민속의 원형을 서정으로 되살린 생명 축제 ― 황주석의 「당산나무 설화」 시평

당산나무 설화/ 황주석 음력 오월 초닷새그 단옷날 반나절은 꽃남들이 봄빛으로 오고반나절은 꽃녀들이 여름으로 오더라 두루마리구름이 하늘을 가리고태양마저 식어 갈 때깊은 골 계류溪流 위 고갯마루오솔길 솔솔 솔 오르는늘 그 자리에서 바람의 여신을 기다리는 외로운 정령그날도돌탑을 지키며 서 있더라 마을을 지키는 신령스러운 수호신단오절만 되면두 팔뚝 걷어붙인다 어우렁더우렁 그네를 매달아마을의 꽃남 꽃녀들에게 내어준다몇 날 며칠을어우렁더우렁 재잘거리라고 색동저고리 허리춤에 띠를 두른 꽃님들어우렁그네에 속곳이너펄거리고창포 내음 그윽한 긴 머리를 휘감아보랏빛 꽃구름 차고 오르네들숨 날숨 입 맞추네 바람의 여신이 밀당하는 어우렁그네다들 속살거리는 속곳,들락거리는 구경에 정신이 팔렸네꽃녀들의 가슴 하늘 높이 날아오르니정령의 심장은 불뚝거리고지나는 길손들 마음도흔들, 흔들거리고.  <hr data-ke-style="style5"> 민속의 원형을 서정으로 되살린 생명 축제― 황주석의 「당산나무 설화」를 읽고  황주석의 「당산나무 설화」는 우리 민족의 세시풍속인 단오(端午)와 마을 공동체의 신앙을 현대적 감각으로 되살린 작품이다. 시인은 당산나무와 돌탑, 그네, 창포, 색동저고리 같은 전통적 소재를 단순한 풍속의 재현에 머물게 하지 않고, 생명의 순환과 남녀의 조화, 공동체의 화합을 상징하는 서정적 공간으로 확장한다. 이 시는 민속과 설화, 자연과 인간, 신성과 현실이 한데 어우러지는 축제의 서사라 할 수 있다.첫머리는 단오라는 시간성을 선명하게 제시한다.음력 오월 초닷새그 단옷날이 두 행은 단순한 날짜의 제시가 아니다. 단오는 농경사회에서 생명의 기운이 가장 왕성한 시기이며, 풍요와 액막이, 공동체의 화합을 기원하는 날이다. 시인은 이 시간적 배경을 통해 작품 전체에 제의적(祭儀的) 분위기를 부여한다. 이어지는 구절은 계절의 경계를 아름답게 형상화한다.반나절은 꽃남들이 봄빛으로 오고반나절은 꽃녀들이 여름으로 오더라이 대목은 작품에서 가장 뛰어난 시적 상상력 가운데 하나이다. 남성은 '봄빛'으로, 여성은 '여름'으로 온다. 봄에서 여름으로 넘어가는 계절의 변화가 젊은 남녀의 만남으로 치환된다. 단순한 풍경 묘사가 아니라 생명의 절정으로 향하는 자연의 리듬과 인간의 젊음을 겹쳐 놓은 은유이다. 중반부에서 시인은 당산나무를 하나의 살아 있는 존재로 그린다.늘 그 자리에서 바람의 여신을 기다리는 외로운 정령여기서 당산나무는 더 이상 식물이 아니다. 오랜 세월 마을을 지켜 온 신령이며, 시간을 견디는 존재이다. 특히 '바람의 여신'을 기다린다는 설정은 매우 서정적이다. 바람은 눈에 보이지 않지만 나무를 가장 먼저 흔드는 존재이며, 나무에게는 영원한 연인과도 같은 이미지로 읽힌다.이러한 의인화는 당산나무에 생명성과 신비성을 동시에 부여한다. 이어지는 부분은 공동체 축제의 절정을 보여준다.어우렁더우렁 그네를 매달아마을의 꽃남 꽃녀들에게 내어준다'어우렁더우렁'이라는 의성어는 단순한 소리가 아니다. 공동체가 함께 웃고 떠드는 흥겨운 리듬을 만들어 낸다. 반복되는 음률은 단오놀이의 흥을 살리며, 독자에게도 축제의 현장감을 전한다.그네는 단순한 놀이기구가 아니라 남녀가 서로를 바라보고 마음을 나누는 공간이며, 하늘과 가까워지는 상승의 상징이다.특히 다음 연은 감각적 아름다움이 돋보인다.창포 내음 그윽한 긴 머리를 휘감아보랏빛 꽃구름 차고 오르네창포 향기, 긴 머리, 보랏빛 꽃구름이 하나의 장면으로 연결되면서 시각과 후각이 함께 살아난다. 독자는 단순히 그네 타는 모습을 보는 것이 아니라, 단오의 향기와 색채까지 함께 체험하게 된다.마지막 연은 작품의 정서를 가장 강렬하게 완성한다.꽃녀들의 가슴 하늘 높이 날아오르니정령의 심장은 불뚝거리고지나는 길손들 마음도흔들, 흔들거리고.그네가 오르는 것은 몸이지만, 실제로는 마음이다.'정령의 심장'이 뛰고, '길손의 마음'까지 흔들린다.이 흔들림은 단순한 설렘이 아니다.생명의 에너지가 자연과 인간 모두에게 전염되는 순간이다.마지막의 "흔들, 흔들거리고"는 열린 종결이다. 축제는 끝나지만 생명의 떨림은 계속 이어질 것이라는 여운을 남긴다.  작품의 미학적 성취이 시의 가장 큰 미덕은 한국적 원형의 복원이다.당산나무, 돌탑, 단오, 창포, 색동저고리, 그네….이 모든 전통 소재들이 박물관 속 민속품처럼 나열되지 않는다. 각각이 살아 움직이며 하나의 서정적 세계를 이룬다.또한 의성어와 반복의 활용도 뛰어나다.'솔솔 솔', '어우렁더우렁', '흔들, 흔들'은 단순한 소리의 재현을 넘어 시 전체에 음악성을 부여한다. 독자는 이 작품을 읽는 동시에 하나의 민속놀이를 보고 듣는 듯한 경험을 하게 된다.무엇보다 이 시는 자연과 인간, 신성과 현실을 분리하지 않는다.당산나무는 정령이 되고,바람은 여신이 되며,그네는 생명의 축제가 된다.이러한 세계관은 한국 전통 신앙의 애니미즘적 정신을 현대시 안에서 자연스럽게 되살린다.  아쉬운 점과 보완 가능성다만 작품에는 다소 설명적인 부분도 보인다.'마을을 지키는 신령스러운 수호신'과 같은 구절은 이미 당산나무와 정령의 이미지가 충분히 형성된 뒤에 다시 의미를 설명하는 역할을 한다. 이러한 부분은 독자의 상상력에 조금 더 맡겼다면 시적 긴장감이 더욱 높아졌을 것이다.또한 후반부의"속살거리는 속곳, 들락거리는 구경"부분은 단오 그네놀이의 민속적 사실성을 담고 있지만, 앞선 신성하고 설화적인 분위기와 비교하면 다소 현실적 시선으로 이동하는 느낌도 있다. 물론 이것 역시 생명의 건강한 에너지와 인간적 활기를 표현한 것으로 읽을 수 있지만, 시 전체의 상징성을 조금 약화시키는 요소로도 해석될 여지가 있다.  종합 평가「당산나무 설화」는 단오라는 전통 명절을 소재로 하면서도 단순한 풍속시를 넘어선다. 이 작품에서 당산나무는 공동체를 지키는 신목(神木)이자 시간의 증인이며, 그네는 젊음과 생명의 비상을 상징한다. 자연과 인간, 신화와 현실이 하나의 축제로 어우러지는 이 시는 우리 민족의 원형적 정서를 현대적 감각으로 되살려낸다. 특히 '반나절은 꽃남들이 봄빛으로 오고 / 반나절은 꽃녀들이 여름으로 오더라'는 구절은 계절의 변화를 인간의 생명력과 결합한 탁월한 이미지이며, '바람의 여신을 기다리는 외로운 정령'은 당산나무를 단순한 나무가 아닌 신화적 존재로 승화시킨 뛰어난 상상력의 산물이다. 결국 이 작품은 당산나무를 노래한 시가 아니라, 한 그루의 나무가 수백 년 동안 지켜 온 인간의 사랑과 공동체의 생명력을 노래한 서정시이다. 전통의 원형을 훼손하지 않으면서도 현대적 감수성으로 재창조했다는 점에서, 민속시의 새로운 가능성을 보여주는 의미 있는 작품으로 평가할 수 있다.