26)10. 莊子장자 雜篇잡편 第26篇 外物외물(第10章)/AI 데이터센터 부지,인텔,호날두 결혼식-구찌, 韓美 연합훈련 축소,BTS

[이상숙]

 - 💿나훈아 명곡 모음 🎤 가슴에 남는 트로트 명곡 28선 💿 7080 추억의 애창곡 메들리 남자의 인생 · 무심세월 · 고향역 https://www.youtube.com/watch?v=Yyr44IXjQMY&list=RDYyr44IXjQMY&start_radio=1

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 雜篇 第26篇 外物 目次
장자 잡편 제26편 외물 목차

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 1. < 믿지 못할 世上세상일에 사로 잡히지 마라 > (1/11)
https://blog.naver.com/swings81/221044568207

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 2. < 모든 일은 때와 境遇경우에 알맞아야 한다 > (2/11)-학철부어(涸轍鮒魚)
https://blog.naver.com/swings81/221045118338

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 3. < 뜻이 크지 못하면 큰 일을 하지 못한다 > (3/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046014114

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 4. < 知識지식을 利用이용해서 더 巧妙교묘하게 나쁜 짓을 行행한다 > (4/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046288614

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 5. < 傲慢오만한 行動행동은 後世후세에까지 患亂환란의 原因원인이 된다 > (5/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046778507

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 6. < 사람의 能力능력과 知慧지혜는 믿을 것이 못 된다 > (6/11)
https://blog.naver.com/swings81/221046903362

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 7.< 쓸모없는 것이 있어서 쓸모가 있는 것이 있다 > (7/11)
https://blog.naver.com/swings81/221047279632

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 8. < 얽매이지 말고 어울리되 本性본성을 잃지 마라 > (8/11)
https://blog.naver.com/swings81/221047802053

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 9. < 막히는 일 없이 自然자연에 順應순응해야 한다 > (9/11)
https://blog.naver.com/swings81/221048276493

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) - 10. < 일의 成果성과는 條件조건이 알맞을 때 나타난다 > (10/11)
https://blog.naver.com/swings81/221048939513

[장자(잡편)]第26篇 外物(외물) -11. < 外形외형에 얽매이지 말아야 한다 > (11/11)
https://blog.naver.com/swings81/221049707615

[장자(잡편)]第27篇 寓言(우언) - 1. < 친아버지는 아들의 중매를 설 수가 없다 >(1/6)
https://blog.naver.com/swings81/221041114682

=====第10章↓

- 항구와 고향의 추억 ⚓ 추억의 영도다리·고향무정·동백 아가씨｜부모님 세대가 사랑한 7080 정통 트로트 연속듣기 https://www.youtube.com/watch?v=I31lKhPodl4&list=RDI31lKhPodl4&start_radio=1

莊子 雜篇 第26篇 外物 第10章 장자 잡편 제26편 외물 제10장
10. < 일의 成果성과는 條件조건이 알맞을 때 나타난다 > (10/11)(1/2)
德溢乎名	덕일호명	德덕은 名譽명예를 求구하는 데에서 넘치고,
名溢乎暴	명일호폭	名譽명예는 남에게 誇示과시하려는 데서 度도에 지나치게 된다.
謀稽乎誸	모계호현	謀略모략은 切迫절박한 데서 考案고안되고
知出乎爭	지출호쟁	知慧지혜는 다툼에서 생겨 나온다.
柴生乎守	시생호수	일이 停滯정체되고 막히는 것은 官廳관청의 慣習관습에 얽매이는 데서 생기고,
官事果乎衆宜	관사과호중의	일의 成就성취는 오로지 大衆대중의 必要필요에 迎合영합해서 結實결실을 맺는다.
春雨日時	춘후일시	봄비 내리는 季節계절이 되어
草木怒生	초목노생	草木초목이 힘차게 生長생장하면,
銚鎒於是乎始修	요누어시호시수	가래와 호미를 가지고 비로소 草木초목을 가꾸는데,
草木之到植者過半	초목지도식자과반	草木초목이 파헤쳐져 거꾸로 선 것이 半반이 넘게 되어도,
而不知其然	이부지기연	그렇게 된 줄 모른다. 1

* 德溢乎名(덕일호명) :
德덕은 名譽명예를 求구하는 데에서 넘침. 德덕은 本來본래의 德덕, 無爲自然무위자연의 德덕. 名譽명예를 追求추구하는 行爲행위는 德덕의 墮落타락을 前提전제로 해야 可能가능하다는 警戒경계. 〈人間世인간세〉篇편 第1章제1장에 나오는 ‘德蕩乎名덕탕호명’과 거의 類似유사한 表現표현이다(阮毓崧완육숭).

* 名溢乎暴(명일호폭) :
名譽명예는 남에게 誇示과시하려는 데서 度도에 지나치게 됨. 名譽명예의 肯定的긍정적 價値가치는 다른 사람들에게 誇示과시하려는 慾望욕망으로 因인해 度도를 넘어서게 된다는 뜻.

暴폭은 ‘드러냄, 드러내 보임’의 뜻으로 ≪孟子맹자≫ 〈萬章만장 上상〉에서 “百姓백성들에게 〈舜순을〉 보이자 百姓백성들이 받아들였다[暴之於民而民受之폭지어민이민수지].”고 했을 때의 暴폭과 같다. 呂惠卿여혜경은 “드러내서 감추지 않음이다[暴之而不藏폭지이부장].”라고 풀이했는데 妥當타당한 見解견해이다. 半面반면 郭象곽상과 成玄英성현영은 모두 ‘暴惡포악’의 뜻으로 보았는데 옳지 않다.

* 謀稽乎誸(모계호현) :
謀略모략은 切迫절박한 데서 考案고안됨.
稽계는 考案고안, 考察고찰의 뜻.
誸현은 切迫절박, 急迫급박함. 郭象곽상은 “急급함이다[急也급야].”라고 풀이했고, 成玄英성현영은 “稽계는 考案고안함이고, 誸현은 急급함이다[稽계 考也고야 誸현 急也급야].”라고 풀이했다.

* 知出乎爭(지출호쟁) :
知慧지혜는 다툼에서 생겨 나옴. 같은 表現표현이 〈人間世인간세〉篇편 第1章장에 이미 나왔다(阮毓崧완육숭).

* 柴生乎守官(시생호수관) :
일이 停滯정체되고 막히는 것은 官廳관청의 慣習관습에 얽매이는 데서 생김. 絶句절구는 郭象곽상 以來이래로 守수에서 끊었으나 羅勉道나면도가 〈天地천지〉篇편 第15章제15장을 根據근거로 官관에서 끊었는데 이 見解견해가 옳다(池田知久지전지구). 金谷治김곡치는 錢穆전목에 根據근거해서 官관에서 끊었고, 福永光司복영광사와 安東林안동림은 通說통설대로 守수에서 끊었다.

柴시는 막힘. 郭象곽상과 成玄英성현영 모두 “柴시는 막힘이다[柴 塞也시 색야].”라고 풀이했고, 陸德明육덕명은 “柴시는 쌓임이다[柴 積也시 적야].”라고 풀이했다.

* 事果乎衆宜(사과호중의) :
일의 成就성취는 오로지 大衆대중의 必要필요에 迎合영합해서 結實결실을 맺음. 모두 無爲自然무위자연을 저버리고 外物외물에 人爲인위적으로 끌려 다니고 있다는 뜻.
事사가 名명, 謀모, 知지와 倂稱병칭되고 있는 例예가 〈應帝王응제왕〉篇편 第6章제6장에 보인다(池田知久지전지구).

果과는 王敔왕오, 兪樾유월 等등의 見解견해를 따라 “이루어진다[成也성야].”는 뜻으로 보는 것이 妥當타당하다.

衆宜중의는 〈天地천지〉篇편 第5章제5장에 이미 나왔다(福永光司복영광사). ‘事果乎衆宜사과호중의’는 褚伯秀저백수, 林雲銘임운명, 劉鳳苞유봉포 等등은 郭象곽상과 成玄英성현영의 見解견해를 따라 앞의 5句구가 否定的부정적인 데 비해 이 句구만은 肯定的긍정적인 意味의미로 보았다. 그러나 羅勉道나면도, 方揚방양 等등이 말하는 것처럼 6句구가 全部전부 否定的부정적 命題명제이다(池田知久지전지구).

* 春雨日時(춘우일시) 草木怒生(초목노행) 銚鎒於是乎始脩(요누어시호시수) :
봄비 내리는 季節계절이 되어 草木초목이 힘차게 生長생장하면, 가래와 호미를 가지고 비로소 草木초목을 가꿈.

銚요는 가래, 鎒누는 ‘호미’, ‘괭이’ 따위로 모두 農器具농기구를 指稱지칭한다. 成玄英성현영은 “銚요는 보습(耜사)의 一種일종이고, 鎒누는 호미이다[銚요 耜之類也사지류야 鎒누 鋤也서야].”라고 풀이했다.

脩수는 다스린다는 뜻으로 修수와 같다. 成玄英성현영은 “靑春청춘의 時節시절 단비가 내리는 날에 모든 草木초목이 싹이 움직여 자라나는데 이때에 農具농구를 비로소 修理수리한다[靑春時節청춘시절 時雨之日시우지일 凡百草木범백초목 萌動而生맹동이생 於是農具方始脩理어시농구방시수리].”고 하여 脩수를 農器具농기구를 修繕수선한다는 뜻으로 풀이했는데, 이어지는 句구에 草木초목이 파헤쳐진다는 內容내용이 있는 것으로 보아 ‘草木초목을 가꾼다.’는 뜻으로 보는 것이 適切적절하다.

* 草木之到植者過半而不知其然(초목지도식자과반이부지기연) :
〈이 때문에 도리어〉 草木초목이 파헤쳐져 거꾸로 선 것이 半반이 넘게 되어도, 그렇게 된 줄 모름.

到植도식은 倒植도식으로 거꾸로 섬. 가래와 호미 따위로 草木초목을 가꾸는 人爲的인위적 行爲행위가 自然자연의 生成생성을 도리어 破壞파괴한다는 뜻이다.

植식은 선다는 뜻. 成玄英성현영은 “植식은 생성이다[植식 生也생야].”라고 풀이했는데 適切적절치 않고 陸德明육덕명이 ‘立입’으로 풀이한 것이 適切적절하다. 盧文弨노문초는 “到도는 倒도의 옛글-字자이다[到도 古倒字고도자].”라고 풀이했다.

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莊子 雜篇 第26篇 外物 第10章 장자 잡편 제26편 외물 제10장
10. < 일의 成果성과는 條件조건이 알맞을 때 나타난다 > (10/11)(2/2)
靜然可以補病	정연가이보병	가만히 앉아서 修行수행하는 靜坐法정좌법은 病者병자의 氣運기운을 북돋울 수 있고
眥搣可以休老	자멸가이휴로	指壓法지압법은 늙음을 멈추게 할 수 있고,
寧可以止遽	영가이지거	呼吸法호흡법은 心臟搏動심장박동이나 呼吸호흡이 어지러이 뛰는 것을 멈추게 할 수 있다.
雖然 若是	수연 약시	비록 그렇지만 이와 같은 일들은
勞者之務也	노자지무야	몸을 人爲的인위적으로 괴롭히는 사람이나 하는 일일 뿐
非佚者之所未嘗過而問焉	비질자지소미상과이문언	마음을 便편히 하는 사람은 그 앞을 지나가면서 한 番번 묻지도 않는 것이다.
聖人之所以駴天下	성인지소이해천하	〈사람의 等級등급에는 神人신인, 聖人성인, 賢人현인, 君子군자, 小人소인으로 差等차등이 있는데〉 聖人성인이 온 天下천하를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을
神人未嘗過而問焉	신인미상과이문언	靈妙영묘한 能力능력의 所有者소유자인 神人신인은 지나가면서 묻지도 않으며,
賢人所以駴世	현인소이해세	賢人현인이 世上세상을 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을
聖人未嘗過而問焉	성인미상과이문언	聖人성인은 지나가면서 묻지도 않으며,
君子所以駴國	군자소이해국	君子군자가 나라를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을
賢人未嘗過而問焉	현인미상과이문언	賢人현인은 지나가면서 묻지도 않으며,
小人所以合時	소인소이합시	小人소인이 時勢시세에 迎合영합해서 생각해낸 治療法치료법을
君子未嘗過而問焉	군자미상과이문언	君子군자는 지나가면서 묻지도 않는다. 2

* 靜然可以補病(정연가이보병) :
가만히 앉아서 修行수행하는 靜坐法정좌법은 病者병자의 氣運기운을 북돋울 수 있음.

‘靜然정연’ 以下이하의 內容내용은 靜坐法정좌법, 指壓療法지압요법, 呼吸法호흡법 等등이 一定일정한 效果효과가 있음에도 不拘불구하고, 道도의 立場입장에서는 根本的근본적 方法방법이 아니라는 批判비판이다. 靜坐정좌, 指壓지압, 呼吸調節호흡조절 等등을 두고 ‘道術도술로 몸을 괴롭히는 것’으로 否定부정하고 있는데 이런 것들보다 더 重要중요한 것은 佚일, 곧 마음을 便安편안히 하는 것임을 말하고 있다.

* 訾搣可以休老(자멸가이휴로) :
指壓法지압법은 늙음을 멈추게 할 수 있음.

眥자는 ‘눈가 자’, ‘눈꼬리 자’, ‘눈가를 비비며 按摩안마하는 것’으로 풀이할 수도 있으나(金谷治김곡치, 安東林안동림), 眥搣자멸 두 글-字자를 合합하여 指壓지압으로 보는 것이 妥當타당하다.

* 寧可以止遽(영가이지거) :
呼吸法호흡법은 心臟搏動심장박동이나 呼吸호흡이 어지러이 뛰는 것을 멈추게 할 수 있음.

遽거는 ‘呼吸호흡 또는 心臟심장의 鼓動고동이 흐트러지고 어지러운 症勢증세’. 成玄英성현영은 “遽거는 病勢병세가 急급해짐이다[遽거 疾速也질속야].”라고 풀이했다.

* 佚者之所未嘗過而問焉(일자지소미상과이문언) :
마음을 便편히 하는 사람은 그 앞을 지나가면서 한 番번 묻지도 않는 것임.

過而問과이문은 지나가면서 물어본다는 뜻으로 ‘關心관심을 가진다.’는 意味의미이다.

* 聖人之所以駴天下(성인지소이해천하) 神人未嘗過而問焉(신인미상과이문언) :
聖人성인이 온 天下천하를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 靈妙영묘한 能力능력의 所有者소유자인 神人신인은 지나가면서도 물어보지 않음.

所以소이는 ‘治療法치료법’.

駴해는 駭해와 같이 ‘움직일 해’, ‘놀랄‧놀라게 할 해’의 뜻이다. 成玄英성현영은 “駭해는 놀라게 함이다[駭해 驚也경야].”라고 풀이했다. 郭象곽상은 “神人신인은 바로 聖人성인이다. 聖성은 밖으로 드러나는 것을 말한 것이고 神신은 그 內面내면을 말한 것이다[神人卽聖人也신인즉성인야 聖言其外성언기외 神言其內신언기내].”라고 했는데 參考참고할 만하다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
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德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。
靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。 1

靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。 2

德덕은 名譽명예를 求구하는 데에서 넘치고, 名譽명예는 남에게 誇示과시하려는 데서 度도에 지나치게 된다. 謀略모략은 切迫절박한 데서 考案고안되고 知慧지혜는 다툼에서 생겨 나온다.
일이 停滯정체되고 막히는 것은 官廳관청의 慣習관습에 얽매이는 데서 생기고, 일의 成就성취는 오로지 大衆대중의 必要필요에 迎合영합해서 結實결실을 맺는다.
봄비 내리는 季節계절이 되어 草木초목이 힘차게 生長생장하면, 가래와 호미를 가지고 비로소 草木초목을 가꾸는데, 草木초목이 파헤쳐져 거꾸로 선 것이 半반이 넘게 되어도, 그렇게 된 줄 모른다. 1

가만히 앉아서 修行수행하는 靜坐法정좌법은 病者병자의 氣運기운을 북돋울 수 있고, 指壓法지압법은 늙음을 멈추게 할 수 있고, 呼吸法호흡법은 心臟搏動심장박동이나 呼吸호흡이 어지러이 뛰는 것을 멈추게 할 수 있다. 비록 그렇지만 이와 같은 일들은 몸을 人爲的인위적으로 괴롭히는 사람이나 하는 일일 뿐 마음을 便편히 하는 사람은 그 앞을 지나가면서 한 番번 묻지도 않는 것이다. 〈사람의 等級등급에는 神人신인, 聖人성인, 賢人현인, 君子군자, 小人소인으로 差等차등이 있는데〉 聖人성인이 온 天下천하를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 靈妙영묘한 能力능력의 所有者소유자인 神人신인은 지나가면서 묻지도 않으며, 賢人현인이 世上세상을 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 聖人성인은 지나가면서 묻지도 않으며, 君子군자가 나라를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 賢人현인은 지나가면서 묻지도 않으며, 小人소인이 時勢시세에 迎合영합해서 생각해낸 治療法치료법을 君子군자는 지나가면서 묻지도 않는다. 2

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德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。 1

[德溢乎名덕일호명]이오 [名溢乎暴명일호폭]이오 [謀稽乎誸모계호현]이오 [知出乎爭지출호쟁]이오 [柴生乎守官시생호수관]이오 [事果乎衆宜사과호중의]니 [春雨日時춘우일시]에 [草木초목]이 [怒生노생]이어든 [銚鎒요누]를 [於是乎어시호]에 [始脩시수]하야 [草木之到植者초목지도식자] [過半과반] [而不知其然이부지기연]하나니라 1

德溢乎名이오 名溢乎暴이오 謀稽乎誸이오 知出乎爭이오
德덕은 名譽명예를 求구하는 데에서 넘치고, 名譽명예는 남에게 誇示과시하려는 데서 度도에 지나치게 된다. 謀略모략은 切迫절박한 데서 考案고안되고 知慧지혜는 다툼에서 생겨 나온다.

柴生乎守官이오 事果乎衆宜니
일이 停滯정체되고 막히는 것은 官廳관청의 慣習관습에 얽매이는 데서 생기고, 일의 成就성취는 오로지 大衆대중의 必要필요에 迎合영합해서 結實결실을 맺는다.

春雨日時에 草木이 怒生이어든 銚鎒를 於是乎에 始脩하야 草木之到植者 過半 而不知其然하나니라 1
봄비 내리는 季節계절이 되어 草木초목이 힘차게 生長생장하면, 가래와 호미를 가지고 비로소 草木초목을 가꾸는데, 草木초목이 파헤쳐져 거꾸로 선 것이 半반이 넘게 되어도, 그렇게 된 줄 모른다. 1

德덕은 名譽명예를 求구하는 데에서 넘치고, 名譽명예는 남에게 誇示과시하려는 데서 度도에 지나치게 된다. 謀略모략은 切迫절박한 데서 考案고안되고 知慧지혜는 다툼에서 생겨 나온다.
일이 停滯정체되고 막히는 것은 官廳관청의 慣習관습에 얽매이는 데서 생기고, 일의 成就성취는 오로지 大衆대중의 必要필요에 迎合영합해서 結實결실을 맺는다. 봄비 내리는 季節계절이 되어 草木초목이 힘차게 生長생장하면, 가래와 호미를 가지고 비로소 草木초목을 가꾸는데, 草木초목이 파헤쳐져 거꾸로 선 것이 半반이 넘게 되어도, 그렇게 된 줄 모른다. 1 

靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。 2

[靜然정연]이 [可以補病가이보병]이오 [眥𡟬眥𡟬자멸]이 [可以休老가이휴로]오 [寧영]이 [可以止遽가이지거]나 [雖然수연]이나 [若是약시]는 [勞者之務也노자지무야]니 [佚者之所未嘗過而問焉일자지소미상과이문언]이니라 [聖人之所以駴天下성인지소이해천하]를 [神人신인]이 未嘗過而問焉미상과이문언]하며 [賢人현인]의 [所以駴世소이해세]를 [聖人성인]이 [未嘗過而問焉미상과이문언]하며 君子군자]의 [所以駴國소이해국]을 賢人현인]이 [未嘗過而問焉미상과이문언]하며 [小人소인]의 [所以合時소이합시]를 [君子군자] [未嘗過而問焉미상과이문언]하나니라

[靜然정연]이 [可以補病가이보병]이오 [眥𡟬眥𡟬자멸]이 [可以休老가이휴로]오
가만히 앉아서 修行수행하는 靜坐法정좌법은 病者병자의 氣運기운을 북돋울 수 있고, 指壓法지압법은 늙음을 멈추게 할 수 있고,

[寧영]이 [可以止遽가이지거]나 [雖然수연]이나 [若是약시]는 [勞者之務也노자지무야]니
呼吸法호흡법은 心臟搏動심장박동이나 呼吸호흡이 어지러이 뛰는 것을 멈추게 할 수 있다.

雖然수연]이나 [若是약시]는 [勞者之務也노자지무야]니 [佚者之所未嘗過而問焉일자지소미상과이문언]이니라
비록 그렇지만 이와 같은 일들은 몸을 人爲的인위적으로 괴롭히는 사람이나 하는 일일 뿐 마음을 便편히 하는 사람은 그 앞을 지나가면서 한 番번 묻지도 않는 것이다.

[聖人之所以駴天下성인지소이해천하]를 [神人신인]이 未嘗過而問焉미상과이문언]하며
〈사람의 等級등급에는 神人신인, 聖人성인, 賢人현인, 君子군자, 小人소인으로 差等차등이 있는데〉 聖人성인이 온 天下천하를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 靈妙영묘한 能力능력의 所有者소유자인 神人신인은 지나가면서 묻지도 않으며,

[賢人현인]의 [所以駴世소이해세]를 [聖人성인]이 [未嘗過而問焉미상과이문언]하며
賢人현인이 世上세상을 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 聖人성인은 지나가면서 묻지도 않으며,

君子군자]의 [所以駴國소이해국]을 賢人현인]이 [未嘗過而問焉미상과이문언]하며
君子군자가 나라를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 賢人현인은 지나가면서 묻지도 않으며,

[小人소인]의 [所以合時소이합시]를 [君子군자] [未嘗過而問焉미상과이문언]하나니라
小人소인이 時勢시세에 迎合영합해서 생각해낸 治療法치료법을 君子군자는 지나가면서 묻지도 않는다. 2

가만히 앉아서 修行수행하는 靜坐法정좌법은 病者병자의 氣運기운을 북돋울 수 있고, 指壓法지압법은 늙음을 멈추게 할 수 있고, 呼吸法호흡법은 心臟搏動심장박동이나 呼吸호흡이 어지러이 뛰는 것을 멈추게 할 수 있다. 비록 그렇지만 이와 같은 일들은 몸을 人爲的인위적으로 괴롭히는 사람이나 하는 일일 뿐 마음을 便편히 하는 사람은 그 앞을 지나가면서 한 番번 묻지도 않는 것이다. 〈사람의 等級등급에는 神人신인, 聖人성인, 賢人현인, 君子군자, 小人소인으로 差等차등이 있는데〉 聖人성인이 온 天下천하를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 靈妙영묘한 能力능력의 所有者소유자인 神人신인은 지나가면서 묻지도 않으며, 賢人현인이 世上세상을 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 聖人성인은 지나가면서 묻지도 않으며, 君子군자가 나라를 놀라 움직이게 하는 治療法치료법을 賢人현인은 지나가면서 묻지도 않으며, 小人소인이 時勢시세에 迎合영합해서 생각해낸 治療法치료법을 君子군자는 지나가면서 묻지도 않는다. 2

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- 하루 종일 듣기 좋은 노래🎈🎈일할때 듣기좋은 발라드 추천 광고없는 노래모음🎊🎊양파, 이승기,왁스,김범수,소울스타,원티드,숙희, https://www.youtube.com/watch?v=gp-7-sUpsEA&list=RDgp-7-sUpsEA&start_radio=1&t=425s

莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第10章↑

*****(2026.08.17)

≪ 행복 진단 ≫

지금 행복하지? 지금까지 행복했듯이 앞으로도 행복할 거예요!
그러니 웃고 즐겨도 돼 !!

향기나게 웃으면 더 좋고 찌는 듯한 더위도 이제 가을 귀뜨라미 소리에 파묻혀 과거로 흘러갑니다

인생이 다 그런것....더위에 시달리면 가을 바람이 더 시원하다는 걸

요즘 남쪽에서 바람결에 불어 오는 님의 소리에 포근한 잠을 자는 날!!!

* 曉潭禪師효담선사 李起仁이기인 會員회원 提供제공.

* 智登지등 辛鐘遠신종원 敎授교수 提供제공.

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