셨습니다. 이 일들 후에 그분은 땅에 나타나 사람들과 대화하셨습니다.

29. 예언자는 아들에 대해 말하는데, 그 아들 자신이 사람들과 대화하셨기 때문이다. 그는 이렇게 말한다: 그는 우리의 하나님이시며, 그와 비교할 수 있는 다른 누구도 없을 것이다. 왜 우리는 그분을 문제의 대상이라고 부르는가? 위대한 예언자가 누구와도 비교할 수 없다고 말하는데? 신성이 하나일 때 어떤 다른 이의 비교가 가능하겠는가? 이것은 위험 한가운데 놓인 한 민족의 고백이었다; 종교를 존경하며, 따라서 논쟁의 싸움에 능숙하지 않다.

30. 성령이여, 오시고, 주님께서 거하시고 우리가 믿는 선지자들을 도와주소서. 우리가 예언자들을 믿지 않는다면, 이 세상의 지혜로운 자들을 믿어야 합니까? 하지만 현자는 어디에 있는가, 서기관은 어디에 있는가? 우리 농민이 무화과를 심었을 때, 철학자는 아무것도 모른다는 것을 알게 되었다. 왜냐하면 하나님께서 이 세상의 어리석은 것들을 강자를 혼란스럽게 하셨기 때문이다. 우리가 유대인들을 믿어야 합니까? 하나님은 한때 유대인에서 알려져 있었다. 아니요, 하지만 그들은 바로 그 사실을 부정합니다. 그것이 바로 우리의 믿음의 근간입니다. 왜냐하면 그들은 아버지를 알지 못하고, 아버지는 아들을 부정했기 때문입니다.

4장.

하나님의 일치성은 자연의 질서, 신앙, 세례 속에서 필연적으로 암시된다. 동방박사들의 선물은 (1) 신성의 통일성을 선언한다; (2) 그리스도의 신성과 남성성. 삼위일체 교리의 진리는 천사가 샤드락, 메삭, 아벳느와 함께 용광로 한가운데서 걷는 모습에서 드러납니다.

31. 모든 자연은 우주가 하나인 것처럼 하나님의 통일성을 증언한다. 신앙은 구약과 신약 모두에 하나의 믿음이 있음을 보며 한 분의 하나님이 계신다고 선언합니다. 한 분의 성령이 계시고, 모든 성은, 은혜가 증인이시며, 삼위일체의 이름으로 한 번의 세례가 있기 때문입니다. 선지자들이 선포하고, 사도들은 들으며, 한 분 하나님의 음성을 듣습니다. 동방박사들은 한 신을 믿었고, 경배의 마음으로 금, 유향, 몰약을 그리스도의 요람으로 가져갔으며, 금의 선물로 그분의 왕권을 고백하고 향으로 그분을 하나님으로 숭배했다. 금은 왕국의 상징이고, 하나님의 향이며, 몰약은 매장의 상징이기 때문이다.

32. 그렇다면 천한 가축 우리에 바쳐진 신비로운 제물의 의미는 무엇이었는가? 단지 우리가 그리스도 안에서 신성과 육체의 차이를 분별해야 한다는 것 외에는 말이다. 그는 사람으로 보인다, 빌립보서 2:7 그는 주님으로 경배받는다. 그는 포대기에 싸여 누워 있지만, 별들 사이에서 빛난다; 요람은 그의 탄생을, 별들은 그의 지배를 보여주고; 옷에 싸인 육체, 천사의 사역을 받는 신성입니다. 이로써 그분의 자연적 위엄은 잃지 않았으며, 그분의 진정한 육신 승조가 증명되었다.

33. 이것이 우리의 신앙이다. 하나님께서 모두에게 알리게 하신 뜻이라 세 자녀는 그렇게 믿었고, 다니엘 4:17, 그리고 그들이 던져진 불을 느끼지 못했는데, 그 불은 믿는 자들을 파괴하고 불태웠다. 다니엘 4:22는 이슬처럼 신실한 이슬처럼 무해하게 떨어졌다. 호세아 14:5, 다른 이들이 피운 불꽃이 식게 된 이들에게 말이라, 고문이 신앙과 충돌하여 정당하게 그 힘을 잃었다는 것을 보았다. 그들과 함께 천사의 형상으로 한 분이 계셨는데, 다니엘 4장 28절은 그들을 위로했고, 누가복음 22장 43절은 삼위일체 중 하나의 최고 권능을 찬양하라고 말씀하셨습니다. 하나님께서 찬양을 받으셨고, 하나님의 아들이 하나님의 천사 안에서 보였으며, 아이들 안에서 거룩하고 영적인 은총이 전해졌습니다.

5장.

아리우스파가 그리스도를 향해 한 다양한 신성모독이 인용된다. 이에 대한 답변이 있기 전에, 정통파는 철학자들의 집요한 논쟁을 경계하라는 충고를 받는다. 특히 이단자들이 신뢰를 걸었기 때문이다.

34. 이제 하나님의 아들에 관한 아리우스파들의 논쟁을 살펴보겠습니다.

35. 그들은 하나님의 아들이 아버지와 다르다고 말합니다. 한 남자에게 이런 말을 하는 것은 모욕일 것이다.

36. 그들은 하나님의 아들이 시간의 시작을 가졌다고 말하지만, 하나님 자신이 시간과 그 안에 있는 모든 것의 근원이자 정해주신 분이라고합니다. 우리는 인간이고, 시간에 얽매이지 않을 것입니다. 우리는 한때 존재하기 시작했고, 우리는 시간을 초월한 존재를 가질 것이라고 믿습니다. 우리는 불멸을 갈망한다—그렇다면 은혜가 아닌 본성으로 영원하다고 선언하신 하나님의 아들의 영원함을 어떻게 부정할 수 있겠는가?

37. 그들은 그가 창조되었다고 말한다. 하지만 누가 작가가 자신의 작품을 가지고 자신이 만들어낸 모습으로 보이길 바랄까?

38. 그들은 그분의 선함을 부인한다. 그들의 신성모독 자체가 비난이며, 용서를 기대할 수 없다.

39. 그들은 그분이 참으로 하나님의 아들임을 부정하며, 전능함을 부정합니다. 모든 것이 아들의 사역에 의해 만들어졌음을 인정하면서도, 그들의 존재의 원초를 하나님의 능력에 귀속시키기 때문입니다. 하지만 힘이란 무엇인가, 자연의 완벽함 외에는 무엇인가?

40. 더 나아가, 아리우스파는 신성 내에서 그가 아버지와 하나임을 부정한다. 그럼 복음을 무효로 하고 그리스도의 음성을 침묵하게 하라. 그리스도께서 직접 말씀하셨다: 나와 아버지는 하나이다. 요한복음 10:30 이 말을 하는 것은 내가 아닙니다: 그리스도께서 말씀하셨습니다. 그분은 거짓말을 하는 자인가? 민수기 23:19 그분이 결코 아니었던 존재라고 주장하는 것이 불의한가? 그러나 이 문제들에 대해서는 각각 적절한 위치에 대해 더 길게 다룰 것이다.

41. 그러므로 이단자가 그리스도가 아버지와 다르다고 말하고 미묘한 논쟁으로 이를 주장하려 하니, 우리는 성경을 인용해야 한다: 인간의 전통에 따라 철학과 헛된 속임수로 너희를 망치지 말라. 이 세상의 기본을 따르지 말라, 그리스도에 따르지 말라; 그분 안에 모든 신성의 충만함이 육체로 거하니라.

42. 그들은 독의 모든 힘을 철학자들의 판단에 따르면 아무것도 확립할 힘이 없고 오직 파괴만을 목표로 하는 논쟁에 모인다. 그러나 하나님께서 백성을 구원하시는 것이 변증법 때문이 아니라; 하나님의 나라는 말이 많지 않고 믿음의 단순함으로 이루어져 있기 때문입니다.

6장.

그리스도가 아버지와 다르지 않다는 증거를 앞두기 위해, 성 암브로시우스는 아리우스파의 더 유명한 지도자들을 인용하고, 그들의 증언이 얼마나 거의 동의하지 않는지, 그리고 성경이 그들에 대해 어떤 방어를 하는지 보여준다.

43. 따라서 아리우스파는 그리스도가 아버지와 다르다고 말한다; 우리는 부인합니다. 아니, 우리는 그 말을 두려워하며 움츠러들게 된다. 그럼에도 불구하고 폐하께서 논쟁과 논쟁을 신뢰하시길 바란다. 성경, 사도들, 예언자들, 그리스도에 대해 탐구합시다. 한마디로, 아버지께 묻자. 이 사람들이 말하길, 아들이 그분보다 열등하다고 판단받는다면 아버지의 명예를 지키신다고 말하니. 그러나 아들에게 모욕을 주는 것은 선한 아버지께 영광을 가져오지 못한다. 아들이 아버지보다 열등하다고 판단받으면 선한 아버지께서 기쁨을 주실 수 없습니다.

44. 잠시만이라도 이 남자들께 특별히 말씀드리면, 폐하께서 저를 용서해 주시길 기도합니다. 하지만 누구를 인용해야 할까요? 에우노미우스? 아니면 그의 스승인 아리우스와 아이티우스? 이름은 많으나, 악행 속에 변함없으나 대화에서는 서로 분열된 불신자가 하나 있다; 속임수에 관한 차이는 없으나, 공동의 사업에서는 반대를 낳는다. 하지만 그들이 함께 합의하지 못할 이유는 이해합니다.

45. 아리우스파는 에우노미우스라는 인격을 거부하지만, 그의 불신앙을 유지하며 그의 불의의 길을 걷는다. 그들은 그가 아리우스의 저작을 너무 관대하게 출판했다고 말한다. 정말로, 실수를 아낌없이 쏟아낸 셈이죠! 그들은 명령을 내린 그를 칭송하고, 그것을 실행한 자는 부인한다! 그 결과 그들은 여러 종파로 분열되었다. 어떤 이들은 에우노미우스나 아이티우스를 따랐고, 또 다른 이들은 팔라디우스나 데모필루스, 그리고 아우센티우스, 즉 이 형태의 불신앙을 이어받은 자들을 따른다. 다른 이들은 역시 다른 선생님을 따릅니다. 그렇다면 그리스도는 분열된 것일까요? 고린도전서 1:13 아니요; 그러나 아버지로부터 그분을 갈라놓는 자는 자신의 손으로 자신을 갈라놓는다.

46. 그러므로 서로 의견이 일치하지 않는 자들이 모두 하나님의 교회에 대항해 음모를 꾸몄음을 보고, 나는 대답해야 할 이들을 이단자라는 공통된 이름으로 부르겠다. 이단은 어떤 전설 속 히드라처럼 상처에서 크게 자라났고, 종종 짧게 잘려 나가다가 새롭게 자라나 불길 속에서 파괴를 맞이하도록 임명되었다. 혹은, 무서운 괴물 스킬라처럼, 여러 불신의 형태로 나뉘어 그녀는 자신의 교활함의 가면으로 기독교 종파인 척하지만, 그녀가 발견한 그 불쌍한 남자들은 신앙의 잔해 속에서 그녀의 신성하지 않은 길 파도 속에서 이리저리 던져지며, 그녀는 짐승 같은 괴물들과 함께 있었다, 그녀의 신성모독 교리의 잔인한 송곳니로 찢어집니다.

47. 이 괴물의 동굴, 폐하, 선원들이 말하듯 빽빽하게 쌓여 있고, 숨겨진 은신처와 그 주변 모든 곳이 있으며, 믿지 못하는 바위들이 검은 개들의 울음소리에 메아리치는 곳입니다. 우리는 멈춰 서 지나가야 합니다. 기록되어 있다: 가시로 귀를 가늘지하라; 시라각 28장 28절과 다시 말해: 개를 조심하라, 악한 일꾼을 조심하라; 빌립보서 3장 2절과 다시 말해: 이단자인 사람은 첫 징계 후에 피하라. 그런 자는 타락하여 죄를 짓고 자신의 심판으로 정죄를 받는다는 것을 알기 때문이다. 디도서 3:10-11 그러므로 신중한 조종사들처럼 우리는 믿음의 돛을 가장 안전하게 지나갈 수 있는 길을 향해 올려 다시 성경의 해안을 따라가자.

7장.

그리스도의 아버지와의 닮은꼴은 바울, 선지자들, 복음의 권위에 근거하며, 특히 하나님의 형상대로 인간을 창조한 것에 의존하여 주장됩니다.

48. 사도는 그리스도가 아버지의 형상이라고 말하는데, 그는 그리스도를 보이지 않는 하나님의 형상, 모든 창조물의 첫째 자라고 부르기 때문이다. 첫째 창조자이니, 처음 창조된 자가 아니라, 그분이 본성에 따라 태어나셨고, 영원하신 첫째로 믿어지게 하라. 또 다른 곳에서 사도는 하나님께서 아들을 만물의 상속자로 만하셨고, 그분을 통해 세상을 만드셨으며, 그분의 영광의 빛과 본질의 명시적 형상이시다고 선언하셨습니다. 히브리서 1:2 사도는 그리스도를 아버지의 형상으로 부르며, 아리우스는 그가 아버지와 다르다고 말합니다. 그렇다면 왜 그분은 형상이라고 불리는가? 그분은 닮지 않았다면? 사람들은 자신과 다르게 초상화를 가질 수 없으며, 아리우스는 아버지가 아들과 다르며, 아버지께서 자신과 다른 초상화를 낳으셨다고 주장하며, 마치 그분의 유사성을 만들어낼 수 없는 것처럼 말한다.

49. 선지자들은 말하길: 주님의 빛 안에서 우리는 빛을 보리라; 그리고 다시 말하라: 지혜는 영원한 빛의 밝음이며, 하나님의 위엄을 흠 없는 거울, 그분의 선함의 형상이다. 지혜 7:26 어떤 위대한 이름들이 선언되는지 확인해 보세요! 밝음은 아들 안에서 아버지의 영광이 분명히 빛나기 때문이다: 흠 없는 거울이라 아버지가 아들 안에서 보이기 때문이다: 요한복음 12장 45절의 선함의 형상은 한 몸이 다른 몸에 비친 것이 아니라, 아들 안에 있는 신성의 전한 능력이 드러난다. 이미지라는 단어는 차이가 없다는 것을 가르쳐 줍니다; 그가 아버지의 형상의 대응자임을 표현하며; 빛은 그분의 영원함을 선언합니다. 그 이미지는 실제로 육체의 얼굴이 아니며, 색으로 만들어진 것이 아니며, 밀랍으로 형상화된 것이 아니라, 단지 하나님에게서 나오는 것으로, 샘에서 끌어낸 것입니다.

50. 이 형상을 통해 주님께서 빌립 아버지께 보여주시며 말씀하셨다. '필립이여, 나를 보는 자는 아버지도 보는구나. 그렇다면 어떻게 말하겠습니까, 아버지를 보여주세요? 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 나 안에 계신다고 믿지 않느냐? 요한복음 14:9-10 네, 아들을 바라보는 자는 초상화에서 아버지를 본다. 어떤 초상화가 언급되는지 주목해 보라. 그것은 진리, 의, 하나님의 능력이다: 어리석지 않다, 말씀이니; 무감각하지 않다, 그것은 지혜이기 때문이다; 허영과 어리석음이 아니라, 그것이 바로 권력이기 때문이다; 영혼이 없는 것이 아니라, 그것은 생명이기 때문이다; 죽지 않았다, 왜냐하면 그것은 부활이기 때문이다. 그러므로 보면, 이미지가 이야기되더라도, 그 의미는 아버지이며, 아들이 아버지의 형상임을 알게 됩니다. 아무도 자신의 형상이 될 수 없다는 것을 알게 됩니다.

51. 아들의 증언에서 더 적을 수 있는 내용이 있다; 그러나 혹시 그가 지나치게 자신을 주장하는 것처럼 보이지 않도록, 우리는 아버지께 묻자. 아버지께서 말씀하셨다. '우리 형상과 형상으로 사람을 만들자.' 창세기 1:26 아버지께서 아들에게 우리의 형상대와 닮아 말씀하시는데, 당신은 하나님의 아들이 아버지와 다르다고 말씀하셨습니다.

52. 요한은 말하길, 사랑하는 이여, 우리는 하나님의 아들이니 우리가 무엇이 될지는 아직 보이지 않았다. 우리는 그분이 계시된다면 그분과 닮을 것임을 알고 있다. 요한일서 3:2 오, 맹목적인 광기여! 오, 뻔뻔한 고집! 우리는 인간이며, 가능한 한 하나님의 형상대를 닮아야 합니다: 아들이 하나님과 같다는 것을 감히 부정할 수 있겠습니까?

53. 그러므로 아버지께서 말씀하셨다: 우리가 인간을 우리의 형상과 모양대로 만들자. 우주의 시작에서, 제가 읽으면서 아버지와 아들이 존재했고, 저는 하나의 창조물을 봅니다. 말씀하시는 그분을 듣습니다. 나는 그분을 인정하지만, 내가 읽는 것은 단 하나의 이미지, 한 가지 형상에 불과하다. 이 유사성은 다양성이 아니라 통합에 속합니다. 그러므로 당신이 스스로 주장하는 것은 하나님의 아들로부터 빼앗는 것이며, 하나님의 형상의 도움 없이는 하나님의 형상대에 따를 수 없다는 것을 알기 때문입니다.

8장.

아들이 아버지와 닮았다는 것이 증명되면, 아들의 영원함을 증명하는 것은 어렵지 않지만, 이는 예언자 이사야와 성 요한 복음사도 기자의 권위에 근거할 수 있으며, 이 권위로 이단 지도자들이 반박된다는 것이 드러난다.

54. 따라서 아들이 아버지와 다르지 않다는 것은 명백하며, 따라서 영원한 자와 같은 자는 영원해야 하므로 그도 영원함을 더 쉽게 고백할 수 있다. 그러나 우리가 아버지가 영원하다고 말하면서도 아들의 이를 부정한다면, 우리는 아들이 아버지와 다르다고 말하는 것이다. 왜냐하면 시간적인 것은 영원한 것과 다르기 때문이다. 예언자는 그를 영원하신 분을 선포하고, 사도는 그분을 영원히 선포합니다; 구약과 신약 모두 아들의 영원을 증언하는 내용으로 가득 차 있습니다.

55. 그럼 순서대로 가져가자. 구약성서—수많은 증언 중 하나를 예로 들자면—이렇게 기록되어 있다: '나보다 앞에는 다른 하나님이 없었고, 나 이후에는 없을 것이다.' 이사야 43:10 이곳에 대해서는 언급하지 않겠지만, 솔직히 묻겠습니다: 이 말씀을 하시는 분은 아버지인가요, 아니면 아들인가요? 두 가지 중 어느 쪽을 말하든, 당신은 설득당하거나, 신봉자라면 지시를 받게 될 것입니다. 그렇다면 이 말씀을 하는 분은 아버지 아니면 아들이신가요? 그가 말하길, 만약 아들이라면, '나 앞에는 다른 신이 없으며', '아버지'라면, '나 이후에는 없을 것이다.' 한 분은 그 이전에 없고, 타자는 그 이후에 오는 것도 없다; 아버지가 아들 안에서 알려지듯, 아들도 아버지 안에서 아시는 것이니, 아버지를 말할 때면 그 누구도 그의 친아버지가 아니기 때문에 그의 아들에 대해서도 암시하는 것이다; 아들을 지명할 때, 그 누구도 그의 친아들일 수 없으므로 그분의 아버지도 인정하는 것입니다. 따라서 아들도 아버지 없이는 존재할 수 없고, 아버지도 아들 없이는 존재할 수 없다. 그러므로 아버지는 영원하시고, 아들도 영원하십니다.

56. 태초에 말씀이 있었고, 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀이 하나님이셨다. 처음에 하나님도 마찬가지였습니다. 그랬어, 명심해, 신과 함께. 그랬죠— 보세요, 우리는 네 번이나 그랬습니다. 신성모독자는 어디서 '그가 없다'고 쓰여 있을까? 다시 요한은 다른 구절, 즉 그의 서신에서 시작에 있었던 것에 대해 말합니다. 요한일서 1:1 'wa'의 확장은 무한하다. 어떤 시간이 지나든 임신하더라도, 아들은 여전히 존재하셨다.

57. 이제 이 짧은 항로 안에서 우리 어부는 모든 이단의 길을 막았다. 처음에 있었던 것은 시간 속에서 이해되지 않고, 어떤 시작에 앞서도 없다. 그러니 아리우스는 침묵을 지키게 하라. 더불어, 하나님과 함께 하신 것은 그분과 혼동되거나 섞이지 않고, 하나님과 함께 있는 말씀으로서 흠 없는 완전함으로 구별된다; 그래서 사벨리우스는 침묵을 지키게 하라. 그리고 말씀은 하나님이셨습니다. 따라서 이 말씀은 말로 표현된 것이 아니라 천상의 탁월함을 지칭하는 데 포함되어 있어 포티누스의 가르침을 반박한다. 더 나아가, 처음에 하나님과 함께 계셨다는 사실은 아버지와 아들 안에 있는 영원한 신성의 불가분한 일치성을 증명하는데, 이는 에우노미우스를 부끄럽고 혼란스럽게 한다. 마지막으로, 모든 것이 그분에 의해 창조되었다고 하므로, 그분이 구약과 신약 모두의 저자임이 명확히 드러나며; 그래서 마니교인들이 공격할 근처를 찾지 못하게 한다. 이렇게 선한 어부는 한 그물에 모두 걸어 속일 힘이 없게 만들었고, 비록 수익성 없는 물고기였다.

9장.

성 암브로시우스는 이단자들에게 질문을 던지며, 그들의 답변을 보여주는데, 즉 아들은 실제로 모든 시간 이전부터 존재했으나 아버지와 영원하지 않았으며, 성인은 그들이 신성을 변덕스러움으로 나타내며, 각 인격이 영원하다고 믿어야 함을 보여줍니다.

58. 말해보라, 이단자여 — 황제의 지나치게 관대하신 덕분에 잠시 너에게 말씀드릴 수 있는 이 사면을 허락한다. 나는 너와 상의하고 싶어서도, 네 주장을 듣고 싶어서도 아니라, 그것들을 보여주려는 마음이기 때문이다 — 말해보게, 전능하신 하나님이 아버지가 아니었던 때가 있었는지 말해보라, 그럼에도 불구하고 신은 존재했다. 나는 시간에 대해 아무 말도 하지 않는다는 게 네 대답이다. 잘 그리고 은근히 반대했죠! 만약 당신이 논쟁에 시간을 들이면, 당신은 스스로를 정죄하게 될 것입니다. 왜냐하면 아들이 존재하지 않았던 때가 있었음을 인정해야 하며, 아들은 시간의 통치자이자 창조자임을 인정해야 하기 때문입니다. 그분은 자신의 사역을 마친 후에 존재하기 시작했을 수 없습니다. 그러므로 당신은 그분이 그분의 일의 통치자이자 창조자가 되도록 허락해야 합니다.

59. 나는 아들이 시간 이전에는 존재하지 않았다고 말하는 것이 아닙니다; 그러나 내가 그를 아들이라 부를 때, 나는 그의 아버지가 그분보다 먼저 존재했다고 선언한다. 왜냐하면, 네 말대로 아버지는 아들보다 먼저 존재하니까. 그런데 이게 무슨 뜻일까요? 당신은 시간이 아들보다 먼저 존재했다고 부정하지만, 아들의 존재 이전에 무언가가 있었다고 주장할 것입니다 — 시간의 어떤 피조물로서 — 그리고 특정 세대 단계가 개입하여 아버지로부터의 세대가 시간 속의 과정임을 이해하게 하십니다. 만약 그분이 아버지가 되기 시작했다면, 처음에는 하나님이었고, 그 후에 아버지가 되셨습니다. 그렇다면 어떻게 하나님은 변하지 않는 존재일까요? 만약 그분이 먼저 하나님이셨고, 그 다음에 아버지셨다면, 분명히 세대의 추가된 행위와 이후의 행위로 인해 변화를 겪었을 것입니다.

60. 그러나 하나님께서 우리를 이 광기로부터 지켜주시길; 우리가 이 질문을 꺼낸 것은 이단자들의 불경함을 반박하기 위해서였다. 독실한 영은 시대에 맞지 않은 세대를 확인하며, 아버지와 아들이 영원하다고 선언하며, 하나님께서 변화를 겪으셨다고 주장하지 않습니다.

61. 그러므로 성부와 아들도 예배에서 연관되게 하되, 그들이 신성으로 연관되어 있듯이; 세대의 끈밀한 유대가 맺어진 이들을 신성모독으로 갈라놓지 말아야 한다. 복음에 기록된 대로 아들을 공경하되, 아버지도 공경하자. 요한복음 5:23 아들의 영원함은 아버지의 위엄을 장식하는 것입니다. 만약 아들이 영원히 존재하지 않았다면, 아버지는 변화를 겪으셨다; 그러나 아들은 영원히 계시니, 아버지는 결코 변하지 않으셨으니, 그분은 항상 변하지 않으시니 말씀하신다. 따라서 우리는 아들의 영원을 부정하는 자들이 아버지가 변할 수 있음을 가르쳤다는 것을 알 수 있습니다.

10장.

사도의 가르침에서 그리스도의 영원이 증명되면서, 성 암브로시우스는 신성한 세대를 인간의 번식처럼 생각하거나 너무 호기심 어린 관측을 해서는 안 된다고 우리에게 경고합니다. 그로 인해 생긴 어려움에 대해 그는 다루기를 거부하며, 이 신성한 세대에 대해 말할 때 우리가 몸에 대해 알고 얻은 어떤 용어든 영적 의미로 이해되어야 한다고 말한다.

62. 이제 아들의 영원함을 명확히 보여주는 또 다른 논증을 들어보라. 사도는 하나님의 능력과 신격이 영원하며, 그리스도가 하나님의 능력이라고 말합니다 — 그리스도가 하나님의 능력이자 하나님의 지혜라고 기록되어 있기 때문입니다. 만약 그리스도가 하나님의 능력이라면, 하나님의 능력이 영원하듯 그리스도도 영원하다는 결론이 나옵니다.

63. 그러므로 이단자여, 인간 출산 관습에서 거짓 교리를 세울 수도 없고, 우리의 담론에서 그런 일을 할 자재를 얻을 수도 없다. 왜냐하면 우리는 끝이 없는 무한한 신성의 위대함을 우리의 엄격한 말로 이해할 수 없기 때문이다. 한 사람의 출생을 기록하려면 반드시 시점을 가리켜야 합니다. 그러나 신성한 세대는 모든 것 위에 있다; 그것은 멀리, 넓게 퍼지며, 모든 생각과 감정을 뛰어넘는다. 기록에 있기에: 나를 제외하고는 아무도 아버지께 오지 못한다. 요한복음 14:6 그러므로 아버지에 대해 어떤 생각을 하든 — 네, 그분의 영원이라도— 그분에 대해 아들의 도움 없이는 상상할 수 없으며, 아버지께 인도하는 이해는 아들을 통해서만 올라갈 수 있습니다. 이 아이는 나의 사랑하는 아들이시니, 아버지께서 말씀하시길. 그분은 당신을 표시하신다 — 그분은 누구이고, 무엇이시든, 영원히. 그래서 다윗도 이렇게 말합니다: 오 주님, 주님의 말씀은 하늘에서 영원히 머무르십니다. — 영원히 존재하는 것은 결코 실패하지 않습니다.

64. 아버지가 없는데 어떻게 아들이냐고 묻겠느냐? 나는 너희에게 묻는다, 아들이 언제 또는 어떻게, 그 아들이 태어났다고 생각하느냐. 저에게 그분의 세대의 신비에 대한 지식은 제가 도달할 수 있는 것보다 더 큽니다 — 마음은 실패하고, 목소리는 멍청합니다 — 그래, 그리고 그것도 저만의 것이 아니라 천사들의 것이기도 합니다. 그것은 권능들 위에 있고, 천사들 위에 있으며, 케루빔과 세라핌 위에 있으며, 감정과 생각이 있는 모든 것 위에 있습니다. 왜냐하면 그것은 기록되어 있는데, 그리스도의 평화가 모든 이해를 넘어 나오기 때문입니다. 그리스도의 평화가 모든 이해를 초월한다면, 어떻게 이렇게 놀라운 세대가 모든 이해 위에 있을 수 있겠습니까?

65. 그러니 천사들처럼, 두 손으로 얼굴을 가리라. 너희는 초월적인 신비를 들여다보라는 것이 아니니까! 우리는 아들이 태어나셨음을 아는 것에 감사하며, 그의 탄생 방식에 대해 논쟁하지 말아야 합니다. 나는 한 가지를 부정할 수 없다; 다른 하나는 제가 탐구하기 두렵습니다. 만약 바울이 제3의 하늘에 올라갔을 때 들은 말씀이 말로 나오지 않을 수도 있다고 말한다면, 고린도후서 12장 2-5절에 어떻게 우리가 듣거나 이해할 수 없는 이 세대의 비밀을 설명할 수 있겠습니까?

66. 그러나 만약 당신이 인간 세대의 규칙에 저를 묶어 아버지가 아들보다 먼저 존재했다고 말할 수 있게 한다면, 지상 생명의 창조에서 가져온 사례들이 신성한 세대를 보여주기에 적합한지 생각해 보십시오. 만약 우리가 인간 사이의 관습에 따라 말한다면, 인간 내에서 아버지의 존재 변화가 아들의 변화보다 먼저 일어난다는 것을 부정할 수 없습니다. 아버지는 가장 먼저 성장하고, 노년에 들어가며, 슬퍼하고, 울음을 터뜨린다. 만약 아들이 시간 내에 그를 쫓는다면, 그는 아들보다 경험이 더 많다. 아이가 태어나면 부모는 출산의 수치심에서 벗어나는 것이 아닙니다.

67. 왜 그 질문의 장면에서 그렇게 즐거워하는가? 하나님의 아들의 이름을 듣는다; 그러니 폐지하거나 그의 진정한 본성을 인정하라. 자궁에 대해 이야기하는 것을 듣고 — 의심할 여지 없는 출산의 진리를 인정하라. 그분의 마음에 대해 — 여기 하나님의 말씀이 있음을 알아라. 그분의 오른손을 — 그분의 능력을 고백하라. 그분의 얼굴을 — 그분의 지혜를 인정하라. 이 말씀들은 우리가 하나님에 대해 말할 때, 몸에 대해 말할 때처럼 이해해서는 안 됩니다. 아들의 세대는 이해할 수 없으며, 아버지는 불가피하게 낳으시고, 그러나 자신으로부터 상상할 수 없을 만큼 먼 시대에 매우 하나님께서 매우 하나님을 낳으셨습니다. 아버지는 아들을 사랑하신다, 요한복음 5장 20절, 당신은 그분의 인격을 간절히 살펴본다; 아버지는 그분을 기뻐하시니, 너희는 유대인들과 함께 그분을 악한 눈으로 바라보며; 아버지는 아들을 알고, 너는 이방인들과 함께 그분을 멸망한다. 누가복음 23:36-37

11장.

성경에서 아버지가 아들보다 먼저 존재했다는 것을 증명할 수 없으며, 인간 번식에서 나온 논증도 끝없는 부조리를 불러오기 때문에 이 목적에 쓸모가 없다. 그리스도가 시간이 흐르면서 존재하기 시작했다고 감히 주장하는 것은 신성모독의 극치입니다.

68. 당신은 저에게 아버지이신 분이 존재보다 우선하지 않을 가능성이 있는지 묻습니다. 아버지가 존재하셨을 때, 아들은 아직 존재하지 않았던 시기를 말씀해 주시길 청합니다; 이를 증명하고, 논증이나 성경의 증거에서 수집하라. 논쟁에 기대면, 하나님의 능력이 영원하다는 것을 분명히 배웠을 것입니다. 다시 한 번, 너희는 성경을 읽었지: 오 이스라엘아, 네가 내 말을 듣는다면 너희 안에 새 하나님이 없을 것이며, 낯선 하나님을 숭배하지 말라. 첫 번째 명령은 아들의 영원을 나타내고, 두 번째는 동일한 본질을 가진 그분의 소유를 나타내므로, 우리는 그분이 아버지 이후에 존재했다고 믿을 수 없고, 그분이 다른 신성의 아들이라고 가정할 수도 없다. 만약 그분이 항상 아버지와 함께 존재하지 않으셨다면, 새로운 [하나님]이시기 때문입니다; 만약 그가 아버지와 같은 신성을 가지지 않는다면, 그는 이상한 [하나님]이다. 그러나 그분은 아버지를 쫓는 것이 아니라, 새로운 하나님이 아니기 때문이다. 또한 낯선 하나님도 아니며, 아버지로부터 태어나셨으며, 기록에 따르면 모든 것 위에 하나님이시며 영원히 복되셨기 때문이다. 로마서 9:5

69. 그러나 아리우스파가 그분을 낯선 신으로 믿는다면, 왜 그분을 숭배하는가? 기록에 따르면 '너희는 낯선 신을 숭배하지 말라'고 하면서도 말이다. 그렇지 않으면 그들이 아들을 숭배하지 않는다면, 고백하게 하여 그들이 종교 고백으로 누구도 속이지 않는다는 점에서 끝나게 됩니다. 이것이 바로 성경의 증언임을 알 수 있습니다. 만약 다른 작품을 제작할 것이 있다면, 그건 당신의 몫입니다.

70. 이제 더 나아가 논쟁에서 진실을 결론에 내어 모아봅시다. 논쟁은 보통 인간의 증거에 근거를 지키지만, 이단자라면 네가 원하는 대로 논쟁하라. 경험은 우리에게 가르쳐 주는데, 생성하는 존재는 생성되는 것보다 앞에 있다고 합니다. 나는 이렇게 답한다: 모든 부서에서 우리의 관례적인 경험을 따르고, 나머지 사람들이 동의한다면, 당신의 주장이 인정되어야 한다는 주장에 반대하지 않는다; 하지만 그런 합의가 없다면, 다른 모든 부분에서 지지가 없는데 어떻게 이 한 가지 점에 동의할 수 있겠습니까? 그러므로 관습을 부르는 것을 보면, 아들은 아버지에게서 태어났을 때 어린아이였다는 결론이 나옵니다. 당신은 그분이 아기였을 때 요람에서 우는 것을 보셨습니다. 세월이 흐르면서 그는 점점 더 강해지셨습니다 — 만약 그분이 태어난 것들의 약함으로 약하셨다면, 그분은 태어난 것뿐 아니라 생명의 약함에도 빠졌을 것입니다.

71. 그러나 어쩌면 당신은 하나님의 아들에 관한 이런 것들을 주장하지 않을 정도로 어리석은 경지에 이르렀다. 인간의 병약함이라는 규칙으로 그를 평가하는가. 그렇다면 만약 당신이 하나님의 이름을 거절할 수 없으면서도, 약함 때문에 그분이 인간임을 증명하려 한다면? 만약 당신이 아들의 인격을 살펴보면서 문제의 아버지를 부르고, 서둘러 전자에게 판결을 내리면서 전자도 같은 정죄에 포함시킨다면 어떨까요!

72. 신성한 세대가 시간의 한계에 종속되어 왔다면—인간 세대의 관습을 빌려오면, 더 나아가 아버지께서 육체의 자궁에서 아들을 낳으시고, 그 짐을 견디며 10개월이 빠르게 흘러가셨다는 뜻이다. 하지만 일반적으로 일어나는 것처럼 다른 성별의 도움 없이 어떻게 생겨날 수 있을까요? 당신은 세대의 공통 질서가 시작이 아니었고, 몸이 복종하는 특정 필연성에 의해 지배되는 세대의 흐름이 항상 우위를 점해 왔다고 생각한다. 당신은 관습적인 과정을 요구하고, 나는 성별 차이를 묻고, 당신은 시간의 추정을, 나는 질서의 가정을 요구한다: 당신은 끝을 묻고, 나는 시작을 묻는다. 이제 시작에 달려 있는 것은 끝에 달려 있는 것이지, 끝에 달려 있는 것은 분명하다.

73. 당신이 말하길, 모든 것은 시작이 있으니, 아들이 아들이기 때문에 시작이 있으며, 시간 한도 내에서 먼저 존재하셨다. 이것을 그들의 입 자체로 받아들이자; 나 자신에 관해서는, 아들이 태어났음을 고백하지만, 그들의 나머지 선언은 나를 떨게 한다. 사람이여, 당신은 신을 고백하고 그런 중상모략으로 그의 명예를 깎아내리는가? 이 광기에서 하나님께서 우리를 구원하시길.

12장.

아들의 신성에 대한 추가 반론은 같은 답변으로 돌아온다 — 즉, 그것들도 아버지에 맞서 싸울 수 있다는 것이다. 그러므로 아버지는 시간, 장소, 또는 창조된 어떤 것에도 구속받지 않으므로, 아들에게는 그런 제한이 부과되지 않아야 합니다. 아들의 놀라운 후손은 아버지뿐 아니라 동정녀의 후손이기도 하므로, 아버지의 세대에는 성별이나 유사한 구분이 없었기 때문입니다. 그의 동정녀 세대에도 마찬가지였습니다.

74. 다음 반론은 이렇다: 만약 아들이 모든 아들이 가진 속성을 갖지 못한다면, 그는 아들이 아니다. 성부와 성자, 성령께서 저를 용서해 주시길, 저는 이 질문을 경건하게 전하고 싶습니다. 분명히 아버지는 그렇고 영원히 머무르십니다: 창조된 것들도 하나님께서 정하신 대로 존재합니다. 그렇다면 이 피조물 중에 장소, 시간, 창조된 사실, 혹은 어떤 기초 원인이나 창조주의 제약에 얽매이지 않는 존재가 있을까? 분명히 없을 거야. 그럼 뭐죠? 그들 중 아버지께서 도움이 필요한 곳이 있는가? 즉, 우리는 신성모독이라고 할 수 있습니다. 그러니 창조된 존재에만 적합한 것을 신성에게 적용하는 것을 멈추라, 혹은 강요한다면 네 악이 어디로 이끄는지 생각하라. 그 끝을 못하는 것도 하셨으면 좋겠다.

75. 우리는 경건함에서 주어진 답을 고수한다. 하나님은 전능하시며, 그러므로 아버지 하나님은 그런 것들 중 어느 것도 필요로 하지 않으십니다. 왜냐하면 그분 안에는 변화가 없으며, 우리가 필요한 도움의 자리도 없기 때문입니다. 이런 것들로 인해 약한 우리가 지지받으니까요. 그러나 전능하신 분은 분명히 창조되지 않으시며, 어느 곳에도 갇혀 있지 않으며 시간을 초월하십니다. 하나님 앞에는 아무것도 아니었다 — 아니, 하나님 앞에 있는 것조차 중대한 죄다. 만약 당신이 하나님 아버지의 본성에 존재가 유지되고 있음을 의미하는 것이 없다고 인정한다면, 하나님은 하나님이시기 때문에, 하나님의 아들 안에는 이런 종류의 것이 존재할 수 없으며, 시작이나 성장을 의미하는 것도 없다는 것이 결론이 나온다. 왜냐하면 하나님은 매우 하나님의 하나님이기 때문이다.

76. 그러므로 우리가 관습적인 질서가 지배적이지 않다는 것을 보니, 아리우스여, 기적적인 아들의 세대를 믿는 데 만족하라. 내가 말하니 만족하라고, 만약 내 말을 믿지 않는다면, 적어도 하나님의 음성에 경의를 표하라, '나를 누구와 닮았느냐?'라고 말하길 바란다. 이사야 46장 5절과 다시 한 번 말씀하신다: 하나님은 회개할 사람과 같지 않으시다. 민수기 23:19 만약 정말로 하나님께서 신비롭게 일하시고, 어떤 일을 하지도, 어떤 일도 손으로 만들거나 완성하지 않으신다면, 그분이 말씀하셨고 그것들이 만들어졌기 때문입니다; 그분이 말씀을 주시고 창조되었는데, 왜 우리가 창조주로 인정하시는 분이 신비롭게 일하시고 그분의 행위 안에서 그것을 분별하셨으며, 신비로운 방식으로 그분의 아들을 낳으셨다는 것을 믿지 말아야 합니까? 분명히 그분이 특별하고 신비로운 방식으로 아들을 낳으셨다고 여겨지는 것이 적절하지 않다. 위엄의 은혜를 가진 자가 신비로운 세대의 영광을 함께 가지게 하소서.

77. 그리스도의 아버지 세대뿐만 아니라 성모 마리아의 탄생도 우리의 경이로움을 요구합니다. 전자가 우리 남성이 태어나는 방식과 같다고 말하죠. 나는 — 아니, 당신 스스로 고백하게 하겠지만, 후자는 우리 태어난 방식과도 닮지 않았다는 것을 보여줄 것이다. 그가 어떻게 마리아에게서 태어났는지, 처녀의 뱃속에서 잉태된 법이 어떤 법에 따라 일치했는지, 어떻게 남자의 씨앗 없이 어떤 탄생도 가능했는지, 처녀가 어떻게 아이를 가질 수 있었는지, 아내와 남편 사이의 그런 성관계 이전에 어떻게 어머니가 되었는지. [가시에는] 원인은 없었지만 — 아들이 태어났다. 그렇다면 어떻게 새로운 법 아래에서 이 탄생이 이루어졌는가?

78. 그렇다면 성모 마리아의 경우에 인간 세대의 공통 질서가 발견되지 않았다면, 어떻게 하나님 아버지께서 당신이 태어난 방식대로 낳으라고 요구할 수 있겠는가? 분명히 공통 질서는 성별 차이에 의해 결정된다; 이것은 우리 육체의 본성에 심어졌으나, 살이 없는 곳에 어떻게 육체의 약함을 기대할 수 있겠는가? 자보다 더 나은 자를 의심하는 사람은 누구도 의심하지 않는다. 믿는 것이 허락 없이 요구된다. 아브라함이 하나님을 믿었고, 그가 의로 있다고 기록되어 있습니다. 창세기 15:6 언어는 아들의 창조뿐 아니라 하나님의 행위까지도 말씀해 두려 하지 않습니다. 왜냐하면 하나님의 모든 행위는 신실함 안에서 행하라고, 그러므로 그의 행위는 신실함으로 이루어졌지만, 그의 세대는 그렇지 않은가? 그래, 우리는 보이지 않는 것을 의심하며, 우리가 보는 것을 묻기보다는 믿도록 명령받는 자들에게 질문한다.

13장.

신성한 세대에 대한 논의가 계속됩니다. 성 암브로시우스는 히브리서의 저자가 사용한 것과 같은 예로 그 방법을 설명한다. 계시된 것을 믿는 의무는 느부갓네살과 성 베드로의 본보기에서 드러납니다. 성 베드로에게 주어진 환상은 아들의 영원과 신격을 보여주었는데, 따라서 사도는 철학 교사들보다 신뢰받아야 하는데, 그들의 권위는 어디서나 신뢰를 잃고 있었다. 반면 아리우스파는 이교도와 비슷한 인물로 묘사됩니다.

79. 질문이 있을 것이다: 아들은 어떤 방식으로 태어났는가? 영원한 자로서, 말씀으로서, 영원한 빛의 빛으로서, 히브리서 1장 3절의 밝음은 그 순간에 효과가 발휘됩니다. 그 예시는 사도의 것이지 제 것이 아닙니다. 그러니 하나님께서 지혜가 없는 순간이 있었다고 생각하지 말라, 빛이 빛이 빛을 잃은 때가 있었던 것처럼. 아리우스여, 신성한 것을 인간으로 판단하지 말고, 인간이 아닌 곳에서 신성을 믿으라.

80. 이방인 왕은 불 속에서 세 히브리 아이와 함께 천사와 같은 네 번째 형상을 보았다. 다니엘 3장 25절, 그는 이 천사가 모든 천사보다 뛰어나다고 생각하여 그를 하나님의 아들로 판단하였다. 그는 그에 대해 읽지 않았지만 믿는 하나님의 아들이라 판단하였다. 아브라함도 셋을 보고 하나를 숭배했다. 창세기 18:1-3

81. 베드로는 모세와 엘리야가 하나님의 아들과 함께 산에서 있는 것을 보았을 때, 그들의 본성과 영광에 속지 않았다. 그는 그들에게 묻지 않고 그리스도께 무엇을 해야 하는지 물었는데, 마치 세 사람 모두에게 경의를 표할 준비를 했으나 한 명의 명령을 기다리는 것처럼 보였다. 그러나 그는 무지하게 세 사람을 위해 세 개의 성막을 세워야 한다고 생각했기에, 하나님 아버지의 주권 있는 음성으로 정정하셨습니다. '이것이 나의 사랑하는 아들이니, 그를 들으라.' 마태복음 17:5 즉, 왜 주님과 동등한 종들과 함께 하십니까? 이 아이는 내 아들입니다. 모세는 내 아들이고, 엘리아는 내 아들이 아니라, 이 사람이 내 아들이다. 사도는 꾸짖음을 이해하는 데 지루하지 않았다; 아버지의 음성과 아들의 영광스러운 아름다움에 의해 얼굴을 땅에 대고 쓰러지셨으나, 타락한 자를 일으켜 세우려는 아들에 의해 일어나셨다. 마태복음 17:6-8 그때 그는 오직 한 명, 마태복음 17장 8절, 하나님의 아들 오직 하나님을 보셨습니다. 종들이 물러나서 오직 그분이 오직 아들로 자격이 있는 주님으로 보이게 하려 하셨습니다.

82. 그렇다면 그 환시의 목적은 무엇이었는가? 그것은 그리스도와 그의 종들이 동등하다는 의미가 아니라, 신비를 드러내는 것이었으나, 율법과 예언자들이 복음과 일치하여 그들이 예고한 하나님의 아들을 영원히 계시했다는 점을 우리에게 명확히 보여주기 위함이었다. 그러므로 우리가 아들이 태중에서 나오신다는 말씀, 마음에서 나오는 말씀을 들을 때, 아들이 손으로 만들어진 것이 아니라 장인의 작품이 아니라 부모의 자손으로 아버지께서 태어났다고 믿자.

83. 그러므로 그가 말하길, '이 사람은 내 아들이다'라고 말한 자가 아니라, 이 존재는 내 창조물이자 내 창조물, 내 종이 아니라, 이 존재는 내 아들이니 너희가 영광받는 것을 보니라. 이것은 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이시며, 모세가 누구에 대해 말하길, 누구에 대해 나를 보내하셨는지에 대해 출애굽기 3장 14절에서 나를 보낸 하나님입니다. 모세에게 숲속이나 광야에서 말씀하신 것은 아버지가 아니라 아들이셨습니다. 이 모세에 대해 스데반이 말했습니다. '이 분은 교회 안, 광야에 천사와 함께 계신 분이시다.' 사도행전 7:38 그러므로 율법을 주신 분이 바로 모세와 함께 말씀하시며, 나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라 하셨습니다. 이것이 바로 족장들의 하나님, 즉 예언자들의 하나님입니다.

84. 그러므로 우리가 읽는 것은 아들에 관한 것이니, 네 마음이 그 읽음을 이해하니 네 혀가 고백하라. 믿음이 필요한 논쟁은 버리고; 이제 변증법이 그녀의 평화를 지키게 두세요, 심지어 학교 한가운데서도. 철학자들이 무엇을 말하는지 묻는 것이 아니라, 그들이 무엇을 하는지 알고 싶습니다. 그들은 학교에서 황량하게 앉아 있다. 믿음이 논쟁을 이긴 것을 보라. 은근히 다투는 자들은 매일 동료들에게 버림받으며; 단순하게 믿는 자들은 매일 증가합니다. 철학자가 아니라 어부들, 변증법의 대가가 아니라 세금 징수꾼들이 이제 신빙성을 얻었다. 한 종류는 쾌락과 사치를 통해 세상의 짐을 스스로 짊어졌다; 다른 하나는 금식과 고행으로 그것을 버렸고, 슬픔도 이제 쾌락보다 더 많은 추종자를 사로잡기 시작한다.

85. 이제 아리우스파와 이교도가 얼마나 다른지 살펴보겠습니다. 후자는 성별이 다르고 힘이 불평등한 신들을 부르며; 전자는 권능의 불평등과 신의 다양성이 존재하는 삼위일체를 확언한다. 이교도들은 그들의 신들이 한때 존재하기 시작했다고 주장한다; 아리우스파는 그리스도가 시간이 흐르면서 존재하기 시작했다고 거짓말로 주장합니다. 그들 모두가 철학의 통에서 불경함을 물들였지 않은가? 그러나 실제로 이교도들은 자신들이 숭배하는 것을 찬양하며, 아리우스파는 하나님의 아들, 즉 하나님은 피조물이라고 주장한다.

14장.

하나님의 아들이 창조된 존재가 아님은 다음과 같은 논증으로 증명된다: (1) 그가 복음을 자신에게 전하라고 명령하지 않았다는 것; (2) 창조된 존재가 허영에 맡겨진다는 것; (3) 아들이 만물을 창조하였으며; (4) 우리가 그분을 창생자로 읽는다는 것; (5) 세대와 양육의 차이는 신성과 인간 두 본성이 그분 안에서 공존한다고 선언되는 곳에서 항상 이해되어 왔다는 것이다. 이 모든 증언은 사도의 해석에 의해 확인됩니다.

86. 이제 분명히 말씀드리겠습니다. 폐하께서 제 믿기로는, 주 예수님은 아버지와 다르지 않으시며, 시간이 흐르면서 존재하기 시작하신 분도 아닙니다. 우리는 아직 또 다른 신성모독을 반박하지 못했고, 하나님의 아들이 창조된 존재가 아님을 증명하지 못했습니다. 여기 우리가 도움을 받는다고 읽는 경쾌한 말씀이 있습니다. 주님께서 말씀하시는 구절을 들었기 때문입니다: 온 세상에 가서 모든 피조물에게 복음을 전하라. 마가복음 16:15 모든 창조물이 아무것도 제외하지 않는다고 말씀하시는 분. 그렇다면 그리스도를 피조물이라 부르는 자들은 어떻게 서 있는가? 만약 그분이 피조물이라면, 복음을 자신에게 전하라고 명령하실 수 있었을까요? 따라서 그것은 피조물이 아니라 창조주로서 제자들에게 창조된 존재들을 가르치는 일을 맡기신다.

87. 그러므로 그리스도는 피조된 존재가 아니며; 사도가 말했듯이, 창조된 존재들은 허영에 맡겨진다. 로마서 8:20 그리스도께서 허영에 맡기셨나요? 다시 말하지만, 같은 사도에 따르면 창조는 지금까지도 함께 신음하고 고통을 겪고 있다. 그럼 뭐죠? 그리스도께서 이 신음과 고난에 참여하시는가? — 우리를 비참한 애도자들에게 죽음에서 해방시키신 분? 사도는 말하길, 창조는 타락의 노예 상태에서 해방될 것이다. 로마서 8:21-22 따라서 우리는 창조물과 그 주님 사이에는 큰 차이가 있음을 알 수 있습니다. 창조물은 노예로 묶여 있으나, 주님은 성령이시고, 주님의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다. 고린도후서 3:17

88. 이 오류, 즉 만물을 창조하고 만드신 그분을 피조물로 선언한 사람은 누구였는가? 주님께서 스스로 창조하셨는지 묻고 싶습니다. 우리는 모든 것이 그분에 의해 만드셨고, 그분 없이는 아무것도 만들어지지 않았다고 읽었습니다. 요한복음 1:3 그렇다면 그분이 스스로 만드신 것인가? 우리는 읽습니다 — 누가 부인하겠습니까? — 하나님께서 지혜로 만물을 만드셨다는 것을. 그렇다면 어떻게 그 지혜가 스스로 만들어졌다고 가정할 수 있을까요?

89. 우리는 아들이 태어났다고 읽습니다. 아버지께서 말씀하시길: 나는 아침별 앞에서 태중에서 너를 낳았다. 우리는 장남에 대해 읽습니다. 골로새서 1:15, 독생자 요한복음 1:14 — 장남이라 불리는 이유는 그 앞에 없기 때문입니다; 오직 태어나신 것이니, 그분 뒤에는 없기 때문이다. 다시 읽습니다: 누가 그의 세대를 선포할 것인가? 이사야 53:8 창조가 아니라 너희를 표시하소서, 세대여. 이토록 위대하고 강력한 증언에 맞설 수 있는 논거가 무엇일까요?

90. 더 나아가, 하나님의 아들은 '내가 내 아버지와 너희 아버지께 올라가니, 나의 하나님과 너희 하나님께 다가간다'고 말할 때 세대와 은혜의 차이를 발견하십니다. 그는 '내가 우리 아버지께 다가간다'고 말하지 않았고, '내 아버지와 너희 아버지께 다가간다'고 하셨다. 이 구분은 차이의 표시입니다. 왜냐하면 그리스도의 아버지이시는 우리의 창조주이시기 때문입니다.

91. 더 나아가 그분께서 말씀하셨습니다. 나의 하나님과 너희 하나님께, 그와 아버지는 하나이시고, 아버지는 같은 본성을 가지셔서 아버지이십니다. 하나님은 본성이 아니라 은혜로 인해 아들의 직분을 통해 우리 아버지가 되셨으니까요—그럼에도 불구하고 우리를 이 존재로 가리키는 것 같습니다 하나님과 성체의 그리스도 안에서 — 아버지의 하나님과 어머니의 성체, 전자는 만물 앞에 있으시고, 어머니는 성모님에게서 유래하셨습니다. 첫째로, 아들로서 말씀하시며 하나님을 아버지로 부르셨고, 그 후에 사람으로서 말씀하신 하나님이라 부르셨습니다.

92. 어디에서나 우리는 그리스도께서 하나님을 하나님으로 부르시는 것이 인간 으로서 그렇게 행하신다는 증언을 보여준다. 나의 하나님, 나의 하나님, 왜 나를 버리셨느냐? 다시 한 번: 어머니의 태에서 나신 당신은 나의 하나님이십니다. 전자에서는 사람으로서 고통받으시고; 후자는 어머니의 자궁에서 태어난 남자입니다. 그래서 그분이 말씀하시길, '내 어머니 뱃속에서 너는 나의 하나님이시다'는 말씀이시다. 이는 항상 아버지였으신 분이 어머니 뱃속에서 나오신 순간부터 하나님이신다는 뜻입니다.

93. 그렇다면, 복음서, 사도, 예언자들, 그리고 그리스도를 태어나신 그리스도를 읽고 있는데, 아리우스파가 어떻게 감히 그분이 창조되거나 창조되었다고 말할 수 있는가? 그러나 실제로 그분을 창조하신 분을 읽으셨어야 하며, 창조된 분으로 읽으셨어야 합니다. 하나님의 아들은 하나님에게서 태어나고 하나님께서 태어났다는 것이 명확히 드러났으니, 그분이 창조되었다는 내용을 어디서 읽었는지 신중히 생각하라. 하나님이 창조된 것이 아니라 하나님, 하나님의 아들로 태어났음을 보아라; 그러나 그 후, 육체에 따라 그는 마리아의 사람으로 되었다.

94. 그러나 시간이 충만해지자 하나님께서 율법 아래 창조된 여자로 지어진 아들을 보내셨다. 그분의 아들이여, 많은 중 하나로서, 다른 이들과 공통된 그분의 자로서가 아니라 그분의 아들을 관찰하라. 그리고 사도는 그의 아들을 말함으로써 그의 세대가 영원하다는 것이 아들의 본성임을 보여주었나이다. 사도는 그 후에 여자로 만들어졌다고 확언하였는데, 이는 신성에 의한 것이 아니라 육체를 입는 것임을 이해하기 위함이었다 — 즉, 육체로 만들어진 여자로 이루어졌다; 율법 준수를 통해 법에 따라 형성되었다. 하지만 전자는 영적 세대가 율법 이전이고, 후자는 율법 이후에 있습니다.

15장.

사도행전 2:36과 잠언 8:22에 대한 설명으로, 이 부분들은 오직 그리스도의 남성성만을 의미한다고 적절히 드러난다.

95. 따라서 이단자들이 통상적으로 인용하는 성경 구절, 즉 하나님께서 그분을 주님이자 그리스도로 만드셨다는 것은 아무 의미가 없다. 이 무지한 사람들이 전체 구절을 읽고 이해하게 하라. 이렇게까지 기록되어 있으니까. 하나님께서 십 자가에 못 박은 이 예수님을 주님이자 그리스도로 만드셨습니다. 십자가에 못 박힌 것은 신성이 아니라 육체였다. 이것은 실제로 가능했는데, 육체가 십자가에 못 박히는 것을 허용했기 때문입니다. 따라서 하나님의 아들이 창조된 존재라는 것은 아니다.

96. 그러므로 그들이 잘못 표현하는 데 사용하는 그 구절도 삭제합시다 — 그들이 '주께서 나를 창조하셨다'라는 말의 의미를 배우게 하라. 창조된 것은 아버지가 아니라 주님께서 나를 창조하셨다. 육체는 주님을 인정하고, 찬양은 아버지께서 선언하신다: 우리의 창조된 본성은 첫 번째를 고백하고, 후자를 사랑하며, 알고 있다. 그렇다면 누가 이 말들이 성육신을 알린다는 것을 느끼지 않을 수 없겠는가? 따라서 아들은 자신을 인간으로 증언하는 것에 대해 창조되었다고 말씀하십니다. 그분은 '진실을 말씀드린 나를 왜 죽이려 하느냐?' 그는 십자가에 못 박히고 죽고 묻히는 성격에 대해 말씀하십니다.

97. 더 나아가, 저자가 다가올 일을 지나간 것으로 기록했다는 점은 의심의 여지가 없다; 이것이 예언의 용법으로, 다가올 일들이 이미 현재나 과거인 것처럼 이야기된다는 뜻이다. 예를 들어, 당신이 읽은 21편 시편에서 '뚱뚱한 황소들(바산의 황소들)이 나를 괴롭혔다', 그리고 다시 '그들이 내 옷을 그들 사이에 나눴다'는 말입니다. 복음서가가 이 말을 예언적으로 하여 수난의 시기에 대해 말한 것임을 보여줍니다. 하나님께 다가올 일들은 이미 존재하며, 모든 것을 예견하시는 분께는 그것들이 마치 과거와 반복된 일처럼 보이기 때문입니다; 기록에 따르면, '존재할 것을 만든 자가 누구인가.'

98. 성경이 그분이 시대와 시대 앞에서 예정되어 계셨다고 말씀하시기에 그분이 모든 세상 앞에 단단히 정해졌다고 선언하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 다음 구절은 해당 말들이 성육신의 진정한 예언으로 어떻게 나타나는지 밝혀냅니다: 지혜가 그녀에게 집을 지어 주었고, 일곱 개의 기둥을 세워 그것을 받치게 했으며, 그녀는 희생자들을 죽였습니다. 그녀는 포도주를 그릇에 섞고, 식탁을 준비했으며, 종들을 보내 사람들을 모으며 강력한 선포의 목소리로 말했다. '순한 자는 나에게 돌아오라.' 복음에서 우리는 이 모든 일이 성육신 후에 이루어졌다는 것을 못하는가? 그리스도께서 성찬의 신비를 계시하시고 사도를 보내시고, 큰 소리로 외치며 '목마른 사람이 있으면 내게 와서 마셔라'고 말씀하셨다. 요한복음 7:37 따라서 그 이후의 일들은 이전에 있었던 일에 답하며, 우리는 예언에 의해 간략히 전해진 성육신의 전체 이야기를 보게 됩니다.

99. 다른 많은 구절들도 성육신에 관한 이와 같은 예언으로 쉽게 보일 수 있으나, 책 읽기를 지체하지 않겠습니다. 논문이 너무 장황하게 보일 수 있으니까요

16장.

아리우스파는 창조되고 태어난 단어가 같은 의미와 이해를 한다면, 그리스도를 신성모독합니다. 그러나 그들이 그 단어들을 의미가 별개로 본다면, 그분이 창조하셨다고 읽은 그분에 대해 마치 창조된 존재인 것처럼 말해서는 안 된다. 이 규칙은 그리스도의 종임을 선언하며 창조된 존재에 대한 숭배를 금지한 성 바울의 증언에 의해 지지됩니다. 하나님은 순수하고 혼합되지 않은 실체이기 때문에, 그 안에 창조된 본성이 없다; 더 나아가, 아들은 창조된 것의 수준으로 타락해서는 안 되며, 아버지께서 그분 안에서 기뻐하신다는 것을 보았다.

100. 이제 특히 아리우스파에 대해 묻겠다. 그들이 태어난 자들과 피조된 존재가 동일하다고 생각하는지 말이다. 만약 그들이 같은 이름으로 부른다면, 생성과 창조 사이에 차이가 없는 것일까요? 따라서 우리도 창조되었으니, 우리와 그리스도, 그리고 원소들 사이에는 차이가 없다. 하지만 그들의 광기가 아무리 크다 해도, 그들은 감히 말하지 않을 것이다.

101. 더 나아가 — 진리가 아닌 것을 그들의 어리석음에 인정하는 것 — 나는 그들에게 묻는다, 만약 그들이 생각하는 것처럼 말에 차이가 없다면, 왜 그들이 더 나은 칭호로 숭배하는 그분을 부르지 않는가? 왜 그들은 아버지의 말씀을 이용하지 않는가? 왜 그들은 명예라는 칭호를 거부하고, 불명예스러운 이름을 사용하는 걸까요?

102. 그러나 만약 — 제가 생각하기에 — 창조된 자와 창조된 자 사이에 구분이 있다면, 그분이 태어났다고 읽었을 때, 우리는 분명히 태어나고 창조된 자들이라는 용어로 같은 것을 이해하지 못할 것입니다. 그러므로 그들이 하나님이 아버지에게서 태어나셨고 동정녀에게서 태어났다고 고백하거나, 하나님의 아들이 어떻게 태어나고 창조될 수 있는지 말하게 하라. 무엇보다도 신성한 존재는 단 하나의 본성으로, (그 내면의 갈등)을 거부한다.

103. 그러나 어쨌든 우리의 개인적인 판단을 하자. 하나님의 영으로 충만하여 이러한 질문을 예견한 바울을 묻자. 그는 이교도들, 특히 아리우스파에 대해 일반 이교도들과 특히 아리우스파에 대해 형을 내렸으며, 그들이 하나님의 심판에 의해 정죄되었으며, 창조주를 섬기지 않고 피조물을 섬겼다고 말했다. 따라서 실제로 읽을 수 있을 것이다: 하나님은 그들을 자신의 마음의 욕망에 맡기셨고, 그들이 서로 자신의 몸을 더럽히게 하셨으며, 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고, 창조주이자 영원히 복받으신 하나님이 아닌 창조된 것을 숭배하고 섬긴 자들이다. 로마서 1:24-25

104. 이러하여 바울은 내가 피조물을 예배하는 것을 금지하고, 그리스도를 섬길 의무를 권고한다. 따라서 그리스도는 창조된 존재가 아님이 된다. 사도는 자신을 바울이라 부르며, 예수 그리스도의 종이라고 부르며, 로마서 1장 1절에 나와 있으며, 이 선한 종은 주님을 인정하여 우리가 창조된 것을 예배하지 말라고 할 것입니다. 그렇다면 그가 그리스도를 창조된 인격으로 생각했다면, 어떻게 자신이 그리스도의 종일 수 있었을까? 그러므로 이 이단자들은 자신들이 창조된 존재라 부르는 그분을 숭배하는 것을 멈추거나, 숭배하는 척하는 피조물이라 부르지 말아야 합니다. 그렇지 않으면 숭배자라는 명목 아래 더 심한 불경에 빠질 수 있습니다. 국내 여성은 외국 적보다 더 나쁘고, 이 사람들이 그리스도의 이름을 그리스도의 불명예를 모욕하는 것은 그들의 죄책감을 더한다.

105. 우리가 진정으로 찾는 성경 설명자가 이방인의 교사, 박해자 중 선택된 그릇 말고 더 나은 해석자가 어디 있겠는가? 그리스도를 박해하던 자가 그를 고백한다. 어쨌든 그는 아리우보다 솔로몬을 더 많이 읽었고, 율법에 해박했으며, 읽었기에 그리스도가 창조되었다고 말한 것이 아니라 태어났다고 말했다. 그가 읽었고, 말씀하셨으며, 그것들이 만들어졌으며, 명령하시고 창조되었다. 그리스도는, 한 단어로 창조된 것인가? 그분은 명령에 따라 창조되었나요?

106. 더 나아가, 신 안에 어떻게 창조된 본성이 있을 수 있는가? 사실 신은 복합적이지 않은 본성이다; 그분께는 아무것도 더할 수 없으며, 오직 신성한 것만이 본성에 그분을 가지고 있다; 모든 것을 채우면서도 스스로 혼란스러운 곳은 없으며; 모든 것을 관통하되 자신은 어디에도 침투하지 못하였다; 하늘과 땅, 바다 깊은 깊은 곳에서 보이지 않는 시각으로, 말로 표현하지 말고, 측정할 수 없는 감정으로 그분의 온전함으로 현존하셨다; 믿음으로 따르고, 헌신으로 숭배받으며; 어떤 칭호든 영적 의미의 깊이, 영광과 명예를 내세우고 권능을 높이는 데 뛰어나도록, 이것이 하나님께 속한 권리임을 알게 될 것입니다.

107. 그러므로 아버지께서 아들을 기쁘시다; 아들이 아버지께 합당하신 분임을 믿으시고, 하나님께서 나오셨다고 믿으시며, 하나님께서 직접 증언하시며 말씀하셨습니다: 나는 하나님에게서 나갔다가 왔다; 요한복음 8장 42절과 다시 한 번 말씀: 나는 하나님에게서 나갔다. 요한복음 16:27 하나님으로부터 나오고 나오신 자는 하나님께 어우러진 속성 외에는 가질 수 없다.

17장.

그리스도가 매우 하나님이시다는 것은 그분이 하나님의 아들이시고, 하나님께서 태어나셨고 나오셨으며, 더 나아가 아버지와 아들 안에 존재하는 의지와 작용의 일치에서 증명됩니다. 사도들과 백인부장의 증언 — 성 암브로시우스가 아리우스파 교리에 반하는 증거 — 이 이사야와 성 요한의 증언과 함께 제시된다.

108. 따라서 그리스도는 단지 하나님일 뿐만 아니라 매우 하나님이시며, 그 자신이 진리이기 때문에 매우 하나님의 하나님이십니다. 요한복음 14:6 그러므로 우리가 그분의 이름을 묻는다면, 그것은 진리이다; 그분의 자연스러운 지위와 위엄을 알고자 한다면, 그는 참으로 하나님의 아들이시며, 정말로 하나님의 아들이다; 기록에 따르면, 자기 아들을 살리지 않고 우리를 위해 그를 포기하신 이는 로마서 8장 32절, 육체에 관해서는 그를 포기한 것이다. 그가 하나님의 아들임을 선언하는 것은 그의 신격을 선언한다; 그분이 매우 하나님이라는 것은 그분이 하나님의 아들임을 나타냅니다; 그분의 불쌍함은 그분의 순종, 희생, 우리의 구원의 진실함입니다.

109. 그러나 사도 자신이 다른 곳에서 갈라디아서 1:3-4 하나님께서 하나님을 포기하셨다는 성경을 주장하지 말라. 하나님 아버지와 우리 주 예수수 그리스도께서 우리 죄를 위해 자신을 드리셨으니; 그리고 다시 한 번: 에베소서 5:2 그리스도께서 우리를 사랑하시고 자신을 우리를 위해 주신 것처럼. 그러므로 그분이 아버지께서 포기하셨고, 스스로 자신을 내어주셨다면, 아버지와 아들의 역사와 뜻이 하나임이 분명하다.

110. 그러므로 우리가 그분의 자연적 우월함을 탐구한다면, 그것은 곧 태어나는 것에 있다. 하나님의 아들이 하나님의 아들로 태어났다는 것을 부정하는 것은 그가 하나님의 아들임을 부정하는 것이며, 그리스도가 하나님의 아들이라는 것을 부정하는 것은 그를 인류와 함께 다른 아들 중 누구보다 아들로 분류하는 것입니다. 그러나 그분의 세대의 독특한 성질을 탐구한다면, 바로 이것이 하나님께서 나오셨다는 것입니다. 우리의 경험에서 나온다는 것은 이미 존재하는 무언가를 의미하며, 나온다고 말하는 것은 숨겨진 내면에서 나오는 것처럼 보이지만, 우리는 신성한 세대의 특이한 속성을 관찰합니다. 즉, 아들이 어디서든 나온 것처럼 보이지 않는다는 점입니다. 그러나 하나님이 하나님으로부터 아들이시고, 아버지로부터 아들이시며, 태어나신 아버지로부터 나오신 하나님께서 말씀하신 것처럼 시간의 흐름에 시작이 없었다. 나는 지극히 높은 분의 입에서 나왔다. 시락 24:3

111. 그러나 아리우스파가 아들의 본성을 인정하지 않고, 성경을 믿지 않는다면, 적어도 대능한 행위를 믿어야 한다. 아버지께서 누구에게 말씀하시나요, '우리가 인간을 만드자'고? 창세기 1:26, 그분이 참아들로 아시는 분을 구원하셨나요? 진실한 자를 제외한 누구 안에서 그분의 형상을 알아보실 수 있는가? 입양된 아들은 진정한 아들과 같지 않다; 또한 아들이 자신이 진실하지 않으니 진리한 분과 자신을 비교한다면, 요한복음 10장 30절에 나와 아버지가 하나라고 말하지 않으셨을 것입니다. 그러므로 아버지께서 말씀하셨다, '우리가 만들자.' 말씀하신 분은 진실입니다; 그렇다면, 그분이 참이 아니게 만들었는가? 말씀하시는 분께 드리는 영광이 행하는 분께 보류되어야 하는가?

112. 그러나 아버지께서 그분을 참아들로 아시지 않는 한, 완전한 협력을 위한 뜻과 실제로 완전한 행위를 이끌어내기 위한 뜻을 그분께 맡길 수 있겠는가? 아들이 아버지께서 하시는 일을 행하시고, 아들이 뜻하는 자를 다시 일으킨다는 것을 보면, 그분은 자신의 뜻에 대해 권능과 자유로우십니다. 이렇게 해서 통일성이 유지된다. 왜냐하면 신의 권능은 신격이 각 인격에게 적합하며, 자유는 어떤 차이에도 있지 않고 의지의 통일에 있기 때문이다.

113. 사도들은 폭풍에 휩쓸려 바다에 빠졌을 때, 주님의 발 주위에서 물이 치솟는 것을 보고, 그분이 거센 바다 속을 걸으며 바다 위를 두려움 없는 발걸음을 보았으며, 파도에 맞아 배가 침묵하자 기원이 들어오시자 잠들었을 때, 그들은 파도와 바람이 그분께 순종하는 것을 보았다 — 그때 아직 마음속으로 믿지 않았지만 그분을 하나님의 참아들로 믿으며 말했다. 진리로 너는 하나님의 아들이니라. 마태복음 14:33

114. 같은 맥락에서, 백인대장과 그와 함께 있던 이들의 고백, 즉 주님의 수난으로 세상의 근간이 흔들렸을 때 — 그리고 이 이단은 부인하는구나. 백인부장은 말했다, '진실로 이것이 하나님의 아들이다.' 마태복음 27:54 백부장이 말했다고 — 아리우스는 그렇지 않다고 말한다. 백인대장은 피로 얼룩진 손을 가졌지만 독실한 마음으로 그리스도의 세대의 진리와 영원을 모두 선포한다; 그리고 이단자여, 그 진실을 부인하고 시간을 소화하는구나! 영혼이 아니라 손에 스며들었더라면 좋았을 텐데! 그러나 너는 손조차 부정하고 살인의 의도가 있어서 그리스도의 죽음을 원한다. 거짓말 속에 있으면서도 그분을 비열하고 약하다고 생각하니; 아니요, 그리고 이것이 더 큰 죄입니다. 당신은, 신성은 상처를 느끼지 못하면서도, 그리스도 안에서 죽이기 위해 노력할 것입니다. 그의 몸이 아니라 영광을 위해서입니다.

115. 그럼 우리는 그분이 매우 신이라는 것을 의심할 수 없다. 그의 진정한 신성은 집행인들조차 믿었고 악마들도 자백했다. 지금 당장 필요한 증언은 아니지만, 당신의 신성모독보다 더 중요합니다. 우리는 그들을 증인으로 불러 당신을 부끄럽게 만들었고, 하나님의 신탁도 인용하여 당신이 믿어야 할 목적을 마무리했습니다.

116. 주님께서 이사야 입으로 선포하신다: 나를 섬기는 자들의 입으로 새 이름이 불릴 것이며, 그 이름은 온 땅 위에 복복을 받을 것이며, 그들은 참된 하나님을 축복할 것이며, 땅 앞에서 맹세하는 자는 참 하나님을 위해 맹세하리라. 이사야 65:16 이 말씀들은, 이사야가 하나님의 영광을 보았을 때 말씀하셨으며, 복음서에서는 분명히 그리스도의 영광을 보고 그분을 말씀하셨다고 합니다. 요한복음 12:41

117. 그러나 복음서 요한이 그의 서신에 쓴 말을 다시 들어보라. 하나님의 아들이 나타나셔 서 우리에게 분별력을 주시며, 아버지를 알게 하여 참아자 예수 그리스도 안에 있으라. 그는 매우 신이시며, 영원한 생명이십니다. 요한일서 5:20 요한은 그를 참된 하나님의 아들이자 매우 하나님이라 부르십니다. 그러므로 그분이 매우 하나님이시다면, 분명히 창조되지 않으시며, 거짓이나 속임수 없이 혼란도 없고 아버지와 닮지 않으시십니다.

18장.

아리우스파의 오류는 니케아 신앙 정의에 언급되어 있는데, 이는 그들이 누구도 속이지 않도록 하기 위함입니다. 이 오류들은 그들에 대한 저주와 함께 낭독되며, 이는 니케아에서뿐만 아니라 아리미눔에서도 두 차례 반복되었다고 전해진다.

118. 그러므로 그리스도는 하나님의 하나님이시며, 빛의 빛이시며, 매우 하나님의 하나님이시고, 아버지로부터 태어나셨으며, 창조된 것이 아니라; 아버지와 한 물질로 이루어져 있으신다.

119. 그래서 실제로 성경의 인도에 따라 우리 조상들은 불경한 교리가 그들의 교령 기록에 포함되어야 한다고 선언하였으며, 이는 아리우스의 불신앙이 드러나도록 하기 위함이며, 마치 염료나 얼굴 페인트로 스스로를 가리는 것이 아니라고 하였다. 그들은 감히 드러내지 못하는 이들의 생각에 거짓된 색을 준다. 검열관들의 명단에 따라, 아리우스파 이단은 이름으로 밝혀지는 것이 아니라 선포된 정죄로 표시되어, 호기심 많고 듣고 싶어 하는 자가 이미 정죄받았음을 알고, 끝까지 믿어야 한다는 사실을 알게 하여 타락하지 않도록 보호받는다.

120. 교령에 따르면, 하나님의 아들이 한때 존재하지 않았고, 태어나기 전에는 그렇지 않았으며, 그가 무(無)에서 이루어졌거나 다른 실체나 οὐσια로 만들어졌다거나, 변화할 수 있다거나, 그와 함께 돌아갈 그림자가 있다고 말하는 자들 — 가톨릭과 사도교회는 이들을 저주받았다고 선언한다.

121. 폐하께서는 그러한 교리를 말하는 자들이 정당하게 정죄받는다고 동의하셨습니다. 318명의 주교가 모인 것은 인간이나 인간의 조언에 의한 것이 아니었고, 앞서 더 길게 설명했듯이, 그 숫자 안에서 주 예수님께서 자신의 이름과 수난의 표징으로 그분이 한가운데, 그분의 자도들이 모여 있음을 증명하려 했다. 마태복음 18:20 300명 중에는 십자가 표지였고, 18명 중에는 예수님의 이름이 있었습니다.

122. 이것은 아리미눔 공의회의 제1고백과 그 이후 제2차 교정의 가르침이기도 했다. 고백서에 대해서는 황제 콘스탄티누스에게 보낸 편지가 증언하며, 이후 공의회는 시민 교정을 선언한다.

19장.

아리우스는 위에서 언급한 첫 번째 오류로 기소되었으며, 성 요한의 증언에 의해 반박된다. 이단의 비참한 죽음이 묘사되며, 그의 나머지 신성모독적 오류들은 하나씩 검토되고 반박된다.

123. 아리우스는 이렇게 말합니다: 한때 하나님의 아들이 존재하지 않았으나, 성경은 말합니다: 그가 존재했지, 존재하지 않았다는 것이 아니라. 더 나아가 요한은 이렇게 썼습니다: 태초에 말씀이 있었고, 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀이 하나님이셨다. 처음에 하나님도 마찬가지였습니다. 요한복음 1:1-3 동사가 was가 얼마나 자주 나타나는지, was'n은 어디에도 나타나지 않는 것을 관찰하세요. 그렇다면 우리는 누구를 믿어야 할까?— 그리스도의 품에 누워 있는 성 요한인가, 아니면 그의 내장에서 쏟아져 나오는 아리우스인가?— 너무나 깊이 빠져들면서 아리우스가 가르침에서 유다처럼 자신을 드러내어 같은 벌을 받았다는 것을 이해할 수 있을 것이다.

124. 아리우스의 장도 터져 나왔다 — 어디서 나왔는지 말하기 어려워 — 그래서 그는 한가운데서 터져 나와 머리로 넘어지고, 그리스도를 부인했던 그 더러운 입술을 더럽혔다. 그는 사도 베드로가 유다에 대해 말한 것처럼, 악행의 대가로 밭을 샀고, 머리를 부딪혀 그 한가운데서 터져 나와 모든 장이 쏟아져 나왔다. 그것은 우연한 죽음이 아니었다. 악행과 마찬가지로 같은 벌이 따라왔고, 결국 같은 주님을 부인하고 배신한 자들도 같은 고통을 겪게 되었다.

125. 더 중요한 점으로 넘어가겠습니다. 아리우스는 말합니다: 하나님이 태어나기 전에는 하나님의 아들이 없었으나, 성경은 모든 것이 아들의 직분으로 유지된다고 말합니다. 그렇다면 존재하지 않는 그분이 어떻게 다른 이들에게 존재를 부여할 수 있겠는가? 다시 말해, 신성모독자가 '과거'라는 단어를 사용할 때, 그는 분명히 시간의 흔적을 담은 단어들을 사용합니다. 그렇다면 아리우스파는 시간이 아들이 존재하기 전에 있었음을 부정하면서도, 아들보다 먼저 존재할 수 있도록 시간 속에서 창조된 것들을 어떻게 할 수 있겠는가? 그 말들, 언제, 이전, 그리고 한 번은 존재하지 않았는지조차 시간의 개념을 알리는 것인가?

126. 아리우스는 하나님의 아들이 무에서 태어났다고 말합니다. 그렇다면 그분은 어떻게 하나님의 아들이시는가—아버지의 태중에서 어떻게 태어났는가—우리는 그분을 마음의 풍요로움에 대해 말씀하신 말씀으로 어떻게 읽을 수 있는가? 단, 그분이 아버지의 가장 깊고 접근할 수 없는 성소에서 나오셨다고 믿어야 한다는 점만 빼고는? 아들은 입양을 통해 불리거나, 입양을 통해 '아들'이라고 불리는 자연적 의미로 불립니다. 그리스도는 그분의 실재하고 영원한 본성으로 인해 하나님의 아들이십니다. 그렇다면 무에서 만물을 만들신 그분이 무에서 창조되신 자신이 될 수 있겠습니까?

127. 아들이 어디서 왔는지 모르는 자는 아들을 갖지 못한다. 따라서 유대인들은 아들을 갖지 못했다. 왜냐하면 그들은 그가 어디서 왔는지 알지 못했기 때문이다. 그래서 주님께서 그들에게 말씀하셨다: 너희는 내가 어디서 왔는지 알지 못하니; 요한복음 8장 14절과 다시 말하자: 너희는 내가 누구인지도 알지 못했고, 내 아버지를 알지도 못하니, 아들이 아버지의 아들이라 부인하는 자는 아버지를 알지 못한다. 그리고 다시 말하지만, 그는 아들을 알지 못하는데, 이는 아버지를 알지 못하기 때문입니다.

128. 아리우스는 말한다: [아들은] 다른 실체에서 온 것이다. 그러나 하나님의 아들과 동등하게 높이 평가받으면서, 단지 그 덕목만으로 하나님의 아들이라 여겨지는 다른 어떤 실체가 있는가? 또는 아리우스파가 우리가 그리스어로 οὐσία를, 라틴어로 하나님의 실체를 말한다고 해서 우리를 비난할 권리가 있는가? 그들 스스로가 하나님의 아들이 다른 실체에 속한다고 말하면서 신성한 실체를 주장하면서도.

129. 그러나 만약 그들이 신성한 실체나 신성한 본성이라는 단어의 사용에 대해 논쟁하고 싶어 한다면, 쉽게 반박될 수 있다. 성경은 종종 그리스어로 οὐσία, 라틴어로 실체(Substantia)를 언급했으며, 우리가 읽은 대로 성 베드로는 우리에게 신성한 본성에 동참하길 원하신다. 그러나 만약 그들이 아들이 다른 실체의 존재라고 믿으려 한다면, 그들은 스스로의 입술로 스스로를 반박한다. 그들은 자신들이 두려워하는 실체라는 용어를 인정하고, 아들을 자신들이 그를 숭배하는 척하는 피조물들과 동등하게 평가한다고 말한다.

130. 아리우스는 하나님의 아들을 피조물이라고 부르지만, 다른 피조물들과는 다르다. 그런데 창조된 존재는 다른 존재와 다르지 않은가? 인간은 천사가 아니고, 땅은 천국이 아니며, 태양은 물과 같지 않고, 빛은 어둠과 같지 않다. 따라서 아리우스의 선호는 공허하다 — 그는 어리석은 자들을 잡기 위해 자신의 기만적인 신성모독을 초라한 염료로 위장했을 뿐이다.

131. 아리우스는 하나님의 아들이 변하고 방향을 틀 수 있다고 선언한다. 그렇다면 그분이 변할 수 있다면, 그분이 '나는 존재한다, 나는 변하지 않는다'고 말씀하셨는데, 어떻게 하나님일 수 있겠는가?

20장.

성 암브로시우스는 어떤 천사가 그에게 날아와 그를 정화하길 바란다고 선언하는데, 이는 한때 세라프가 이사야에게 했던 것처럼, 더 나아가 그리스도 자신이 자신과 황제, 그리고 독자들에게 오기를 바라며, 마지막으로 그라티아누스와 나머지 신자들이 주님의 잔의 능력과 마법으로 고양되기를 기도합니다. 그는 신비로운 언어로 이를 묘사한다.

132. 그러나 이제 나는 예언자 이사야의 고백을 고백해야 한다. 그는 주님의 말씀을 선포하기 전에 하셨다: 나는 불행하니, 내 마음이 상했다. 나는 더러운 입술을 가진 사람으로, 더러운 입술의 백성 가운데서 사바오트 주님을 보았다. 만약 이사야가 사바오트 주님을 보았던 나를 비참히 말했다면, 부정한 입술을 가진 사람인 내가 신성한 세대를 대할 수밖에 없는 나 자신에 대해 뭐라고 말해야 할까? 다윗이 자신이 아는 일에 대해 감시를 받기를 기도할 때, 내가 두려워하는 말을 어떻게 꺼내야 할까? 오, 세라핌 중 한 명이 천상의 제단에서 불타는 숯을 가져와 두 성약의 집게에 담아 그 불꽃으로 내 더러운 입술을 정화해 주길 바란다!

133. 그때부터 세라프가 예언자에게 환상으로 내려왔으니, 주님, 신비를 계시하시고 육신으로 우리에게 오신 때, 어떤 대리인이나 사도가 아니라 당신 스스로, 내 비밀스러운 죄에서 내 양심을 깨끗이 하소서, 나 역시 한때 더럽게 지워졌으니, 그러나 이제 믿음으로 깨끗해지신 주님의 자비로 다윗의 말씀을 노래하리라: 나는 하프로 주님께 음악을 부르리리니, 이스라엘의 하나님이시여, 내 입술은 주님께 드리는 내 모든 노래 속에서 기뻐할 것이며, 주님께서 구속하신 내 영혼도 마찬가지일 것이다.

134. 그러므로 주님, 주님을 비방하고 미워하는 자들을 떠나서 우리에게 오셔서 우리 주권자 그라티아누스와 이 작은 책이 들어올 모든 이들의 귀를 거룩하게 하시고, 내 귀를 정화하여 그들이 들은 불신의 얼룩이 어디에도 남지 않게 하소서. 그러니 우리의 귀를 철저히 정화하라. 우물물이나 강물, 물결치는 시내가 아니라, 물처럼 깨끗하고 어떤 눈보다도 깨끗한 말로 — 당신이 말씀하신 말씀조차도 — 네 죄가 주홍색이라 해도, 나는 그것을 눈처럼 하얗게 하리라. 이사야 1:18

135. 더욱이, 당신이 영혼의 숨겨진 방을 정화하기 위해 사용하는 잔이 있습니다. 옛 순서도 아니고 평범한 포도나무로 채워지지 않은 잔입니다 — 하늘에서 땅으로 내려온 새로운 잔으로, 십자가의 나무에 육체로 걸려 있던 기이한 꽃다발에서 눌러낸 포도주가 담겨 있습니다, 포도가 포도나무에 매달려 있을 때조차도. 이 군중 속에서 인간의 마음을 기쁘게 하는 포도주가 나오는데, 사사기 9장 13절은 슬픈 자를 고양시키고, 향기롭게 우리에게 믿음의 황홀경, 참된 헌신, 순결을 부어줍니다.

136. 그러므로 이 포도주로 우리 주권 있는 황제의 영적 귀를 깨끗이 하소서, 마치 사람들이 평범한 포도주와 안식, 고요를 사랑하며 죽음에 대한 두려움을 떨쳐내고, 상처를 느끼지 않고, 남의 것을 찾지 말고, 자신의 것을 잊듯이; 그리하여 그도 당신의 포도주에 취해 평화를 사랑하고, 믿음의 환희를 확신하며, 불신의 죽음을 결코 알지 못하고, 사랑의 인내를 보이며, 다른 사람들의 욕설에 가담하지 않고, 신앙을 친족이나 자식보다 더 중요하게 여길 수 있습니다. 기록에 따르면: 가진 모든 것을 버리라, 그리고 나를 따라오라. 마태복음 19:21

137. 이 포도주와 함께 주 예수수님, 우리의 감각을 정화하여 주님을 경배하고 보이지 않는 것의 창조주이신 주님을 경배하게 하소서. 참으로 당신은 스스로가 보이지 않고 선하신 것을 잃을 수 없습니다. 당신은 당신의 손의 행위에 보이지 않고 선함을 부여하셨습니다.

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출처. H. 드 로메스틴, E. 드 로메스틴, H.T.F. 덕워스 번역. 니케아 및 니케아 이후 교부들, 제2권, 10권에서. 필립 샤프와 헨리 웨이스 편집. (뉴욕 버팔로: 크리스천 리터러처 퍼블리싱 컴퍼니, 1896.) 케빈 나이트가 뉴 어드벤트를 위해 수정 및 편집했습니다. <https://www.newadvent.org/fathers/34041.htm>.

연락처 정보. 뉴 어드벤트의 편집장은 케빈 나이트입니다. 제 이메일 주소는 feedback732 at newadvent.org 입니다. (스팸 방지를 위해 이 주소는 가끔 변경될 수 있습니다.) 안타깝게도 모든 편지에 답장할 수는 없지만, 특히 오타와 부적절한 광고에 관한 알림에 대해 여러분의 피드백에 진심으로 감사드립니다.

이 권은 에든버러 판 시리즈 『안테』 세 권에 해당하는 내용을 담고 있다. 니세네 파더스는 어느 정도 완성 된 도서 관으로 발견 될 것입니다 . 사도 교부들 그리고 그들과 관련된 3 세대 인물 들은 여기 함께 모여 있습니다 핸드북, 이 책은 귀중한 성경 과 함께 그리스도의 배우 자에 대한 간결 한 자서전 을 제공합니다 처음 두 세기 동안. 그 어떤 기독교 학 자도 충실한 버전 으로 다음과 같은 내용을 가진 적이 없었 다. 이처럼 간결한 형태로, 신 약성경을 올바르게 이해하는 데 필수 적인 보완 자료입니다 그 자체. 이 책 은 모든 학자와 모든 도서관, 사 설이든 공적이든 필수적이다,

아메리칸 에디터 는 이 작품 들을 아메리칸에 소개 하는 겸손 한 임무 를 수행 했습니다 사용, 그리고 자신의 기여는 거의 없었 다. 대중 과의 이해 는 이랬 다: 에든버러 시리즈와 함께 출시 되었으며 , 눈에 띄 는 색상 이나 합금이 없는 상태였습니다. 그의 의무 (i) 원래 시리즈의 혼란스러운 미사 에 역사 적 배열 을 부여 하는 것 ; (2) 공급을 위해 , 연속성에서 는, 겉보기에는 학자들만을 위한 번역가 서 문에 포함 되었으며; (3) 몇 가지 부족함을 보강 하기 위해 짧은 주석 과 참고문헌; (4) 성 경 이나 일반 저자 에 대한 언급 을 추가 하는 것. 평판을 더할 수 있으면서 도 학생들에게 추가 적인 도움을 줄 수 있으 면서도 댓글을 과 장하거나 겹치지 않습니다 번역가들 ; 그리고 (5) 교부 증언 의 왜곡 이나 왜곡을 다음과 같이 지적 하는 것. 위조된 교령 의 정신 에 따라 이어지는 자들 에 의해 유포 되었다 옛 임포스ture 는 본질적으로 동등하다는 뜻 입니다. 그들은 너무 오랫동안 대중과 대화 할 수 있었다 마치 아버지들이 자 기 것 인 것처럼 마음 을 가졌 다; 모든 솔직 한 독자 에게는 분명 히 알 것이다, 니케아 이전의 작가 들의 증언, 논거 , 침묵 은 모두를 혼란 스럽게 한다 " 신성 로마 제국 "이라는 교회 체제 를 " 고대 신조의 성 스러운 가톨릭 교회 .

이 작업을 수행하는 과정에서 첫 번째 명령을 발행 해야 하는 사실상 의무 의 압박 속 에서 부피 새 해 첫 달 , 편집 자는 친절 한 도움을 받았습니다 유능 한 친구였 다. 에든버러 시트의 타이포그래피 교정자. 덧붙이 자면, 그는 자신의 모든 노트를 괄호 안에 표시 하여 책임 을 지 도록 했다; 하지만 그의 소개번역가들의 번역가들의 번역가 의 번역 은 매우 분리 되어 있어, 첫 번째 시도 이후 그는 이 짧은 기여에 이 니셜 을 붙일 필요 는 없다 고 생각 했다. 그는 후회한다 이 시리즈 에서 가장 중요한 권은 반드시 실험적인 권 이며 , 이런 단점 들에서 이후의 호 들은 무료일 것으로 기대 할 수 있습니다. 주님께 서 우리 아버지의 하나님 께 서 이 일을 모든 그리스도인 동료들에게 축복 하시고, 이를 잘 하소서 . 그들 한때 유사한 출 판물들의 모토 로 적절히 선택 된 '약속' : " 예 더 이상 네 스승 들이 구석 으로 밀려 나지 않을 것이다. 오직 네 눈이 네 교수님을 보라 ."

니케아 이전 교부들: 서기 325년까지 교부들의 저작들 (1885)알렉산더 로버츠와 제임스 도널드슨 (원작 번역가 및 편집자);
아서 클리블랜드 콕스(미국판 편집자, 무단 편집자; 주석, 주석, 서문 저자);
필립 샤프(편집자로도 크레딧됨);
등.

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이 시리즈는 원래 에든버러의 장로교 출판사 T. & T. Clark에서 'Ante-Nicene Christian Library'라는 이름으로 창간되었으며, 1867년부터 1885년까지 연재되었습니다. 이 권들은 알렉산더 로버츠와 제임스 도널드슨이 번역 및 편집했다. 1885
년에는 미국의 크리스천 문학 회사가 A. 클리블랜드 콕스가 편집한 재조직된 형태로 이 권들을 출간하기 시작했다. 이는 사실 ANCL의 해적 행위였으며, T. & 당시 T. 클라크였다. 그러나 당시 미국 내 해외 저작권에 대한 인식은 거의 없었고, 클라크는 이 상황을 받아들일 수밖에 없었다. 콕스는 자신의 시리즈에 '니케아 이전 교부들'이라는 제목을 붙였다.
이 컬렉션 뒤를 이어 『니케아 및 니케아 이후 교부들: 시리즈 I』과 『니케아 및 후기 니케아 교부들: 시리즈 II』가 출간되었습니다.

• 제1권 – 저스틴 순교자와 이레네우스가 있는 사도적 교부들
• 제2권 – 2세기 교부들
• 제3권 – 라틴 기독교: 그 창시자 테르툴리아누스
• 제4권 – 3세기 교부들
• 제5권 – 3세기 교부들
• 제6권 – 3세기 교부들
• 제7권 – 3세기와 4세기의 교부들
• 제8권 – 3세기와 4세기의 교부들
• 제9권 – 최근 발견된 초기 기독교 문헌 추가; 오리게네스 주석
• 제10권 – 서지 개요; 일반 색인 [포함되지 않음]

이 작품은 1931년 1월 1일 이전에 출판되었으며, 저자가 최소 100년 전에 사망했기 때문에 전 세계적으로 퍼블릭 도메인에 속해 있습니다.

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제1권

제2권  제3권 제4권 제5권

CHURCH FATHERS: Exposition of the Christian Faith, Book V (Ambrose)

CHURCH FATHERS: Exposition of the Christian Faith, Book III (Ambrose)

CHURCH FATHERS: Exposition of the Christian Faith, Book III (Ambrose)

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출처. H. 드 로메스틴, E. 드 로메스틴, H.T.F. 덕워스 번역. 니케아 및 니케아 이후 교부들, 제2권, 10권에서. 필립 샤프와 헨리 웨이스 편집. (뉴욕 버팔로: 크리스천 리터러처 퍼블리싱 컴퍼니, 1896.) 케빈 나이트가 뉴 어드벤트를 위해 수정 및 편집했습니다. <https://www.newadvent.org/fathers/3404.htm>.

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