한국의 26가지 토속신령(土俗神靈) 해설

[윤명수]

한국의 26가지 토속신령(土俗神靈) 해설. 가,나,다 순

신앙이 아닌 문학과 예술의 소재와 배경이 되는 환상세계의 관점에서 한국의 신령들의 발생을 보면 죽어서 된 귀신이 반, 나머지 반은 정령이다.

자연이나 천계(天界)나 저승에서 자연발생적으로 생긴 정령적 신령은 죽은 귀신보다 대개 그 서열이 높다. 산신이나 수신, 지신 등이 그 예인데 이 산신이나 수신도 죽은 귀신의 영혼이 차지할 수 있다.

죽은 귀신이라 해도 영험함을 보이면 신령으로 격상되고 천신이 가택신보다 서열이 낮을 수도 있다. 인간에게 멀리 떨어져 있고 그 영험함을 보이지 않는다면 아무리 사는 곳이 하늘이고 잘난 신령이라도 대우를 못 받는다. 따라서 우리의 신과 신령들은 대부분 귀신을 쫓는 벽사신이나 수호신적 성격을 지닌다.

한국의 신과 신령들은 유불선이 토속의 샤머니즘과 결합된 것으로 오랜 세월동안 융합되는 과정을 필요로 했다. 다음에 소개되는 신과 신령들의 항목들 선사 이래로 조선 말기까지 주로 샤머니즘으로 다뤄질 수 있는 고대 신들과 무속과 민간신앙 그리고 이와 적절히 융합된 도교와 불가의 신들을 위주로 다룬 것이다.

신령들의 분류는 크게 각 군집별인 천신. 가택신. 산신. 수신. 지신. 명부(저승) 등으로 크게 나누고 사람들의 신앙을 받는 정도. 살고있는 영역. 관장하는 영역 등을 요약으로 가미하였다.

► 가택신 [家宅神. Housekeeper Spirits]-거신. 집신

집과 집터 그리고 집안사람을 지키는 신들. 사람들과 가장 친숙한 신들로서 방이나 부엌 뒷간 등에서 자연적으로 발생하는 경우도 있으나 가택신들은 거의 그 집 인간에 의해 ‘모셔진다’. 그 실체가 없는 정령들이라 박 바가지나 정화수. 천. 종이. 곡식. 돌멩이 등으로 신체(神體)를 만들어 모신다.

칠성신과 제석신은 불가 등에서 초빙된 신이며 크게는 삼신 할머니 등 인간의 삶과 밀접한 관련이 있는 신들도 집 지키는 수호신에 속한다. 집 지키는 신들의 회원명부는 다음과 같다.

집 짓는데 터가 필요하니 터주신, 터 다음에는 건물이 필요한데 건물의 성조신, 사람 살아가는데 가장 중요한 게 먹은 것과 불이라 부엌의 조왕신, 먹으면 제 때 싸야 하니 되니 뒷간신, 물이 없으니 살 수 없으니 우물신, 밥만 먹고 살 수 없어 여타 소원을 빌어야 되니 칠성신, 오래 편히 살아야 되니 제석신이 있다. 살람이 커져 장독대나 뒷마당이 있으면 철륭신, 뒷간의 뱀이나 우물가 두꺼비의 모습으로 재운을 몰고 오는 업신, 잘 먹고 잘 사는 것이 근본인 조상 덕이라 조상신(혹은 제석신), 악귀와 액을 막는 대문신도 있다

► 강님도령[Mr. Kang Lim] - 강림. 강임

저승의 조직에 속한 명부(冥府)신이며 개성(個性)신. 염라대왕의 전령으로서 저승사자의 우두머리다. 강님은 원래 이승사람으로 원님의 전령인 나장(羅將: 조선시대 귀양 가는 죄인을 압송하는 일을 하는 자 또는 관아의 사령(使令)이라는 직함의 젊고 총명한 자였다.

마을에서 발생한 기괴한 사건을 해결하고자 원님이 청탁을 해오자, 그는 염라대왕을 소환하는 전무후무한 능력을 보인다. 염라대왕이 잘 협조해 준 덕분에 사건은 해결된다. 염라대왕은 자기를 소환한 강림을 당시 괘씸히 여기던지 아니면 그 배짱과 신통한 능력을 높이 여겼으리라.

염라대왕은 강님을 저승으로 전격 스카웃 해버린다. 결혼도 못하고 이승을 떠나 죽은 귀신이므로 ‘도령’이라 불린다. 염라대왕은 특별히 강님도령을 총애하여 전갈을 전하고 여러 중요한 심부름을 시킨다. 도령신이나 다른 저승사자들 중에서 강님도령은 단연 으뜸이다.

► 걸립신 [乞粒神. Gullip ] - 계면신

잡곡 따위를 구걸하는 신. 각설이나 시주승 따위의 잡신(雜神) 패거리로서 무당신이며 잡귀잡신이다. 하릴없이 밥 따위를 얻어먹는 천한 행위가 아니라 모금이나 시주에 가까운 행위라 춤과 노래를 불러주고, 곡식을 얻으면 그 대가로 복을 내린다. 무당이 되는 과정에 일조를 하니 소홀히 대접받지는 않는다.

걸립들은 외톨이들이 아니라 다른 잡귀잡신들처럼 주요 신과 신령들이나 힘센 귀신들의 세력에 저마다 속해있다. 걸립이 속한 조식은 24개로 알려져 있으며 이 조직들은 전체 영계에서 중간 서열에 속하고 일부는 터주신이나 성주신으로 사람들의 생활과 아주 밀접하게 관계된 부류다. 이러한 후광효과가 걸립신들이 신령으로서 그나마 어깨에 힘주고 뒷전에서나마 제사상 받을 수 있는 이유가 된다.

► 굴왕신 [Gul Wang]

지신(地神)과 잡귀잡신에 속하며 무덤 혹은 낡은 집이나 동굴을 지키는 귀신 혹은 신령.

귈왕신은 일종의 터주신이다. 그런데 사람 사는 터가 아니라 죽은 자나 아무도 없는 터를 지킨다. 다른 신령이나 귀신과도 어울리지 않는 걸 봐서 고독을 즐기는 것 같다. 이 굴왕신은 땅속에 있어서 그런지 찌들고 추저분하며 더럽다. 오죽하면 ‘굴왕신같다’는 말이 생겨났겠는가.

무덤뿐만 아니라 또, 땅에 묻히지 않고 낡은 골방이나 동굴 같은 거처에서 죽어버린 자의 터를 지키는 경우도 있다. 아무리 신령이라도 사는 데가 이러니 그 꼬락서니가 좋을 리가 없다.

굴왕신은 사람에게 괜한 해코지는 결코 안 한다. 무덤이 있는 자리에 사람이 집을 지으려고 한다면 반드시 훼방을 놓는다. 무덤 터에 일부러 집 지으려는 사람은 없으므로 굴왕신이 사실을 알려주고 경고를 해준다는 좋은 의미로 해석함이 좋겠다.

► 넋대신 [Nuek DaeSin]

명부(冥府) 넋대신 무리의 대표적인 신령을서, 죽은 사람의 유언을 이승의 사람들에게 전해준다. - 광의 넋대신 무리에 속한 것은 강님도령. 일직사자. 월직사자 등 저승의 사자들이다. 이 저승사자들의 외모적 특징 중 하나는 수염이 없다는 것.

넋대신은 죽은 자의 혼령으로 무당의 몸에 깃들인다.

따라서 일단 죽은 자의 혼령이면 어떤 혼령의 말도 대신하여 줄 수 있다. 무당의 입을 통해 죽은 자의 유언을 말한 후에는 적당히 얻어먹고 모습을 감춘다. 죽은 자를 완전히 대신할 뿐 쓸데없이 자신의 존재를 드러내지 않아 그 모습은 베일에 가려져 있다.

저승에 소속을 둔 이들은 자기 책무에만 충실할 뿐 다른 신령이나 귀신들과도 잘 어울리지 않는다. 수명이 적힌 명부에 따라 수많은 혼백을 거둬 가야하는 저승의 사자와 마찬가지로 영적인 부음을 전하는 넋대신도 일처리에 있어서 냉철하고 완벽해야만 한다.

► 다자구 할매[ Grandma Dajagu]

설화로 유명한 죽령산 여신령. 죽령산신은 지팡이를 짚은 꼬부랑 할머니로 나타난 푼수처럼 야단을 떤다. 옛날 죽령고개에 나타난 흉악한 산적 패거리 땜에 원님이 골치가 아팠다. 그 원님이 할머니가 나타나 자기가 산적들을 재워놓을 테니 그 틈에 모두 때려잡으라는 것이다.

할머니가 산전 패거리 소굴로 갔다. 산적들이 할머니 여기 왜 왔수 라고 묻자 할머니는 잃어버린 아들 찾으러 왔다고 하자 산적들은 별 의심 안하고 놀고 처먹더니 밤이 되어 자빠져 잠이 들었다.

그때 할머니가 다자구야! 하고 외쳐대니 기회를 엿보며 숨어있던 원님의 특공대가 산적들을 소탕해버렸다. 그래서 다자구 할머니라 불린다. 사실은 죽령산 여신령이가 산적놈들 때문에 사람들이 산에 올라 기도를 못 올리자 대신 나선 것이다. 이처럼 다자구 할매는 지혜롭고 해악이 넘치는 여신이다.

☞ 신령에게 할머니나 할아버지라 할 때는 그 외모가 늙었기 때문이라기보다는 그 기원이 조상뻘로 오래되거나 높은 영험함에 대한 존칭의 뜻으로 부르는 것이다. 하나의 여신령 혹은 귀신에 할머니와 각시라는 말이 혼용되어 쓰는 경우도 있는데 할머니라 부를 만큼 오래되고 영험함을 갖추었으면서도 아직 미혼의 여신령이기 때문이다.

► 대신 [大神 Daeshin]

점이나 저승과의 의사소통을 관장하는 귀신 혹은 신령들에 대한 통칭 - 반면, ‘대감’은 복을 내려주는 신령에 대해 붙인다.

명두대신. 작두대신. 천하대신. 지하대신. 별상대신. 선녀대신 등 신통력을 내려준다면 어느 신령이든 그 이름 뒤에 붙여 불을 수 있다. 무당들은 보통 점을 볼 수 있으므로 대신을 하나씩은 모시는 셈이다.

무당들이 주로 모시는 열두 신령들 외에도 만신이라 하여 귀신들은 무수히 많지만 무당들이 점이나 귀신과 대화할 수 있게 하는 신통력을 내려 주는 신령은 오직 하나다. 그래서 극히 높이 칭하여 ‘큰 신’ 이라는 뜻으로 붙이는 것이다.

이들 대신과 접신하면 무당은 몸만 그대로일 뿐 영은 그 신령이나 다름없다. 따라서 일단 접신이 되면 이 무당들을 또한 대신이라고 부른다. 명두대신을 모시는 무당은 애처럼 행동하게 된다. 박수무당(:남자무당)이 선녀대신을 모시면 여자처럼 꾸미고 어투와 행동거지도 여자처럼 된다.

► 뒷간신 [Toilet God] - 변소각시, 측간신, 측부인

변소를 지키는 여신이라 해서 무시하면 안된다. 사람이 의사에 관계없이 해야 하는 일 중에 중요한 일이 배설이라, 뒷간신의 영향력이 만만치 않다. 이 냄새나는 여신은 성깔이 있어서 종종 히스테릭하고 심술궂다. 생머리를 길게 늘어뜨리고 놀래키는 변소간 귀신이 이 여신의 장난질일 가능성이 크다.

뒷간은 (옛날에는) 집하고는 될 수 있으면 멀리 EJfdjwls 후미진 곳에 지어놓아 그 기운이 무척 음(陰)하다. 썩은 처마에 뱀도 많이 들고 항상 눅눅하고 칙칙해서 뒷간신의 성격이 이 모양인가 보다.

집을 지키는 신인 경우 대개 그 신령을 상징하는 성체(聖體)를 만들어 놓는데 이 뒷간 여신의 상징은 뒷간 처마에 매달아 놓은 헝겊이나 흰 종이다. 아마 치마저고리 쯤 되는지 싶다. 이걸 궁한 김에 뒤 닦는 휴지로 사용해 쓴다면 큰 화를 얻을 수 있다. 또, 똥통에 신발이 빠지거나 방금까지 있던 휴지가 별안간 없어진다거나 심하게는 치질에 걸리는 불행을 겪지 않으려면 뒷간신을 잘 섬겨야 한다.

► 마고 [痲姑.Mago] - 성모천왕(聖母天王). 천왕신령. 천왕할미 등

지리산 산신령 중 천왕봉 신령으로서 무당들의 대모산신(代母山神)으로 추앙된다.

마고는 늙은 노파의 모습이라고도 하는데, 원래 하늘에 살던 선녀로서 당시 모습은 키도 크고 체격도 우람하고 살도 희었던 여장부 스타일이라고 할 수 있다.

☞ 중국신선전(神仙傳)의 마고파양(痲姑播痒)이라는 고사성어와 관련된 이야기에서는 선녀 마고는 손톱이 갈고리처럼 매우 길다. 거인 족이며 세상의 창조에 관여했다는 등의 설도 있다. 지리산 천왕봉에 강림한 ‘우리’의 마고 여신은 인간과 다른 영적 세계를 이어줄 자를 만들기 위해 내려온 것이며, 도력이 높은 법사와 부부가 되며 살면서 여덟 자매를 낳아 무당수업을 시킨다.

바로 하늘의 술수를 딸에게 전수하는 작업이었다. 그 딸들은 팔도 각지 무당들의 원조가 된다. 삼국시대부터 내려온 마고에 대한 신앙은 광적이었다. 무당뿐만 아니라 청춘남녀들도 많이 천왕봉에 올라와 기도를 하는데 워낙 지대가 높아 춥고 비바람까지 심해서 서로 부둥켜안는 일이 잦았다. 혈기 왕성한 남녀들이 살이 닿고 보니 민망한 꼴이 많이 벌어졌다. 하니 사랑의 여신이기도 할 것이다.

► 마고주신(麻姑主神)

마고여신. 창세신. 하늘(天)과 땅(地)이 낳은 딸로 그녀는 스스로 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)라는 두 딸을 낳았다. 궁희와 소희 역시 각각 두 아들과 두 딸을 낳았다. 이들이 마고대성(麻姑大城) 안의 대지의 젖(地乳)을 먹고 자라나자 마고주신은 네 천녀에게 려(천계의 악기)를 관리하게 하고 네 천인에게는 율(천계의 소리)를 다스리게 하였다.

그리고 이들은 서로 결혼하였는데 흙(土)을 다스리는 황궁(黃穹), 기운(氣)을 다스리는 백소(白巢), 물(水)을 다스리는 청궁(靑穹), 불(火)을 다스리는 흑소(黑巢)의 네 성씨 가문의 시조가 된다.

► 말명 [Malmyung ] - 만명(萬明)

신라 명장 김유신의 어머니 ‘만명’을 무당의 시조를 삼아 일컫는 말. 김유신 모친의 이름인 ‘만명’에서 세월이 흘러 ‘말명’으로 변한 것으로 본다. 한편에서는 말명을 하릴없이 떠도는 잡귀 혹은 하인이나 종이 되어 죽은 귀라 일컫기도 한다. 전자에 따르면 생애에서 특별했던 김유신의 능력은 그를 키워낸 어머니의 자질을 물려받은 것으로도 보인다.

만명부인은 무당들에게 신령으로 모셔지기에 충분한 드라마틱한 인생을 살았다. 집안의 반대에도 불구하고 사랑을 선택한 열정적인 인물이었다. 사랑을 선택하려다가 궁에 갇혔는데 난데없이 날벼락이 문을 때려 부수어 탈출하는 것 등 예사롭지 않은 일화가 전해진다. 반면 후자의 설에 따르면 신령이 아니라 별 볼일 없는 잡귀잡신의 일종이라 보다. 일생을 박복하게 남의 시중들고 잡일하며 살았으니 원귀에도 가깝다.

► 명두와 태두 [Myung Du & Tae Du] - 동자귀신

명두 혹은 명도(明圖: 고대 무당의 청동거울, 서양 마법사의 수정구슬 격)는 남자아이가 죽은 귀신이며, 태두는 마마에 앓아 죽은 여자아이 귀신이다. 나이 또래는 걸음마 하는 아이가 막 말을 뗄 때 정도다. 이들은 엄밀히 따져 신령이기보다는 귀신이다. 그런데 해코지하는 원귀는 아니다.

미처 세상의 때가 묻기 전에 죽은 귀신이라 순수하고 해맑다. 그 때문인지 점보는 무당들이 선호하는 신령 중 인기제일이 이 귀여운 아기 신령들이다. 굳이 흠을 꼽자면 철이 없다는 것이다. 말을 하더라도 문맥을 제대로 맞추지 못하고 응 혹은 아니 라고만 하든지 더러는 알 수 없는 괴성을 지르기도 한다.

따라서 동자신을 통해 점보는 사람은 인내심이 필요하다. 비위를 맞춰주지 않으면 곧잘 토라지거나 울거나 삐쳐서 가버리기도 한다. 무당이 아닌 보통 사람에게는 까르르 자지러지는 웃음소리나 아기 우는소리 등으로 존재를 알린다.

► 바리데기 [Baridaegi] - 바리공주. 지노귀새남

저승을 통틀어 관장하고 죽은 자의 저승길을 보살피는 여신.

바리데기는 본디 인간이었다. 아들을 간절히 원하던 부모가 일곱째 딸로 그녀를 낳고 실망 끝에 버리고 만다. - ‘바리데기’는 ‘버리다’는 뜻이다. 세월이 흘러 죽을병 든 왕 부부가 일곱째 딸을 찾았다. 찾아서는 미안하다 사죄하지는 못할망정 자기를 살릴 치료약을 찾으라고 서역의 저승으로 보내기 위함이다.

바리데기는 남자로 꾸미고 여행을 시작한다. 온갖 모험 끝에 치료약을 가지고 있는 무장신선에게 도착하는데 여자인 것이 그만 들통난다. 별 수 없이 부부의 연을 맺고 9년이나 바리데기가 아닌 부엌데기로 일하며 아들을 일곱이나 생산하게 된다. 바리는 부모생각에 이제 헤어질 것을 결심하고 여태까지의 위자료로 약려수를 요구하기에 이른다.

마침내 약려수를 얻어다가 이미 숨이 끊긴 부모를 부활시킨다. 왕은 바리의 소원을 들어주어 만신(萬神)의 주인으로 명한다. 바리데기는 이후 저승의 여신이자 무당의 조상이 되고 서역 저승여행에서 사용했던 바리데기의 각종 도구들은 무당들의 제구로 사용된다.

► 성주신 [Sung ju : House spirit]-성조신

집 건물을 지키는 신. 가택신 중 가장이라 할 수 있다.

터주신이 집터를 지킨다면 집 건물은 성주신이 지킨다. 집 건물을 지을 때는 터주신이 관장하지만 일단 건물이 세워지면 이 성주신이 자리 잡는다. 성주신은 큰 마루나 대들보(기둥 혹은 천장)에 깃들여진다.

그냥 오는게 아니라 다른 가택신들처럼 인간이 불러서 모셔야 한다. 성주신은 한 집안뿐만 아니라 가문 전체의 운명을 손에 쥐고 흔든다. 따라서 친인척이 모두 잘 되는 가문이라면 성주신이 보살펴 주기 때문이다. 성주신이 방정맞아 엉덩이를 들썩거리면 집이 무너질 지도 모르므로 항상 무게 있게 좌정해 있고 이러한 성품 때문인지 집안이 시끄러우면 아무 말 안하고 조용히 나가버린다고 한다.

따라서 근엄한 성주신의 정신을 산란하게 하는 요란한 부부싸움은 삼가야 한다. 성주신은 특히 집안의 가장이 어떻게 하는지 두고 본다. 가장이 근면성실하고 가족을 잘 책임지면 가문 전체에 복을 내린다. 성주신은 비단 집 건물뿐만 아니라 커다란 여객기나 배에도 있을 수 있다.

► 우사(雨師) 왕금영(王錦營)

비의 신. 천제의 차남 한웅의 세 심복 중 하나.

► 운사(雲師) 육약비(陸若飛)

구름의 신. 천제의 차남 한웅의 세 심복 중 하나.

► 웅녀왕후(熊女王侯)

한웅의 아내이자 단군 왕검의 어머니. 웅녀의 웅자는 곰이라는 뜻인데, 먼 옛날 천제의 차남인 한웅이 수하들을 이끌고 하계로 강림하자 이 때 곰과 호랑이가 다가와 한웅에게 인간이 되고 싶다고 말했다. 이에 한웅이 신령스러운 쑥 한 다발과 마늘 20개를 각각 곰과 호랑이에게 주면서 말했다.

"이것들을 먹되 햇빛은 100일 동안 보지 않고 굴 속에서만 지내면 인간의 형상이 될 것이다."

곰과 호랑이는 쑥과 마늘을 받아들고 깊은 굴 속에서 21일동안 바깥 출입을 금하면서 그것만 먹었는데, 마침내 이것을 잘 지킨 곰은 여자가 되었고 이것을 지키지 못한 호랑이는 인간이 되지 못했다. 한편 인간이 된 웅녀는 혼인할 상대가 없었다. 그래서 매일 신단수 아래에서 기도하였는데 마침내 이를 지켜 보던 한웅이 잠시 인간으로 변신하여 그녀와 혼인하여 아들을 낳았으니 그가 바로 단군 왕검이다.

그러나 사실 그녀는 곰이 아니라 곰을 숭배하던 웅족이란 부족의 장, 또는 부족장의 딸이었다고도 한다.

► 유화(柳花)

물의 신 하백의 장녀. 고구려의 시조 동명성왕의 어머니. 두 여동생과 함께 우연히 하계의 물가로 내려갔다가 태양의 신 해모수의 눈에 띄어 납치당하였다. 주서(周書)에 보면 하백의 딸 유화와 그녀의 아들 동명성왕을 수호신으로 신묘(神廟)에 제사하였다고 한다.

신앙이 아닌 문학과 예술의 소재와 배경이 되는 환상세계의 관점에서 한국의 신령들의 발생을 보면 죽어서 된 귀신이 반, 나머지 반은 정령이다.

자연이나 천계(天界)나 저승에서 자연발생적으로 생긴 정령적 신령은 죽은 귀신보다 대개 그 서열이 높다. 산신이나 수신, 지신 등이 그 예인데 이 산신이나 수신도 죽은 귀신의 영혼이 차지할 수 있다. 죽은 귀신이라 해도 영험함을 보이면 신령으로 격상되고 천신이 가택신보다 서열이 낮을 수도 있다.

인간에게 멀리 떨어져 있고 그 영험함을 보이지 않는다면 아무리 사는 곳이 하늘이고 잘난 신령이라도 대우를 못 받는다. 따라서 우리의 신과 신령들은 대부분 귀신을 쫓는 벽사신이나 수호신적 성격을 지닌다.

한국의 신과 신령들은 유불선이 토속의 샤머니즘과 결합된 것으로 오랜 세월동안 융합되는 과정을 필요로 했다. 다음에 소개되는 신과 신령들의 항목들 선사 이래로 조선 말기까지 주로 샤머니즘으로 다뤄질 수 있는 고대 신들과 무속과 민간신앙 그리고 이와 적절히 융합된 도교와 불가의 신들을 위주로 다룬 것이다.

신령들의 분류는 크게 각 군집별인 천신. 가택신. 산신. 수신. 지신. 명부(저승) 등으로 크게 나누고 사람들의 신앙을 받는 정도. 살고있는 영역. 관장하는 영역 등을 요약으로 가미하였다.

► 제석신 [帝釋神.Zesuk spirit]- 帝釋天. 삼신(불)제석신

불교의 신들 중 하나. 무속에서는 가택신(家宅神)에 속한다.

집과 집터를 지키는 다른 신들과 달리 이력이 특별나다.

불가의 신이 집안으로 들어와 집안의 평화와 복을 주는 신이 된 것이다. 고대 불교에서 제석천은 하늘에서 그물을 휘둘러 아수라를 체포하는 등 큰 활약을 펼친 최고신으로 통한다. 부처의 조력자로서 동방을 지키는 신이면서 단군의 조상인 환인(桓因)이 바로 제석천이라 믿는 이들에게 조상신으로 여겨지기도 한다.

- 이와 딴판인 이야기가 있다. 부처의 화신인 서역스님이 여행 중에 조선에 왔는데, 전생에 선녀였던 당금(혹은 당금아기)이라 불리는 여자를 간택한다. 이로서 젊은 처녀가 아이를 배고 세쌍둥이를 낳는다. 이 세쌍둥이가 삼심제석이 된다. 이때 당금아기의 삼신제석의 모습은 크고 긴 코 하며 까무잡잡한 피부 등이 이국적인 혼혈(부계가 서역인 이므로) 같다.

삼신제석이라 할 때는 산신(産神)의 기능도 포괄한다. 기원이야 어찌했던 제석신은 집안사람들의 수명과 심신의 안녕을 관장한다. 불가에서 특별히 모셔온 신이라 대우도 소홀하지 않다. 조왕신. 터주신. 성주신 등 주요 가택신과 서열이 같고 안방에 주로 좌정해 있다.

► 조왕신[Jowang : Kitchen spirit]- 부엌신. 부뚜막신. 아궁이신

가택신으로서 부엌과 불씨를 지키는 여신. 각시나 할매라는 칭호를 붙이기도 한다.

부엌의 신이 여신인 것은 사람의 여성들이 주로 일하는 곳이고 남성들은 잘 드나들지 않았기 때문이다. 인간이 사는 데 가장 중요한 ‘먹을 복’도 내리고 입에 항상 맛난 것을 달고 그런 기회를 잘 얻는 자는 조왕신이 예뻐하기 때문이다. 조왕신은 또한 ‘불(火)’을 관장한다. 그렇다고 민가에 불을 지르고 다니는 악신이 아니라 음식을 조리하고 온수와 난방을 책임지는 인간생활에 이로운 불의 여신이다.

아궁이의 불씨를 관장하여 항상 양기가 충만하여 높은 격을 지니고 가택신 중 서열도 높다. 불이 귀한 시절의 조왕신은 당연히 대접받을 수 밖에 없다. 조왕신은 장작이 활활 타오르는 아궁이 속에 있어 가마솥의 밥이 잘 익게 해주고 누룽지도 만들어주며 한 겨울에 구들장에 엉덩이도 지질 수 있게 해준다. 그러나 너무도 열심히 부엌을 보살피던 나머지 사람의 모습으로 나타난다면 새까만 그을음이 가득할 지도 모른다.

► 터주신 [Tou Zu]- 터줏대감. 지신(地神). 철륭신

터주신은 집터를 인간에게 허락하며 주로 재복을 내리는 정령이다. 집의 전체적인 기운이 나쁘면 그 안의 건물이나 집안 사람들이 잘 될 리가 없다. 이런 점에서 터주신은 가택신 중에서 가장 기본이고 으뜸이라 할 수 있다. 사람이 들고 건물이 세워져야 들어오는 다른 가택신들 중에서도 터주신은 맨 먼저 들어온다. 원래의 터를 지키는 신은 따로 지신 혹은 ‘지신할매’ 라고도 하는데, 터를 잡기 전에는 항상 이 지신에게 신고식을 한다.

이렇게 사람이 살 터전의 기초가 닦이면 터주신이 일단 자리를 차지하고 앉는다. 가택신들 중에서도 남성신이고 제일 어른이니 곧잘 대감이라는 칭호로 불린다. 본채가 만들어지고 부엌이나 뒷간 등이 만들어지면 다른 가택신들이 하나 둘 들어온다. 터주신은 마당이나 장독대에 머물러 가택의 주신으로서 이들을 관망하기도 하는데, ‘철륭신’이라 하여 장독대신을 따로 부르기도 한다.

► 풍백(風伯) 석제라(釋提羅)

바람의 신. 천제의 차남 한웅의 세 심복 중 하나.

► 하백(河伯)

물의 신. 그가 낳은 세 딸은 모두 절세의 처녀신들이었다 하는데, 장녀는 유화, 차녀는 훤화, 막내는 위화라고 이름을 지었다. 하백은 본래 중국에서 유래된 신으로 광개토 대왕비(廣開土大王碑)에 나오는 하백에 관한 설화는 "고구려의 시조인 동명성왕의 뿌리는 원래 북부여(北夫餘)에서 나왔는데, 태양의 신 해모수(解慕漱)와 물의 신 하백의 장녀 유화의 사이에서 태어난 아들이다. 알(卵)을 깨고 탄생했는데, 성덕이 훌륭하였다." 고 하였다.

► 한웅(桓雄)

한인의 차남. 천제자(天帝子), 천왕(天王), 천왕랑(天王郞)이라고도 한다. 언제나 천계보다는 하계에 더 정신을 쏟고 있던 그는 천부인(天符印) 3개를 갖고 3,000명의 신들의 무리를 이끌고 하계로 내려가 태백산(太白山)의 신단수(神檀樹)에 내려가 그 곳에 기거하였는데 그 명칭을 신시(神市)라 하고 국가명을 배달국(倍達國)이라 하였다.

세 심복인 풍백 석제라, 우사 왕금영, 그리고 운사 육약비와 함께 홍익인간(弘益人間)의 정신으로 곡식, 생명, 형벌, 질병, 선악 등 오사(五事)를 주관하고 무릇 인간사 360여 가지의 일들을 다스렸다. 그리하여 하늘(天)과 땅(地)과 인간(人), 이 셋이 하나로 어우러졌다.

그러나 사실은 당시 사회는 수많은 부족들 중 가장 강한 부족인 한웅 부족으로 판단되며, 이 한웅 부족은 스스로를 하늘의 아들이라 하며 자신들의 세력을 신성시하려 했다는 것으로 짐작된다.

► 한인(桓因)

유인의 아들이자 한웅의 아들. 단군 왕검의 할아버지. 하늘의 신. 한인이라는 이름은 한님, 하느님, 햇님(태양님)과 같은 뜻으로 높고 밝은 존재인 하늘을 지칭하는 것으로 여겨진다.

► 해모수(解慕漱)

태양의 신. 고구려의 건국 시조 동명성왕의 아버지. 5마리의 용들이 끄는 수레인 오룡거를 타고, 고니를 타고 털깃 옷을 화려하게 입은 100명이나 되는 하인들이 그 뒤를 따른다고 한다. 그리고 악사들은 맑은 풍악 소리를 내며 그들의 주위는 채색 구름이 휘감는다고 한다.

해모수는 아침에는 하계로 내려오고, 밤에는 천계로 되돌아가는데 신화학에서는 이를 두고 하늘의 태양이 뜨고 지는 모습을 묘사하는 것으로 본다.

어느 날, 해모수가 하계로 내려왔는데 우연히 물가에서 물의 신 하백의 장녀 유화를 보았다. 두 여동생 훤화, 위화와 함께 잠시 하계로 놀러 나온 유화는 해모수에게 웅심산(熊心山) 아래 압록(鴨)가로 끌려갔다. 신화학에서는 이 두 남녀의 결합을 하늘과 물의 결합으로 해석한다.

 

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