우리절 보현정사

정도(正道)‧사도(邪道)란 생각을 놓으면 옛 부처 나타나리. 가야산고천하립(伽倻山高天下立)하고낙동강심사상류(落東江深沙上流)라원래묘도난가설(元來妙道難可說)이오명일끽다활안간(明日喫茶活眼看)하라 가야 상봉이 높다 해도 하늘 밑에 서 있고낙동강 물이 깊어도 모래 위로 흐르도다.원래 묘한 도는 말로는 다 설명할 수 없으니내일 차 마실 때는 산 눈을 뜨고 보아라. 신시정법장(身是正法藏)이오심위무애등(心爲無碍燈)이라조로제법공(照露諸法空)하니일체개명견(一切皆明見)이로다 몸은 이 바른 법을 감추었고마음은 걸림 없는 등불이로다.모든 법의 공함을 다 비추나니일체를 모두 환히 보네.  밥 먹고 차 마시고 일하고 쉬고 하는 일을 떠나서는 불법이 없습니다.보고 듣고 냄새 맡고 걸어 다니는 것을 떠나서는 부처도 없고 불법도 없습니다.그렇다면 무엇 때문에 고생고생하며 불법을 배울 것이 있는가 하는 의문이 있을 수 있습니다.단지 차별하자면 육안(肉眼)으로는 볼 수 없고 마음의 눈을 떠야 본다는 것입니다.아침저녁으로 같이 일어나고 자건마는 육안(肉眼)으로는 보지 못합니다. 주인을 보려면 어떻게 해야 하는가?거울을 의지해 내 얼굴을 보는 것처럼도 닦는 비법에 의지해 주인공을 보려고 하면 힘 안 들이고 볼 수 있습니다.그러나 천 번, 만 번 깨달아도 거울을 의지하지 않고는 내 주인을 볼 수 없습니다. 부처님이 여러 사문(沙門)에 물으시되“사람의 목숨이 얼마 사이에 있는고?”“며칠 사이에 있습니다.”“그대는 도를 닦지 못할 사람이다.”다시 사문에 물으시되“사람의 목숨이 얼마 사이에 있는고?”“밥 먹는 사이에 있습니다.”“그대 또한 도를 닦지 못할 사람이다.”다시 한 사문에 물으시되“사람의 목숨이 얼마의 사이에 있는고?”“호흡 사이입니다.”“착하고 착하도다. 가히 도를 닦을 사람이다.”라고 말씀하시었다. 우리의 목숨이 어찌 며칠 사이에 있겠습니까?어리석은 사람은 한 육십 년 사이에 있다고 하겠지요.밥 먹는 사이에 있다고 한 사람은 가까이 대답했습니다.다른 곳에서는 “도를 모르는 사람이다”라고 새겼지만,나는 “도를 닦지 못할 사람이다”라고 새겼습니다. 이런데 병폐가 있어요. 쉬운 말인 것 같지만,이런 곳에서 깨달아 버려 자기 살림살이를 만들어 버리면공부가 안될 수 없고 견성(見性)하지 않을 수 없습니다.숨 한번 쉬는데 우리 목숨이 달려 있다는 것입니다. 무엇을 의심하겠습니까? 우리는 업보 중생이므로 어리석게 몇십 년, 몇백 년, 천만년을 살 것처럼 세상일을 계산합니다.그렇기에 도의 힘을 얻을 수 없고, 도가 어려운 것입니다.어렵기로 말하면 천상천하 제일 어려운 것이 도이지만,한편으로는 세수할 때 코 만지고 얼굴 만지기보다 쉬운 것이 도 아닙니까?발심하지 못하는 데 어려움이 있지 다른 이유는 없습니다.우리 선종문(禪宗門)에는 삼분단(三分段) 법문이 있습니다. 동중일여(動中一如), 몽중일여(夢中一如), 숙면일여(熟眠一如) 입니다. 이 세 가지 계통 차별적인 법문만 알면 그렇게 신경 쓸 것 없습니다.물론 이것을 알더라도 선지식은 탁마(琢磨)도 하고 더 알려고 찾아야 하지만 말입니다.나는 처음 이 삼분단 법문을 모를 때에는, 다른 스님들의 상단 법문도 다 알겠고,어떤 스님의 법문 흉내도 자신 있게 낼 수 있을 만큼 마음은 도인 같았습니다.그런데 알쏭달쏭 의심이 났어요.그러다가 이 삼분단 법문을 안 뒤에는 의심을 버려 버렸습니다. 얼마나 감사했는지 모릅니다. 삼분단 법문 세 가지 단계 가운데,행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 일체처(一切處) 일체시(一切時) 하느냐?이것을 요약하면 동정일여(動靜一如)가 아닙니까?일을 할 때나 안 할 때나, 조용할 때나 시끄러울 때나 공부가 한결같으냐는 것입니다.스스로 자기 공부를 양심적으로 점검해야 합니다.선종(禪宗) 문에 제일 귀중한 것은, 똑똑하고 알음알이가 밝은 것이 아니라 진실이 근본이 되어야 합니다.그렇지 않으면 껍데기 도인(道人)밖에 될 수 없습니다.그래서 첫째, 동정일여가 되느냐? 안 되느냐를 공부하면서 점검해야 합니다.이런 공부를 하는 사람이라면 무슨 시비가 일어날 수 있겠습니까?내 허물이 하늘과 같은데 어찌 다른 사람의 허물을 볼 수 있느냐 말입니다. 꿈속에서도 화두가 놓아지지 않고 한결같으냐?몽중일여(夢中一如), 꿈속에서도 공부가 한결같으냐? 하는 말인데,두 번째 그 점검을 할 줄 알아야 합니다. 세 번째는 숙면일여(熟眠一如)입니다.꿈도 없이 잠이 푹 들었을 때 주인공이 어디에 있느냐? 그 말입니다.잠이 아무리 깊이 들어도 절대 매(昧) 하지 않고 여여(如如) 불변할 때 영겁불망(永劫不忘)이 되는 것입니다.세상일을 잘하는 것은 똥으로 금을 만드는 것이고 진흙으로 백옥을 만드는 식이니 거꾸로 살아요. 옳은 일도 옳은 일이 없고 착한 일도 착한 일이 없습니다.이런 수행을 하는 사람들이 세상일의 시시한 일을 가지고 말로 다툽니다. 그래서 나는 조계사에 가면“법복을 입고 재판을 하는 것이 무슨 수행자냐. 재판할 때 그 스님은 목이 날아간 줄 알아라.” 그럽니다.부처님 법대로 하지 왜 속(俗) 법을 쓰느냐 말입니다.부처님 법대로 하면 장로 비구들 앞에서는 계(戒) 받은 사람들은 언권(言權)도 없습니다.공사가 있더라도 승랍이 몇 해 되지 않은 사람은 언권(言權)이 없는 것인데 공사를 하면 그런 사람들이 쑥 나와요.그래서 그런 법을 가정에서 배웠느냐, 학교 군대에서 배웠느냐 하고 지금까지 막아냈습니다.스님이 되었으면 부처님 법을 따르지 왜 속인들의 법을 따릅니까?그러니 나이 많은 사람이 무슨 일을 주장할 때는 자기 고집대로 하지 말고 어째서 그렇게 합니까? 하고 물어요.부처님 법대로 살아야 해인사도 살고 총무원도 사는 겁니다. 지비자송(知非子頌) 하되불설인연일대사(佛說因緣一大事) 하니 세계괴시거불괴(世界壞時渠不壞)라동서남북조주문(東西南北趙州門)에 보화출입무인회(普化出入無人會)로다 심주상영철(心珠常瑩徹) 하야 무처비불조(無處非不照)로다방하정사상(放下正邪想) 하면 능입고불당(能入古佛堂)이로다 지비자가 송하되‘부처님께서 인연의 큰일을 말씀하시니 세계가 무너질 때도 그것은 무너지지 않으리.동서남북 조주의 문에 보화가 출입해도 알아채는 이 없네. 마음 구슬 언제나 투명 하야 어느 곳이나 비추지 아니함이 없구나.정도라 사도라 그 생각을 다 놓으면 능히 옛 부처님 나타나리라.  알고 하면 허물이 없는데, 모르고 하면 그것이 사견심(邪見心)이 되어 버립니다.무심(無心)이 도는 아니지만, 우리는 무심을 배우는 사람이 아닙니까?옳은 생각, 그른 생각, 착한 생각, 악한 생각도 다 버리라고 했는데.하루도 시비를 가리지 않고는 살지 못합니다.시비는 가리되 연극으로 방편으로 시비를 해요.옳은 법으로 알고 시비를 하면 중의 목이 달아난다. 그 말입니다.입도 불가피할 때 열어야 합니다.본 고향 자리에서는 손가락 하나 돌리는 것도 다 죄짓는 일입니다. 홀유인(忽有人)이 문산승(問山僧),여하시불법대의(如何是佛法大意)-오 하면 향이도(向伊道) 하되조래공끽죽(朝來共喫粥)하고 끽료세발우(喫了洗鉢盂)로다할(喝). 홀연히 어떤 사람이 산승(山僧)에게 묻되어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까? 하면 그에게,아침에 함께 죽을 먹고 나서는 발우를 씻네.할! - 혜암 스님 - 2538(1994)년 11월 17일(음 10월 15일) 상당 법문