성경에서 말하는 ύγναι(여성)의 이해와 번역에 관한 소고

[dhleepaul]

출전: ISSN1226-5926(print),ISSN2586-2480(online) DOI: https://doi.org/10.28977/jbtr.2022.4.50.123 https://dbpiaone.com/bskorea/index.do t

γυνή

그리스어 사전 검색

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단어의 형태

사전

γυνή, γυναικός, ἡ

그리스어 음역

gynē

단순화 음역

산부인과

번호

스트롱의 숫자

1135

GK 번호

1222

통계

신약성서에서의 빈도

215

성경 그리스어 태그의 형태론

N-3B(1)

글로스

여성; 아내

정의

한 여성, 마태복음 5:28 등; 기혼 여성, 아내, 마태복음 5:31, 32; 14:3 등; 발음 ὦ\ γύναι, 오 여자여! 모든 상황에서 여성을 부르는 일반적인 표현; 만났다. 그리스도와 연합된 교회의 이름으로 사용된 것, 요한계시록 19:7; 21:9

γυνή에 대한 그리스어-영어 색인

마태복음 1:20	그러나 그가 이 생각을 하던 중, 보라, 주님의 천사가 꿈에 나타나 말했다. "다윗의 아들 요셉이여, 마리아를 (부인으로 받아들이는 것을 두려워하지 말라) γυναῖκα | ACC SG 여성) 당신의 아내 (산부인과) γυναῖκα | ACC SG 여성); 그녀 안에서 잉태된 것은 성령에 의해 이루어진 것이다.
마태복음 1:24	요셉이 잠에서 깨어났을 때, 그는 주님의 천사가 말씀하신 대로 그녀를 아내로 맞이했다 (gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성),
마태복음 5:28	하지만 나는 너희에게 말하는데, 누가 여자를 보든 (산부인과) γυναῖκα | ACC SG 여성) 그녀를 욕망하는 것은 이미 마음속에 간통을 저지른 것이다.
마태복음 5:31	"그리고 이런 말이 있었다. '아내와 이혼하는 자는 (부인이카 | γυναῖκα | acc sg fem), 그가 그녀에게 서면 이혼 통지서를 보내게 해.'
마태복음 5:32	하지만 나는 아내와 이혼하는 사람(산부인과) γυναῖκα | 성적 부도덕이라는 이유로 그녀를 간통하게 만들고, 이혼한 여성과 결혼하는 사람은 간통을 하게 됩니다.
마태복음 9:20	바로 그때 한 여자가 (여자 | γυνή | 노미 SG 여성) 12년 동안 심한 출혈로 고통받던 그가 그의 뒤에서 다가와 망토 가장자리를 만졌다,
마태복음 9:22	예수님이 돌아서서 그녀를 보시고 말씀하셨습니다. "용기를 내라, 내 딸아; 네 믿음이 너를 건강하게 만들었어." 그리고 여자 (gynē | γυνή | 노미 SG 여성) 즉시 치유되었다.
마태복음 11:11	"내가 진실로 말하노니, 여자(gynaikōn | γυναικῶν | 일반 PL 여성) 세례 요한보다 위대한 이들; 그러나 천국에서 가장 작으신 자는 그보다 더 크다.
마태복음 13:33	그는 또 다른 비유를 그들에게 들려주었다: "천국은 발효와 같아서, 여자(gynē | γυνή | 노미 SG 여성) 밀가루 세 자분에 넣어 모두 부풀릴 때까지 사용했다."
마태복음 14:3	헤롯은 요한을 체포하고 결박하여 감옥에 가두었는데, 이는 헤로디아의 아내였기 때문이다 (gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성) 그의 형 필립;
마태복음 14:21	여성(여성 포함 | γυναικῶν | 일반 PL 여성) 그리고 아이들, 약 5,000명의 남성이 식사를 마쳤다.
마태복음 15:22	그리고 가나안 여인(gynē | γυνή | 노미 SG 여성) 그 지역에서 나와 소리치며 말했다. "다윗의 아들 주님, 나를 불쌍히 여기소서; 내 딸은 끔찍하게 악마에 빙의됐어."
마태복음 15:28	그때 예수께서 대답하시며 그녀에게 말씀하셨습니다. "오 여자야(여성 | γύναι | VOC SG 여성), 당신의 믿음은 위대합니다! 네가 원하는 것은 곧 이루어질 것이다." 그리고 딸은 즉시 치유되었다.
마태복음 15:38	여성(여성 포함 | γυναικῶν | 일반 PL 여성) 그리고 아이들, 4,000명의 남자가 식사를 마쳤다.
마태복음 18:25	그리고 빚을 갚을 형편이 없었기에, 주인은 그와 그의 아내를 함께 팔라고 명령했다 (gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성) 그리고 아이들과 그가 가진 모든 것, 그리고 그 대가를 지불해야 한다고 했다.
마태복음 19:3	몇몇 바리새인들이 그에게 와서 시험하며 물었다. "남자가 아내와 이혼하는 것이 합법인가(gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성) 어떤 이유로든?"
마태복음 19:5	그리고 그는 덧붙였다. "이런 이유로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 함께 살게 된다(gynaiki | γυναικί | 그 SG 여성), 그리고 두 사람은 하나의 육체가 될 것이다.'
마태복음 19:8	예수님께서 대답하셨습니다. "모세가 너희가 아내들과 이혼하도록 허락하셨습니다 (부인아이카 | γυναῖκας | acc pl fem) 너희 마음이 굳기 때문이야; 하지만 처음부터 그랬던 것은 아니었다.
마태복음 19:9	하지만 내가 너희에게 말하는데, 누가 아내와 이혼하든 (산부인과) γυναῖκα | acc sg fem), 성적 부도덕을 제외하고, 다른 사람과 결혼하여 간통을 저지른다."
마태복음 19:10	제자들은 그에게 말했다. "만약 남자와 그의 아내(gynaikos | γυναικός | "결혼하지 않는 게 낫다."
마태복음 19:29	내 이름을 위해 집이나 형제자매, 아버지, 어머니, 자식, 땅을 떠난 자는 백배로 영생을 받으리라.
마태복음 22:24	그들은 말하길, "스승님, 모세가 말씀하셨습니다. '사람이 자식이 없으면 형제가 과부(gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성) 그리고 형을 위해 자녀를 키우는 것.'
마태복음 22:25	이제 우리 중에는 일곱 형제가 있었다; 첫 번째 남자는 결혼했다가 사망했고, 자녀가 없었기에 아내(gynaika | γυναῖκα | ACC SG 여성) 형에게.
마태복음 22:27	마지막으로, 여성(gynē | γυνή | 노미 SG 여성) 그것도 죽었어.
마태복음 22:28	그러므로 부활 때, 누구의 아내(gynē | γυνή | 노미 SG 여성) 일곱 명 중 하나가 될까? 왜냐하면 그들 모두가 그녀와 결혼했기 때문이다."

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요한복음의 여자‘ ’(ύγναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동* 1.들어가는 말 요한복음에서 예수가 그의 어머니를 ‘ ύγ ναι로 부른 점과 이에 따른 해석과 ’ 번역 문제는 그리 단순한 문제가 아니다한 언어가 다른 언어로 번역될 때 어. 떤 경우에는 원문과 번역 사이에 매우 큰 거리감이 분명히 존재할 것이다.1) 성서 번역과 관련하여 요한복음의 ‘ ύγ ναι는 의미 영역은 종종 완벽하게 일’ “ 치하지 않는다는 사실과그러므로 일치되게 번역하는 것은 너무나도 자주 , 어구의 의미를 반역하는 결과를 초래한다는 사실의 특별한 실례로 간주된 다.”2)예수가 그의 어머니를 향하여 여자여 ‘ ’( ύγ ναι)라고 부르는 것은 분명히 어색하고 이상하다하지만 . ύγ ναι라는 호칭은 분명 그 자체로 무례한 표현은 아니다예를 들면요한복음에서 예수는 사마리아 여인과 . , 막달라 마리아를 로 부르고요 마태복음에서 가나안 여인을 향하여 ύ ( 4:21; 20:15), γ ναι ύγ ναι 라고 일컫는 것마 은 ( 15:28) ύγ ναι가 정중한 표현이라는 점을 시사한다.3) *에서 신약학으로 박사학위를 받음현재 부산장신대학교 신약학 교수Drew University . . hd9191@hanmail.net. 1)스티브 버네킹번역사회학과 번역가의 핵심적 역할김형동 역성경원문연구, “ ”, , 41 ｢｣ 특별히 특별히 성서 번역과 관련하여 버네킹은 본문(2017), 304-324, 304. (S. Berneking) 1) , 언어적 요소역사문화적 요소인지적 요소사회학적 요소라는 네 가지 필수적 ; 2) , ; 3) ; 4) 요소들에 유념해야 함을 제시하고 있다. 2)거트 네퍼요한복음 의 M. , “ 2:4 ύγ ναι용법에 대한 유진 나이다의 견해김형동 역성경 ”, , ｢ 원문연구39 (2016), 437.｣ 3)R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, The Anchor Bible 29 (New York: 124성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ LSJ에 따르면, “γυνή는 호격으로 사용될 경우존경과 애정의 용어로( ) … 마님부인, …E. Med을 가리킨다하지만 문제는 . 290, Theoc. 15.12, etc.” . 요한복음에서 예수가 자신의 어머니를 ύγ ναι라고 부른다는 점이다우리. 는 자신의 어머니를 ύγ ναι로 부르는 예를 헬라 문헌에서 찾아볼 수가 없 다.4) 성서 번역에 있어서 큰 역할을 담당한 나이다는 일평생 (E. Nida) ύγ ναι 번역에 천착하였다나이다는 . ύγ ναι가 존경과 애정을 담고 있기에 어떤 언어권에서는 어머니로 번역하는 것이 타당하다는 그의 견해를 지속‘ ’ 적으로 피력하였다.5)보이노프또한 실제적 화용론적 입장에 (V. Voinov) 서 요한복음에서 ύγ ναι를 어머니로 번역하는 것이 석의와 번역 원칙에 있어서 타당하다는 점을 주장하고 있다.6)하지만 자신의 어머니를 ύγ ναι 로 일컫는 호칭은 당시의 언어 관습을 벗어난 표현일 뿐만 아니라 분명 한 거리감을 드러내 보인다.7)따라서 요한복음에서 ύγ ναι라는 표현이 가 족이라는 측면에서의 애정을 담고 있기에 어머니로 번역할 수 있다는 주 장은 라는 표현이 근본적으로 당시의 언어 관습적 화용론을 벗어나ύγ ναι 고 있다는 측면에서 화용론적 접근이 아닌 새로운 방법론적 접근을 요구 한다. 필자는 본 논문에서 요한복음 와 의 2:4 19:26 ‘ ύγ ναι문제를 요한복음의 텍’ 스트 자체의 서사 구조와 요한 전승 내에서 그 이미지가 가지는 타당성을 밝 힘으로써 ύγ ναι문제를 새롭게 이해하고자 한다다시 말하면 . , ύγ ναι가 요한 복음의 서사 구조 안에서 분명한 기능을 가지고더 나아가요한공동체의 전, , 승을 반영한다면, ύγ ναι를 굳이 어머니로 번역하여 그 특징을 거세할 이유가 없다는 것이다.8)필자의 판단에는요한복음에서 는 전승을 반영하는 이 , ύγ ναι 미지(Bildfeldtradition곧 하나의 상징이다상징은 공동체의 구성원들에), . 게 거트 네퍼요한복음 의 Doubleday, 1966), 99; M. , “ 2:4 γύναι용법에 대한 유진 나이다의 견 해,” 438; J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, JBL 117:1 (1988), 65. 4) E. Dickey, Greek Forms of Address: From Herodotus to Lucian (Oxford: Oxford University 거트 네퍼요한복음 의 Press, 1996), 86-88; M. , “ 2:4 γ용법에 대한 유진 나이다의 견ύναι 해”, 439; R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII참고, 99; , R. J. Watts, Politeness (Cambridge: Cambridge university Press, 2003). 5)에 관하여 오랜 기간 동안 나이다가 피력한 견해에 대해서는 거트 네퍼ύ (E. Nida) M. , γ ναι 요한복음 의 용법에 대한 유진 나이다의 견해을 참조하라“ 2:4 “ ύ ”, 435-437 . γ ναι 6)성경원문V. Voinov, “Revisiting Vocative ύ in John 2:4: A Plea for Linguistic Realism”, γ ναι ｢ 연구특별히 42 (2018. 4.), 157-172, 158.｣ 7)보다 자세한 논의에 대해서는 J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 65. 각주 를 참조하라25 . 8)R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 99. 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 125 세상과 사회와 삶을 바라보는 관점“ ”(Weltanschauung and Lebensanschauung을 ) 표현하는 매개체‘ ’,9)곧 두 다른 영역을 잇는 연결고리로서 독자로 하여 “ ” “ 금 파악하기 어렵지만 그 상징이 나타내는 실재와 신비생명으로 건너갈 , 수 있게 하는 다리이다” .10)요한복음 전체는도드에 따르면 , (C. H. Dodd) , 상징성의 복잡한 네트워크에 의해 함께 “ ( ) ”(intricate network of symbolism) 묶여 있다.11)치머만은 이러한 상징성을 확인하는 준거로 (R. Zimmermann) 언어 관습적 타당성과 본문 타당성‘ ’(conventional plausibility) ‘ ’(textual 을 제시한다상징들이 언어 공동체의 관습에 의해서만 바르plausibility) : “ ( ) 게 정의된다면 텍스트들은 그 깊은 의미가 이해되기 위해서 이러한 상징( ) 적 전승과 연결되어야만 한다상징적 전승이 실제로 특별한 텍스트의 배. 경을 형성하는지는 단지 텍스트 자체로부터의 증거를 통해 확인할 수 있을 것이다.”12) 그러므로 필자는 본 본문에서 ‘ ύγ ναι의 특징과 의미를 밝히기 위해 첫’ 째요한복음의 , ύγ ναι번역에 대한 일련의 주요 연구들을 고찰할 것이고 , 둘째요한복음 내에서 와 이 속한 텍스트 자체의 문학적 정황, 2:4 19:26 , 즉 본문 분석을 통하여 ύγ ναι라는 용어가 가지는 본문 타당성과 언어 관 습적 타당성을 밝히고자 한다이러한 작업은 요한복음의 서사 구조 내에. 서 ύγ ναι라는 용어가 가지는 의미적 차원즉 상징의 중요성을 드러낼 것, 이다.13) 9)공동체의 구성원들에게 중요한 의미를 가지는 문화적 영역의 상징들은 일반적으로 세상 과 사회와 삶의 견해를 표현한다보다 자세한 논의에 대해서는 . R. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 180-198, 특별히 182; P. E. Wheelwright, Metaphor and Reality (Bloomington: Indiana University Press, 1962), 105; C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge 특별히 University Press, 1963), 133-143, 143. 10)A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design, 201. 11) C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 143. 12) R. Zimmermann,“Imagery in John: Opening up Paths into the Tangled Thicket of John’s Figurative World”, 1-46; J. Frey, J. G. van der Watt, and R. Zimmermann, eds., Imagery in the Gospel of John: Terms, Forms, Themes, and Theology of Johannine Figurative Language 특별히 (Tűbingen: Mohr Siebeck, 2006), 21, 20-24. 13)컬페퍼는 요한복음의 서사적 디자인 내에서 언어의 상징적 측면을 잘 보(A. Culpepper) 여준다. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design특별히, , 180-198; C. Koester, Symbolism in the Fourth Gospel: Meaning, Mystery, Community, 2nd ed. (Minneapolis: Fortress Press, 2003); D. A. Lee, The Symbolic Narratives of the Fourth Gospel: The Interplay of Form and Meaning, JSNTSup 95 (Sheffield: JSOT Press, 1995). 126성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 2. ύγναι 이해 2.1.주요 연구들나이다와 보이노프: 14) 일평생 성서 번역에 헌신한 나이다는 수많은 경우에 단독으로 혹은 다른 저자와 공동으로 요한복음 의 2:4 ‘ ύγ ναι의 뜻과 번역에 대한 그의 견해를 ’ 피력하였다그에 따르면어떤 언어권에서는 자기 어머니를 여자로 부르. , ‘ ’ 는 것이 모욕적인 것으로 자기 어머니임을 부정하는 것으로 해석될 수도 있다는 것이다.15)따라서 그는 그러한 언어권에서는 예수가 자기 어머니를 어머니또는 나의 어머니로 부를 수 있는 것 외에는 달리 다른 방법이 없‘ ’ ‘ ’ 다는 견해를 피력하였다.16)심지어 나이다는 사실 “ , ‘ ύγ ναι의 용례는 예수’ 가 보다 공식적인 용어어머니라고 불렀을 때보다 더 많은 애정을 담고 , ‘ ’ 있다라는 강한 주장을 펼쳤다.” : 갈릴리 가나의 결혼식에서 어머니의 요청에…예수가 자신의 어머니를 여자로 부르는 것이 우리에게 얼마나 이상하게 보이는가‘ ’ ?…그러한 용 어는 예수 자신의 본성에 있어서 엄정함을 보여주는 것 같고그에게 신, 실했었던 어머니에 대한 어떤 책망을 내비치는 것 같다이것은 우리가 . 신약성서 헬라어 시대에 여자라는 단어를 사용하는 것이 존경과 애정‘ ’ 을 담고 있음을 깨닫지 못하기 때문이다사실 여자의 사용은 예수가 . ‘ ’ 보다 공식적인 언어어머니를 사용했을 때보다 오히려 더 많은 애정, ‘ ’ 을 담고 있음을 나타낸다이것이 우리에게 믿어지지 않겠지만 우리는 . 우리 자신의 언어로 다른 언어를 판단하는 치명적 실수를 결코 범해서 는 안 된다.17) 나이다는 그리스어에서 “ ύγ ναι는 영어 단어 보다 훨씬 더 호감을 ‘woman’ 갖는 친분적인 관계를 드러내는 뜻을 가지므로”18) ύγ ναι의 사용이 정중함 14)주요 연구에 있어서 나이다와 보이노프를 지목하는 것은 이들은 오랜 기간에 (V. Voinov) 걸쳐 지속적으로 ‘ ύγ ναι에 대한 자신들의 견해를 피력하였기 때문이다하지만 네퍼’ . (G. 의 경우는 나이다의 M. Knepper) ‘ ύγ ναι연구에 대한 분석과 비판에 머물고 있으므로 별도’ 로 다루지 않았다. 15) B. M. Newman and E. A. Nida, A Translator’s Handbook on the Gospel of John, UBS Helps for Translators 26 (London: United Bible Societies, 1980), 57. 16) J. S. P. Louw and Eugene A. Nida, Greek English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains, 2 vols. (New York: United Bible Societies, 1988), 1:109. 17) E. A. Nida, God’s Word in Man’s Language (San Francisco: Harper & Low, 1952), 67-68. 18) E. R. Wendland and E. A. Nida, “Lexicography and Bible Translation”, J. P. Louw, ed., 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 127 과 공손함을 보인다는 견해를 지속적으로 피력하였다. 보이노프 또한 문맥 화용론말뭉치 분석의 성격청자의 , (corpus analysis) , 기대감과 같은 언어학적 요소들을 고려할 때요한복음 에서 , 2:4 ‘ ύγ ναι를 ’ 어머니로 번역하는 것이 석의와 번역 원칙이라는 측면에서 충분히 실행‘ ’ 가능하다는 결론을 내린다.19)그는 요한복음 의 문맥에 근거하여 요 19:26 한복음 에서도 예수가 같은 지각 있는 행동을 보여주고 있다는 전제에2:4 서 출발한다.20)보이노프는 요한복음 의 문맥적 정황이 그예수는 19:26 “ [ ] 단지 그의 어머니를 사랑함을 보여주는 것이 아니라 특별히 그는 그의 어 머니를 향한 아들의 사회적으로 인정된 역할을 행하고있으므로 요한복” 음 의 번역에 있어 예수의 대답이 거리감이 아닌 극도의 존경을 담은 2:4 “ 것으로해석되어야 한다고 주장한다” .21)그러므로 그는 실제적 화용론적 입장에서 어떤 언어에 있어서는 ύγ ναι를 어머니로 번역하는 것이 합당하‘ ’ 다고 주장한다.22) 하지만 요한복음 에서 2:4 ‘ ύγ ναι를 어머니로 번역하는 것이 석의와 번’ ‘ ’ 역 원칙이라는 면에서 충분히 실행 가능하다는 보이노프의 결론은 그 정당 성을 갖지 못한다먼저보이노프는 요한복음 장에서의 문맥적 정황이 . , 19 예수가 아들로서 그의 어머니에 대한 사회적 책임을 다하고 있음을 보여준 다고 주장한다.23)그는 그 근거로 요한복음 2:4, “ ί ἐ ὶ ὶ ί τ μο κα σο나와 무슨 ”( 상관이 있나이까라는 표현이 거리감을 드러내는 보편적 표현이 아님을 ?) 제시한다.24)그는 “ ί ἐ ὶ ὶ ί τ μο κα σο의 히브리적 표현인 ” lw yl-hm ך이 역대하 에서 거리감을 드러내는 표현이 아님을 그 예로 든다그러나 그의 주35:21 . 장은 명백한 오류이다역대하 에서 히브리적 표현. 35:21 , lw yl-hm ך은 현 사 건에 대한 두 왕의 관계적 문제에 대한 해결의 말로 사용되고 있지만그 표, 현 자체는 애굽 왕 느고의 출정 자체가 이스라엘과 상관이 없음을 드러내 는 말이다. “ ί ἐ ὶ ὶ τ μο κα σοί는 평화롭게 머물고 싶거나 강한 부정을 표현” 하는 히브리적 관용구에 대한 번역이다왕상 막 마 ( 17:18; 1:24; 8:2눅 9; Lexicography and Translation: With Special Reference to Bible Translation (Cape Town: Bible Society of South Africa, 1985), 18. 19)V. Voinov, “Revisiting Vocative ύ in John 2:4: A Plea for Linguistic Realism”, 158. γ ναι 20) Ibid., 163. 21)V. Voinov, “Pronominal Theology in Translating the Gospels”, The Bible Translator 53:2 (2002), 216-217. 22)V. Voinov, “Revisiting Vocative ύ in John 2:4: A Plea for Linguistic Realism”, 162. γ ναι 23)맥휴는 예수의 이러한 태도를 효도라고 한다참고Ibid. (J. McHugh) ‘ ’(filial piety) . . J. McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament (London: Darton, Longman & Todd, 1975), 403. 24) Ibid., 163. 128성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 8:28).25)그러므로 요한복음 장에서의 19 ύγ ναι라는 용어가 아들로서의 사회 적 책임을 보여준다는 주장과 요한복음 장에서의 2 ύγ ναι라는 용어 역시 거 리감을 드러내는 표현이 아니라 친근감을 함의한다는 주장은 문맥의 상황 ‘ 인식을 간과하고 있을 뿐만 아니라 확대 해석의 오류를 범하고 있다’ . 둘째보이노프는 말뭉치 분석에 있어서 용어 분석의 규모, ύ (corpus γ ναι 를 문제 삼는다년 가을에 조사된 고대 그리스어 분석의 억 size) . 2017 1 천만 용례 규모는 억 천만의 미국 영어 용례 규모와 억 옥스퍼드 영어 1 5 2 25 용례 규모에 비해 충분치 않다는 것이다따라서 그는 예수가 자신의 . 어머니를 ύγ ναι로 부른 것을 독특한 표현이라고 하기에는 설득력이 약하다는 논리를 펼친다.26)이러한 그의 논리는 고대 언어 규모와 현대 영어 규모를 단순 비교하는 시대착오적 오류일 뿐만 아니라더 나아가, , 문제를 입증 책임의 어려움으로 끌고 가는 것이다‘ ’(burden of proof) .27) 셋째그의 어머니를 향한 아들의 사회적으로 인정된 역할을 행하고있, “ ” 다는 보이노프의 주장은 왜 예수가 그의 어머니를 ‘ ύγ ναι로 부르고 있는가’ 라는 근본적 질문에 대해서 답을 주지 못한다왜냐하면 . ύγ ναι라는 용어는 비록 그것이 불손함을 드러내지 않을지라도 여전히 헬라 문헌에서 그 용례 를 찾을 수 없는 비상식적인 문제성의 어투인 것만은 분명하기 때문이 다.28)과연 요한복음 의 문맥적 정황에서 어머니를 향한 아들의 사회 19:26 “ 적으로 인정된 역할을 행함이 요한복음에서의 ” ύγ ναι를 해석하는 주요 열 쇠일까이에 대한 대답은 분명하다요한복음은 예수의 가족적 관계에 관? . 심을 보이지 않는다오히려 예수가 그의 어머니를 그렇게 불렀을 때. “ …그 것은 가족의 관계를 배제하는 것이다.”29)나이다의 γυνή연구의 년을 분 50 석한 네퍼는 마지막 문장에서 어떠한 상황에서도 (G. M. Knepper) “ ύγ ναι가 어머니를 뜻하는 용어로 번역되어서는 안 된다왜냐하면 이 점은 정확히 ‘ ’ . 본문이 그렇게 대화하는 것을 명백히 회피하고 있기 때문이다라는 그의 .” 25)배재욱요한복음에 나오는 에 대한 소고신약논단최흥진요, “ ύ ”, 9:3 (2002), 782; , γ ναι｢｣ 한복음서울한국장로교출판사( : , 2006), 98; R. E. Brown, The Gospel According toJohn I-XII리우는 삿 , 99; J. M. Lieu,“The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 65. (J. M. Lieu) 와 대하 이 강한 거부감을 드러내는 정황에서 사용되고 있음을 지적한다11:12 35:21 . 26)V. Voinov, “Revisiting Vocative ύ in John 2:4: A Plea for Linguistic Realism”,165. γ ναι 27)단지 고대 그리스어 용례 분석의 규모가 현대의 영어 용례에 비해 상대적으로 적다는 근 거로 본문 이외에 가 자신의 어머니를 가리키는 예를 발견할 수 없다는 네퍼의 주“ ύ ” γ ναι 장을 반박하는 것은 논증을 입증 책임의 어려움으로 끌고 가는 것이다‘ ’ . 28) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII거트 네퍼용법에 대한 유, 99; M. , “ ύγ ναι 진 나이다의 견해”, 439. 29)G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, vol. 1 (Grand 최흥진요한복음Rapids: Eerdmans, 1964), 777; , , 98. 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 129 견해를 피력한다.30)배재욱 역시 우리말 성경 새번역본이 ύγ ναι를 어머 니로 번역한 점에 대해서 그러한 시도는 “ ύγ ναι란 원어에 대한 번역의 어려 움은 피해갔지만 원어의 의미를 전혀 반영하지 못하고 있다라고 평가한.” 다.31) 한편배재욱은 우리말 성경 번역에 있어서 , ‘ ύγ ναι를 여자로 부르는 것’ ‘ ’ 에 대한 거부감에 대한 대안으로 존경과 거리감을 담고 있는 부인이라는 ‘ ’ 표현을 제안한다그는 부인이라는 말은 정경부인숙부인처럼 존경을 담. , 는 표현이기에 부인이라는 말보다 더 적당한 번역은 없어 보인다라고 주“ .” 장한다.32)배재욱이 제안하는 부인이라는 용어는 존경을 담을 수는 있다 . 그러나 우리말 어법에서 그 어떤 누구도 자신의 어머니를 부인으로 부르‘ ’ 지 않는다또한 부인이라는 번역은 요한의 전반적인 문학적 정황과도 어. 울리지 않는다그러므로 부인이라는 번역이 여자라는 번역에 대한 대. ‘ ’ ‘ ’ 안으로 보기는 어렵다. 2.2.문학적 정황 자신의 어머니를 ‘ ύγ ναι로 부르는 이 이상한 호칭의 이유를 발견하는 것’ 은 문학적 정황즉 전승의 기록 단계로부터 기인한다, .33)요한복음 와 2:4 은 평행 용례이다요한복음 와 이 속한 본문요 19:26 ‘ ’ . 2:4 19:26 ( 2:1-12; 은 예수의 어머니가 등장하는 두 본문으로 요한의 특수 자료에 속19:25-30) 한다예수의 어머니는 익명으로 제시되고사랑하시는 제자역시 익명으. , ‘ ’ 로 제시된다.34)두 본문의 또 다른 공통점은 포도주의 등장이다 ‘ ’ .35)요한복 음에서 두 번 등장하는 포도주의 언급은 때와 깊은 관련성을 가진다포도‘ ’ . 주가 없다는 그의 어머니의 말씀에 예수는 내 때가 아직 이르지 아니하였“ 나이다요 라고 대답하신다요한복음 장에서도 그 때가 다시 언급”( 2:4) . 19 ‘ ’ 되며요 예수는 십자가 상에서 포도주를 받으신 후에 다 이루었다( 19:27), “ ” 30)거트 네퍼용법에 대한 유진 나이다의 견해M. , “ύ ”, 445. γ ναι 31)배재욱요한복음에 나오는 에 대한 소고, “ ύ ”, 781. γ ναι 32) Ibid., 783. 33)거트 네퍼용법에 대한 유진 나이다의 견해결과적으로 오늘날 대부분M. , “ύ ”, 433: “ γ ναι 의 해석자들에게 있어서 질문은 더 이상 요 와 에서 예수께서 그의 어머니를 마2:4 19:26 치 어머니가 아닌 것처럼 부르고 있는 점이 아니라왜 그가 그렇게 했을까이다네퍼의 , .” 이 결론은 의 뜻과 번역에 있어서 매우 중요한 점들을 시사한다ύ . γ ναι 34)마리아는 요한복음 전체에서 예수의 어머니혹은 그의 어머니‘ ’(2:1, 3), ‘ ’(2:4, 12; 19:25) 로 언급된다(J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 62). 35)요한복음의 묘사와는 대조적으로 마가복음에서는 예수는 포도주를 마시지 않는다막 ( 마 15:23; 27:34). 130성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 라고 말씀하시고 돌아가신다두 본문은 요한복음에서 예수의 지상 사역의 . 틀로서 첫 사역과 마지막 사역으로 수미상관구조(inclusio를 이룬다그렇) . 다면 첫 사역은 마지막 사역에 대한 예고이며마지막 사역은 첫 표적의 반, 영성취이라고 할 수 있다( ) .36) 요한복음의 서사 구조에 대한 윤곽은 요한복음의 서사에 있어서 여자가 ‘ ’ 어떤 역할을 하고 있음을 시사한다첫째자신의 어머니를 여자로 부르는 . , ‘ ’ 점과 나와 무슨 상관이 있나이까라는 표현은 확실한 거리감을 드러낸다“ ” . 예수가 드러내는 이 거리감은 어머니와의 개인적이고도 육신적인 관계가 아니라 다른 관점에서 해석되어야 할것을 제시한다 .37)요한복음 이 19:26 속한 단락은군인들이 예수의 옷을 나누는 기사요 와 예수에게 ( 19:23-24)마실 것을 주는 기사요 에 의해 앞뒤로( 19:28-30)둘러싸여 있다이 두 기사에서 . 요한복음만이 복음서 가운데서 유일하게 시편 구절시 ( 22:18; 69:을21) 인용하면서 성경을 응하게 하려 함이라라“ ”는 점을 강조한다( ῇ πληρωθ요 [ 19:24]; ῇ τελειωθ요 [ 19:28]).38)요한복음은 또한 예수께서 다 이루었다“ ”( άπ ντα έ τετλεσται는)확언을 한 후 그의 영혼이 떠나가셨다는 점을 언급한다. 요한복음의 다 이루었다라는 말씀은 마가복“ ”음에서의 불분명한 큰 소리막 ‘ ’( 를 대신한 것으로 예수께서 아버지가 그에게 하라고 주신 일을 15:37) 이루었다(ὸ ἔ ώ τ ργον τελει σας는 요한복음 를 가리킨다그러므로 십자가 ) 17:4 . 상에서의 자신의 어머니를 ύγ ναι로 부르고 사랑하시는 제자와 자신의 ‘ ’ 어머니가 새로운 가족을 이루는 이야기는 예수의 아들로서의 효도라는 역사적 사건의 회상이 아니라다 이루었다는 요한복음의 성경의 성취와 , “ ” 아버지의 뜻을 행하려 보냄을 받은아버지아들의 예수의 정체성의 ‘ ’ ‘-’ 관점을 보여준다.39) 36)이 두 본문의 서사적 관련성J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 69. 에 대해서는 A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel을 보라, 133 . 37)안셀름 그륀예수생명의 문김선태 역 왜관분도출판사, , , ( : , 2009), 58; R. E. Brown, The Gospel ofJohn I-XII, 107. 38) C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel안셀름 그륀예수, 428; , 생명의 문, , 카슨은 본문의 앞과 뒤에서 성경을 응하게 하려 하심을 표현하209-210. (D. A. Carson) ‘ 는 동사와 짝을 이루어 성경이 성취됨을 강조하기 위함이다라고 주, ‘ έ ’(19:24, 30) .’ τελω 석한다하지만 절은 동사가 아니라 . 24 ‘ έ ’ ‘ τελω동사가 사용되고 있다참고ό ’ . , D. πληρω A. Carson, The Gospel According to John (Leicester: Apollos, 1991), 620. 39)D. A. Carson, The Gospel According to John, 620; C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 428; R. Zimmermann, “Imagery in John: Opening up Paths into the Tangled Thicket of John’s Figurative World”, 35-36; R. E. Brown, The Gospel According toJohn I-XII, 벵엘은 라는 호칭을 주님에게 특별히 어울리고아마도 고926. (J. A. Bengel) ύ “ (19:26) γ ναι 유한 것일 수도 있다라고 주장한다.” . J. A. Bengel, Gnomon novi testamenti: in quo ex nativa verborum vi simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 131 둘째두 본문 모두 여자와 때를 언급하는 점은 여자와 때를 동시에 언, ‘ ’ ‘ ’ 급하는 요한복음 16:21, “여자가 해산하게 되면 그 때가 이르렀으므로 근심 하나 아이를 낳으면 세상에 사람 난 기쁨으로 인하여 그 고통을 다시 기억 하지 아니하리라라는 말씀과의 연관성을 제시한다여기서 그 때는 구원” . ‘ ’ 의 기쁨의 때를 가져오는 여자의 산고를 나타낸다그렇다면 . ‘ ύγ ναι로 불리’ 는 예수의 어머니는 사랑하시는 제자의 어머니가 됨으로써 상징적으로( ) 산고 후에 기쁨으로 새 백성을 탄생시키는 시온을 기억나게 한다사 ( 여자의 이미지는 시온예루살렘이스라엘에 대49:20-22; 54:1; 66:7-11). ‘ ’ , , 한 고전적 상징이기 때문이다.40)예를 들면시온은 어머니여자로서사 , ( ) ( 호 바룩 출산의 고통을 겪는다미 49:21; 50:1; 66:7-11; 4:5; 4:8-23), ( 4:9-10; 비교사 렘 집회 구약성서에서 종종 이스, 26:16-18; 4:13; 13:21; 48:19[21]). 라엘이 여자로 묘사되고 있듯이사 요한계시록에서도 여자( 26:17-18; 66:7), 는 하나님의 백성을 상징하면서 사탄으로 상징되는 용의 면전에서 만국을 철장으로 다스릴 남자 아이를 낳는다여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철: “ 장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려 가더라계 이 아이가 하나님과 그 보좌 앞으로 올라간 후용의 분노”( 12:5). , 는 여자와 여자의 남은 자손을 향하고 있다계 ( 12:17). 요한복음에서 예수의 어머니의 역할은 거의 묘사되지 않는다그럼에도 불. 구하고 많은 주석가들은 예수의 어머니 마리아에 관심을 가지고 예수의 어머 니와 사랑하시는 제자를 많은 무리들의 대표나 상징적 인물로 해석한다‘ ’ .41) indicatur 배재욱요한복음에 나오는 에 대한 소고(Tübingen, 1855), 317; , “ ύ ”, 781-782 γ ναι 에서 재인용. 40)매싱버드 포드요한계시록 앵커바이블 서울기독교문서선교회J. , A , ( : , 2017), 332; R. E. Brown, The Gospel According toJohn I-XII, 108; T. L. Brodie, The Gospel According to John: A Literary and Theological Commentary (Oxford: Oxford University Press, 1993), 174. 41)각주 참조예를 들어브라운은 예수의 어머니와 사랑하시는 제자42-44, 46 . , (R. E. Brown) 를 요한복음의 두 명의 위대한 상징적 인물로 묘사한다“ ” (R. E. Brown, The Community of the Beloved Disciple: The Life, Loves and Hates of an Individual Church in New Testament Times심지어 요한복음의 본문은 초기 그리스도교 [New York: Paulist Press, 1978], 196). 역사에서 예수의 어머니 마리아의 영원한 처녀성을 강조하기 위해 사용되기도 하였다만. 일 마리아에게 다른 아들들이 있었더라면예수께서는 그의 어머니를 사랑하는 제자에게 , 맡기지 않았을 것이라는 것이다교회의 역사는 주후 세기에 이르러 예수의 십자가 아래. 4 에 있는 어머니 마리아가 교회를 상징한다는 점을 증언하고 있다모세가 여호수아에게 . 그의 백성을 맡긴 것과 같이, 예수는 자기 대신에 그의 사랑하시는 제자에게 그의 어머니 를 맡겼다는 것이다암브로스. (Ambrose)는 예수의 어머니에게서 교회의 신비를 발견한 다예수의 보라어머니이다라는 말씀이 어머니로서의 교회교회의 아들로서의 그. “ , ” “ , 리스도인이라는 영적 진리를 함의한다는 것이다이러한 해석은 세기 이후의 주된 해” . 4 석이었다또한 교회의 역사는 십자가에 달린 예수의 발아래에 있는 마리아의 모습과 가. 나 혼인 잔치의 마리아의 역할에서 각 개인의 영적 어머니성을 주장한다(motherhood) . 132성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 특별히 예수의 어머니는 유대교42)유대적 그리스도교, 43)새로운 이브와 , 교회44)에 대한 상징으로 다양하게 해석되고 있다이처럼 예수의 어머니 . 마리아의 상징성을 찾는 문제는 매우 어려운 작업이다하지만 분명한 점. 은 요한복음에서 예수의 어머니가 등장하는 두 장면에서 예수의 어머니는 여자라는 용어로 일컬어지고 있고그리고 이 여자라는 용어는 요한복‘ ’ , ‘ ’ 음의 서사에서 중요한 기능을 한다는 점이다. 먼저요한복음에서 여자는 일차적으로 예수와 예수의 제자들과의 관, ‘ ’ 련성을 드러낸다.45)첫 번째 표적 기사에서 여자로 불리는 예수의 어머니 “ 도 거기 계시고 예수와 그 제자들도 혼례에 청함을 받았다요 예수”( 2:1-2). 께서 가나의 혼인 잔치에서 첫 표적을 행하여 그의 영광을 나타내시매 제“ 자들이 그를 믿게 되었다요 십자가에 달린 예수 가까이에 네 명의 ”( 2:11). 여자 가운데는 공관복음서와는 달리 여자로 불리는 예수의 어머니가 등장 하고더불어 이 일을 증언하고 기록한사랑하시는 제자가 등장한다이, “ ” ‘ ’ . 처럼 요한복음에서 여자로 불리는 예수의 어머니는 예수의 첫 사역과 마지 막 사역에서 제자들과 더불어 예수의 영광을 목격한 증인이 된다.46) 둘째요한복음은 , ‘ ύγ ναι라는 용어를 예수와 개인적인 관계를 가지면서 ’ 복음을 증거하는 증언자 혹은 담지자에게 적용한다이러한 이해는 (bearer) . 요한복음에서 ύγ ναι라는 용어가 예수의 어머니에게만 국한되지 아니하고, 사마리아 여인과 막달라 마리아에게도 적용된다는 점에서 분명해진다.47) 42) R. H. Strachan, The Fourth Gospel: Its Significance and Environment, 3rd ed. (London: SCM Press, 1941), 319; E. F. Scott, The Fourth Gospel: Its Purpose and Theology, The Literature of the New Testament (Edinburgh: T & T Clark, 1908), 74-75. 43) R. Bultmann, The Gospel of John: A Commentary, G. R. Beasley-Murray, trans. (London: SCM Press, 1955), 673. 44) E. C. Hoskyns, “Genesis I-III and St. John’s Gospel”, JTS 21:83 (1919), 211-212; R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 109; R. E. Brown, The Gospel According to John XIII-XXI, The Anchor Bible 29A (New York: Doubleday, 1970),926. 45) T. L. Brodie, The Gospel According to John브로디는 요한복음의 첫 번, 171. (T. L. Bordie) 째 표적요 을 등장인물에 따라 세 장면으로 나눈 슈나켄부르크( 2:1-12) (R. Schnackenburg, The Gospel According to St. John, C. Hastings et al., trans. [New York: Seabury Press, 1980], 의 구분에 대해 제자들의 중요성을 간과하였음을 비판한다334) ‘ ’ . 46)한편맥휴는 예수의 어머니를 신앙의 원형과 모범, “ ”(the prototype and exemplar of faith) 으로 이해한다(J. McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament리우는 예수의 , 403). 어머니의 참된 역할은 예수의 지상 사역의 처음과 끝을 묶어주면서 부활 후 예수의 사역 과의 연결고리라는 점을 주장한다(J. McHugh, “The Mother of Jesus in the New Testament”, 70). 47) C. S. Keener, The Gospel of John: A Commentary, Vol. 1 (Grand Rapids: Baker Academic, 참조키너는 익명성과 여자의 중요성을 감지하지만 구체적으로 밝2003), 502, n. 98 ; ‘ ’ ‘ ’ 히지 못하고 단지 매우 중요한 두 명의 등장인물이라는 점과 제자도의 긍정적 모델이‘ ’ ‘ ’ 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 133 예수의 어머니는 가나의 혼인 잔치에서 예수의 영광을 드러내는 담지자 로서 그 일로 인해 제자들이 믿게 되었다요 사랑하시는 제(bearer) ( 2:11). ‘ 자역시 너희제자들로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하’ “ ( ) 려요 예수의 말씀을 기록한 증언자이다사마리아 여자또한 증”( 20:31) . ‘ ’ 언자이다여자는 동네로 들어가 예수의 소식을 전하였고그래서 그 여자. , 로 인하여 사마리아인들이 예수를 믿게 되었다요 여자로 불리는( 4:39). ‘ ’ 요 막달라 마리아 또한 부활한 주를 만났음을 제자들에게 전한 증( 20:13) 언자이다요 ( 20:18).48) 셋째여자는한 걸음 더 나아가새로운 하나님의 가족을 나타낸다, ‘ ’ , , ‘ ’ . 요한복음은 이것을 여자여 보소서 당신의 아들입니다당신의 어머니입“ ”, “ 니다요 라는 계시 양식으로 제시한다이러한 계시 양식은 말”( 19:26-27) ‘ ’ . 씀을 받은 자들이 행해야 할 특별한 구원적 임무를 계시하고 있다.49)십자 가 아래에서 예수 죽음을 목격한 두 증인인 여자로 일컫는 예수의 어머니‘ ’ 와 사랑하시는 제자가 어머니와 아들이라는 양자 결연의 관계로 맺어지‘ ’ 게 되었다이로써 예수의 두 증인으로 구성된 새로운 가족하나님의 가. (‘ 족이 탄생한 것이다이러한 이해는 부활하신 주께서 여자로 일컫는 막’) . ‘ ’ 달라 마리아에게 나타나시어, “…너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라요 , ”( 라고 하신 말씀에서 제자들을 내 형제들로 일컫고하나님 아버지20:17) ‘ ’ , 를 내 아버지 곧 “너희아버지내 하나님 곧 ”, “너희하나님이라고 부른다 ” 는 점에서 확증된다.50)제자들은 하나님의 자녀이다하나님의 자녀는 예 . 수를 믿는 자들에게 주어지는 권세로 오직 하나님께로부터요 난 자‘ ’( 1:13) 들로 위로부터곧 물과 성령으로난 자들이다요 이러한 이해는 ‘ ’ ‘ ’ ( 3:3, 5). ‘ ύγ ναι호칭이 등장하는 모든 본문에서 증거된다’ . 필자는요한복음에서 여자는 예수와 직접적 관계를 가지고 예수를 증, ‘ ’ 거한 제자 공동체를 가리킨다고 이해한다이런 이해는 여자가 물과 직접. ‘ ’ 적으로 연관된다는 점에서 분명해진다가나의 혼인 잔치에서 물로 된 포. 도주가 등장하고사마리아 여자와의 대화에서는 생명수 담화가 등장하, [ ] 고십자가 죽음에서는 예수께서 물과 피를 흘리셨음을 보도한다, .51)주목 라고 간파하고 있다. 48)참조, A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel, 134. 49) R. E. Brown, The According to John XIII-XXI, 923; R. E. Brown, The According toJohn I-XII, 참조58 . 50) J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 70. 51)G. S. Sloyan, John:슬로얀 Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988), 213. (G. S. 은 물과 마찬가지로 생명을 주는 피의 중요성요 을 간파한다Sloyan) ( 6:53-56) . 134성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 할 것은 요한복음에서 물은 성령을 가리킨다는 점이다이생수의 강는 . “ [ ] 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라예수께서 아직 영. 광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라필자 ( 첨가라는 요한복음 는 이 점을 분명하게 한다따라서 부활 후즉 영)” 7:39 . , 광을 받으신 후 예수와 막달라 마리아와의 만남에서 여자는 제자들에게 부 활을 전하고 부활한 주님은 제자들을 향하사 성령을 주신다그들을 향하: “ 사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라요 요한”( 20:22). 복음은 교회에게 “ 내리신 성령의 선물을 예수와 그의 제자들 간의 개인적 관계의 궁극적 절정 으로 나타난다.”52)그러므로 요한복음에서의 여자는 성령으로 말미암은 예 수의 증인 공동체곧 교회를 나타낸다이는 물과 피로 임하신 이시니 곧 , . “ 예수 그리스도시라 물로만 아니요 물과 피로 임하셨고 증언하는 이는 성령 이시니 성령은 진리니라 증언하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋은 합하여 하나니라라고 말하는 요한서 은 이 점을 다시금 확증한” 1 5:6-8 다. 요한복음에서 증인 공동체는 궁극적으로 예수를 사랑하는 자이다요‘ ’ . 한계시록에서 여자의 남은 자손은 하나님의 계명을 지킨 자들이며 예수‘ ’ ‘ 의 증거를 가진 자들이다용이’ : “ …그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명 을 지키며 예수의 증거를 가진 자들과 더불어 싸우려고…계 계명”( 12:17). ‘ 을 지키는 자는요한복음 에 의하면예수를 사랑하는 자요하’ , 14:21-23 , ‘ ’ , 나님 아버지께 사랑을 받을 자이다‘ ’ : 나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내 리라…예수께서 대답하여 이르시되 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키 리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라요 ( 14:21-23). 그러므로 요한복음에서 여자는 예수의 사랑하시는 제자들을 함의‘ ’ ‘ ( )’ 한다이 함의성은앞서 논의한 바마지막 장면에서 여자라 불리는 예수. , , ‘ ’ 의 어머니와 사랑하시는 제자가 증인공동체로서 새로운 하나님의 가‘ ’ ‘ 족을 이루는 것으로 제시된다’(household of God) .53)하나님의 가족으로서 52) C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 227. 53)참조, R. Zimmermann, “Imagery in John: Opening up Paths into the Tangled Thicket of John’s 최흥진Figurative World”, 41; J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 70; , 요한복음, 268. 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 135 의 요한공동체의 특징은 사랑에 있다필자의 판단에 의하면요한은 이러. , 한 관점을 두 증인이 공통적으로 가지는 익명성으로 드러낸다예수의 어. 머니와 사랑하시는 제자의 익명성의 특징은 사랑이다예수의 어머니는 ‘ ’ . 예수를 그 누구보다 사랑한 사람이요사랑하시는 제자역시 그 익명성이 , ‘ ’ 이를 대변한다이 사랑의 특징은 새 계명서로 사랑하라는 요한공동체. , “ ” 의 정체성으로 확증된다요한공동체의 언어와 이미지의 공통적 전승은 그. 룹 정체성을 나타내기 때문이다.54)그러므로 참된 포도주란 예수의 열린 “ 가슴에서 솟아오르는 하나님의 사랑이다라는 그륀의 해석은 정.” (A. Grün) 당하다.55)예수를 사랑하는 이들의 증인공동체의 탄생즉 십자가상에서 , 행하신 예수의 행동은 하나님 아버지가 예수에게 맡긴 일의 완성이요성, 경을 이루는 일이었다이 일 후에 예수께서는 모든 일이 다 이루어진 줄 . “ 아셨다요 예수의 이러한 위임은 이 땅에서의 그의 사역의 클라이”( 19:28). 막스이다. 그러므로 요한복음 서사에서 드러난 여자의 이미지는 본문 타당‘ ’ ‘ 성과 요한공동체의 언어 관습적 타당성’(textual plausibility) ‘ ’(conventional 을 보여준다창세기 는 여자의 자손과 뱀의 자손의 투쟁을 plausibility) . 3:15 예언한다여자의 자손은 너뱀의 머리를 상하게 하고너는 여자의 자손: “ [ ] , 의 발꿈치를 상하게 할 것이다브라운은 요한계시록이 뱀과 여자뱀의 .” “ , 후손과 여자의 후손이 상호대적하며 여자가 뱀과 맞서는 창세기 에 예3:15 시된 드라마를 보여주고 있다는 사실에는 의심의 여지가 없음을 주장한( )” 다.56)이와 관련하여 요한복음은 예수의 때가 이 세상의 통치자가 쫓겨나 ‘ ’ 는 때임을 분명하게 제시한다요 요한문서에서 여자는 창세기 장( 12:31). 3 을 그 배경으로 함이 분명하다.57)이러한 요한복음의 ‘ ύγ ναι라는 용어가 가’ 지는 특징은 요한문서에 속하는 요한계시록에서도 분명하게 사용됨으로 써 한 공동체의 언어 관습적 타당성 또한 확증한다.58) 54)W. A. Meeks, “The Man from Heaven in Johannine Sectarianism”, JBL 91 (1972): 44-72; M. De Jonge, “Christology, Controversy, and Community in the Gospel of John”, D. G. Horrell and C. Tuckett, eds., Christology, Controversy, and Community: NT Essays in Honor of D. R. Catchpole (Leiden: Brill, 2000), 209-229. 55)안셀름 그륀예수생명의 문, , , 59. 56) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 107. 57)대표적 학자로는 E. C. Hoskyns, “Genesis I-III and St. John’s Gospel”, 211-213; R. E. Brown, The Gospel According toJohn I-XII, 108; C. R. S. Siliezar, Creation Imagery in the Gospel of John브라운은 요한복음 장에는 창세기의 첫 (London; Bloomsbury T & T Clark, 2015). 1-2 부분과 평행을 이루는 내용이 많이 등장한다는 점을 주장한다.(R. E. Brown, The According to John I-XII참조, 108); , J. M. Lieu, “The Mother of the Son in the Fourth Gospel”, 74-75. 58)참조, R. Zimmermann, “Imagery in John: Opening up Paths into the Tangled Thicket of John’s 136성경원문연구 50 (2022. 4.), 123-140｢｣ 3.나가는 말 실제적 화용론의 입장에서 ‘ ύγ ναι가 어머니로 번역되어야 하는 요구는 ’ ‘ ’ 합리적으로 보이고앞으로도 지속적으로 제기될 수 있을 것이다그러나 요, . 한복음의 ύγ ναι는 어머니라고 불렀을 때보다 더 많은 애정을 담고 있는“‘ ’ ” 극존칭적 표현도 아니며,59)어머니라는 번역 또한 요한복음의 문학적 맥락 과 어울리지 않는다그러므로 . ύγ ναι는 결코 어떠한 상황에서도 어머니를 “ ‘ ’ 의미하는 용어로 번역되어서는 안 된다.”60) 요한복음의 ύγ ναι의 문제는 본문 타당성과 요한공동체의 언어 관습적 ‘ ’ ‘ 타당성을 나타내는 상징성에 있다’ . ύγ ναι는 혈연이나 애정을 담아내는 표현 이 아니라 산고의 진통을 겪으면서 아이를 낳는 여자를 가리킨다요한복‘ ’ . 음은 이러한 이해를 여자로 일컫는 예수의 어머니에게 적용한다왜냐하‘ ’ . 면 어머니는 그 아들을 가장 사랑하는 자로서 사랑하시는 제자와 더불어 ‘ ’ 예수의 증인의 역할을 담당하는 예수를 사랑하는 자들를 가리키기 때문‘ ( )’ 이다그러므로 요한복음의 . ύγ ναι는 요한의 특징적인 표현으로서 번역에 있 어서 그 의미가 희석되거나 거세되어서는 안 될 것이다. 요한복음의 ύγναι연구는 일평생 성서 번역에 헌신한 나이다가 그토록 중요하 게 다루었던 안건으로 성서 번역에 있어서 고려해야 할 여러 가지 필수적인 요 소들의 중요성을 인지하게 한다하지만 . ύγναι에 대한 이해는 성서 번역에 있어 서 텍스트의 역사적정치적지정학적사회문화적참고버네킹요소 이외에 , , , ( , ) 또 다른 필수적인 요소가 있음을 제시한다그것은 바로 텍스트의 문맥적 정황. 과 이러한 텍스트 배후와 앞의 신앙 공동체이다동시에 번역자또는 번역팀역. ( ) 시 여러 필수적 요소들을 평가하는 핵심적 역할을 담당하고 있음을 보여준다. 주제어< >(Keywords) 귀나이요한복음 상징본문 타당성언어관습적 타당성‘ ’, 2:4, , , . ύ , γ ναι John 2:4, symbol, textual plausibility, conventional plausibility. 투고 일자년 월 일심사 일자년 월 일게재 확정 일자년 월 일( : 2022 1 27 , : 2022 2 18 , : 2022 4 18 ) 특별히 Figurative World”, 1-46, 20-24. 59)각주 참조17 . 60)각주 참조30 . 요한복음의 여자‘ ’(ύγ ναι의 이해와 번역에 관한 소고) 김형동 / 137 참고문헌< >(References) 그륀안셀름예수생명의 문김선태 역왜관분도출판사, , , , , : , 2009. 네퍼거트 요한복음 의 , M., “ 2:4 ύγ ναι용법에 대한 유진 나이다의 견해김형동 ”, 역성경원문연구, 39 (2016), 434-447.｢｣ 배재욱요한복음에 나오는 , “ ύγ ναι에 대한 소고신약논단”, 9:3 (2002), 779-786.｢｣ 버네킹스티브번역사회학과 번역가의 핵심적 역할김형동 역성경원문, , “ ”, , ｢ 연구41 (2017), 304-324.｣ 최흥진요한복음서울한국장로교출판사, , : , 2006. 포드매싱버드요한계시록 앵커바이블서울기독교문서선교회, J. , A , , : , 2017. Bengel, J. A., Gnomon novi testamenti: in quo ex nativa verborum vi simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur, Tűbingen, 1855. Brodie, T. 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But the article shows that within exegetical research, the use of ύ γ ναι is recognized as a symbol by means of two criteria, conventional plausibility and textual plausibility, which Ruben Zimmermann suggested to identify symbols. Symbols are only defined by way of the conventions of a linguistic community, and can only be recognized through evidence from the text itself. Γ ναι ύ is a recurring image throughout the Gospel. It is named for the sake of at the first sign and the last. ύ Γ ναι inclusio has a traditional, compositional-technical, theological function within the literary work, which is characterized as a woman who gives birth to a child like the Old Testament themes of Lady Zion’s giving birth to her offspring. ύ Γ ναι is not an expression‎ of proper filial respect. Within the literary context of the Gospel of John, ύ represents those who bear the γ νη words of Jesus and witness the death of Jesus as his love caring for his own to the end (cf. 13:1). The Gospel of John, therefore, applies this tenor of expression‎ to Jesus’ mother in relation with the beloved disciples, who constitute the new family of faith and are now called brothers (20:17). The writer argues as Knepper does, “under no circumstances should ύ γ ναι mother.”