전쟁과 유대교(War and Judaism)

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전쟁과 유대교(War and Judaism)

유대교에서 전쟁은 복잡한 문제입니다. 어떤 전쟁은 하나님만이 알 수 있는 이유로 하나님이 정하신 것이기도 합니다. 또 다른 전쟁은 자기 방어나 다른 목적을 위해 필요했습니다. 그러나 궁극적인 목표는 이사야가 예언한 대로 세계가 평화롭게 되는 것입니다: "그(마쉬아흐)가 열국 사이를 심판하며 많은 민족을 책망할 것이며 그들이 그들의 칼을 쳐서 보습을 만들고 그들의 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 나라와 나라가 칼을 들고 다시는 전쟁을 배우지 아니하리라."(Isaiah 2:4).

하나님의 명령에 따라 일어났습니다.

가나안을 정복하는 동안 유대 민족은 그 땅에 거주하는 부족들을 제거하라는 명령을 받았고, 그들의 악한 방법이 퍼지는 것을 막기 위해 전쟁을 벌였습니다. 그러나 예루살렘 탈무드에 따르면, 이 나라들은 회개하고 노아의 일곱 가지 율법을 스스로 받아들일 기회가 주어졌고, 그들이 이 도덕 규범을 받아들이지 않고, 죄악 된 길을 갈 경우에만 전쟁의 명령을 이행해야 했습니다. (Jerusalem Talmud, Sheviit 6:1).

또한 주님께서는 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출하는 길에 공격한 아말렉과 싸우라고 명령하셨습니다: "너희가 이집트에서 나올 때 아말렉이 도중에 너희에게 한 일을 기억하라. 너희는 아말렉의 기억을 하늘 아래에서 지워 버려라. 잊지 말아라!"(Deuteronomy 25:17–19).

이 범주의 전쟁을 밀헤멧 미쯔바(milchemet mitzvah)라고 하며, 하나님이 정한 전쟁입니다.

※ 밀헤멧 미쯔바(milchemet mitzvah) - מלחמת מצווה, 문자 그대로는 "명령에 따른 전쟁 " 또는 "종교적 전쟁"으로 타나크 시대에 왕(이스라엘 왕국)이 산헤드린의 승인 없이 토라에 근거하고 요구되는 것을 성취하기 위해 전쟁에 나설 때의 전쟁을 지칭하는 용어입니다.

평화를 먼저 제안해야 합니다.

신명기에는 전쟁 수행 방식에 대한 지침이 나와 있습니다: "전쟁을 벌이기 위해 한 도시에 접근하면 그 도시에 평화를 제안해야 한다."(Deuteronomy 20:10). 이 조건이 하나님이 정한 전쟁(밀헤멧 미쯔바)에 적용되는지, 아니면 재량 전쟁(밀헤멧 레슈트, milchemet reshut)에만 적용되는지에 대해 랍비들 사이에서는 이견이 있습니다.

※ 재량 전쟁은 이스라엘 왕이 이스라엘의 국경을 확보하거나 확장하기 위해 발발하는 전쟁입니다. 이러한 전쟁을 수행하려면 왕은 유대인 고등법원인 산헤드린의 허가를 받아야 합니다.(Mishnah, Sanhedrin 1:5). 마이모니데스에 따르면 이 명령은 하나님이 내린 전쟁에도 적용된다고 말합니다.(Mishneh Torah, Hilchot Melachim 6:1).

무기는 장식품이 아닙니다.

미슈나는 샤밧에 휴대하는 법에 대해 논의하면서 중요한 윤리적 사상을 강조합니다. 안식일에는 공공장소에서 4큐빗이 넘는 물건을 휴대하는 것이 금지되어 있습니다. 사람이 착용하는 옷이나 장신구는 가지고 다니는 것이 아니므로 이 율법을 위반하는 것으로 간주되지 않습니다.

미슈나는 칼이나 다른 무기를 들고 외출하는 것은 금지되어 있다고 말합니다. 하지만 랍비 엘리에셀은 반대하며 이렇게 말합니다: "그에게는 장식품입니다."(즉, 장신구와 마찬가지로 허용되어야 한다는 뜻입니다). 하지만 다른 랍비들은 "그것들[무기]은 [그것을 착용하는 사람들에게] 불신을 줄 뿐입니다."(Isaiah 2:4).라고 말합니다.

궁극적으로 마쉬아흐의 시대에 무기는 인류를 돕는 도구로 변모할 것입니다. '그들이 그들의 칼을 쳐서 보습을 만들고 그들의 창을 쳐서 낫을 만들 것이라.'(Mishnah, Shabbat 6:4).

무기는 우리가 원하지 않는 세상의 상태를 나타내며, 무기를 착용하는 것은 명예의 훈장이나 아름다움의 상징이 아닙니다.

진영(캠프)은 거룩해야 합니다.

전쟁 중에는 진영의 순수성과 신성함을 유지하는 것이 특별히 강조됩니다. 아래 구절이 말해주듯이 "너희의 하나님 여호와께서 너희를 구출하고 너희의 적 앞에서 구원하시기 위해 너희 진영 한가운데로 오시기 때문이다. (그러므로 너희 진영은 거룩하여, 그분이 보기 흉한 것을 보시고 너희를 외면하지 않도록 해야 한다."(Deuteronomy 23:15).

토라는 진영을 어떻게 깨끗하고 순수하게 유지해야 하는지에 대한 실제적인 예를 제시합니다. 예를 들어, 군대는 배설물을 파서 덮을 수 있는 도구를 휴대해야 했습니다. 또한 토라는 높은 수준의 도덕성의 중요성을 강력하게 강조합니다. 이 구절은 다음과 같이 말합니다: "너희는 적을 치러 나가 진영에 있을 때 모든 악한 일로부터 너희 자신을 지켜야 한다." 미드라쉬는 이를 군대가 피해야 하는 다양한 형태의 타락한 행동을 가리키는 것으로 해석합니다.(Deuteronomy 23:10/ Sifri, Ki Teitzei 44).

신혼부부 등은 집에 머물 것.

전투 전에는 코헨과 장교가 병사들에게 연설하여 사기를 북돋우고, 일부 병사들이 전투에서 철수할 수 있는 기회를 제공했습니다. 코헨은 이렇게 선포했습니다. "이스라엘아, 오늘 너희는 적과의 전투에 임하고 있다. 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말며 그들로 인해 겁먹지 말라." 장교는 계속 말했습니다: "새 집을 짓고 개관식을 하지 않은 사람이 어디 있습니까? 그리고 포도원을 심고 그것을 아직 수확하지 않은 사람이 있습니까? 그리고 여자와 약혼하고 아직 결혼하지 않은 남자가 있습니까? 그가 전투에서 죽지 않도록 그를 보내서 집으로 돌아가게 하십시오.“

또한 장교는 사기가 떨어진 병사들이 동료 병사들에게 영향을 미치지 않도록 낙담한 병사들에게 집으로 돌아갈 기회를 주기도 했습니다.(Deuteronomy 20:1–9). 여기서 라시는 탈무드를 인용하면서 이 낙담한 병사는 자신의 죄로 인해 두려움을 느낀 병사를 의미할 수도 있다고 지적하며, 그는 자신이 합당하지 않아, 전투에서 살아남을 수 없을 것이라고 생각할 수 있기 때문이라고 설명합니다.(Talmud, Sotah 44a).

다윗 왕은 전쟁으로 인해 성전 건축을 하지 못했습니다.

"네가 많은 피를 흘렸고 큰 전쟁을 치렀으니 내 이름으로 집을 짓지 못할 것이니 이는 네가 내 앞에서 땅에 많은 피를 흘렸음이라"(I Chronicles 22:8–10).

다윗 왕이 그 모든 전쟁을 치른 것이 반드시 잘못된 것은 아니었지만, 성전은 평화의 장소가 되어야만 했습니다. 따라서 다윗 왕의 아들 솔로몬은 성전의 평화로운 성격에 더 적합한 인물로 그를 통해 성전을 건축하게 되었습니다.

공성전 중에는 도시의 한 쪽을 개방해야 합니다.

마이모니데스의 미쉬네 토라에는 공성전의 흥미롭고 수수께끼 같은 조건이 있습니다:

"도시를 정복하기 위해 포위망을 구축할 때는 사면이 모두 포위되어서는 안 되며, 3면만 포위해야 합니다. 기록된 대로 주민들이 도망칠 수 있는 공간과 목숨을 걸고 탈출하려는 모든 사람들을 위한 공간을 남겨 두어야 합니다.” ((Mishneh Torah, Hilchot Melachim 6:7)

여호와께서 모쉐에게 명령하신 대로 미디안을 포위 할때, 그들은 그 말씀대로 포위망을 배치하였습니다. 하지만 이 율법이 두 가지 유형의 전쟁에 모두 적용되는지, 아니면 재량 전쟁의 경우에만 적용되는지에 대한 논의가 있습니다.

한 생명이 다른 생명보다 소중하지 않습니다

예루살렘 탈무드에는 비유대인에게 매복 당한 유대인 집단에 관한 유명한 사례가 인용되어 있습니다. 유대인 한 명을 넘겨주지 않으면 집단 전체가 죽임을 당할 것이라는 최후통첩이 주어졌습니다.(Jerusalem Talmud, Terumot 8:4)

유대 율법은 유대인 한 명도 양도할 수 없으며, 집단 전체가 목숨을 포기해야 한다는 것입니다. 루바비처 레베는 이 율법의 근거를 설명합니다: 유대인의 영혼은 무한한 신의 실제 일부이기 때문에 인간은 누가 살고 누가 죽을지를 결정하는 정의의 중재자가 될 수 없습니다. (Reshimot, no. 123.) 전쟁 중에도 인간의 생명은 소중하며 불필요한 죽음을 피하기 위해 모든 노력을 다해야 한다는 사실을 기억해야 합니다.

우리는 악한 성향과 전쟁 중입니다.

우리는 우리의 악한 성향(yetzer hara 예쩨르 하라)과 끊임없이 싸우고 있습니다. 사실, 이 물리적이고 세속적인 세상에서 우리의 목적은 궁극적으로 이 악한 성향과의 전투에서 승리하는 것입니다. 이것은 토라와 미쯔바를 확고히 준수함으로써 달성됩니다. 이 전투에서 끈기 있게 버티는 것에 대한 우리의 궁극적인 보상은 최종 구원이며, 세상이 마침내 평화를 찾을 때입니다

우리는 전쟁 그 자체와 전쟁 중입니다.

숄롬 도브베르 랍비는 대인관계의 분열에 맞서 우리가 벌여야 하는 전쟁에 대해 논문 전체를 할애했습니다. 그는 동료에 대한 사랑이나 이와 유사한 것을 명령하는 구절을 선택하는 대신 미디안 국가에 대한 대량 학살 전쟁을 명령하는 구절로 시작합니다:

여호와께서 모쉐에게 말씀하시되 이스라엘 자손의 원수를 미디안 자손에게 갚으라 하셨으니 모쉐가 백성에게 말하여 이르되 미디안 자손에게 하나님의 원수를 갚으라 하였더라. (Numbers 31:1–3.)

랍비 숄롬 도브버에 따르면 미디안은 "불화 또는 다툼"을 뜻하는 히브리어 마돈(madon)의 활용형입니다. 문자 그대로의 의미를 직접적으로 뒤집어 보면, 이 구절은 다툼에 대한 전쟁, 즉 우리 자신의 영혼에 뿌리를 둔 이기주의적 분열을 지우는 캠페인을 명령하는 것으로 읽혀야 합니다.

모쉐는 이 전쟁을 "하나님의 복수“(the vengeance of G‑d)라고 부르는데, 이는 불화와 다툼이 단순히 사회적 악이 아니라 하나님께 대한 죄라는 것을 의미합니다. 다시 말해, 우리가 치러야 할 진짜 전쟁은 전쟁 그 자체와의 전쟁입니다.

By: Mordechai Rubin

그림: Sefra Lightstone

번역/편집: <월간샤밧>

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