<p class="cafe-editor-text">논어 위정편(爲政篇) 제2장<br /><br /><br />(원문)<br /><br />子曰, 詩三百, 一言以蔽之, 曰思無邪.<br /><br />자왈, 시삼백, 일언이폐지, 왈사무사.<br /><br /><br />(해석)<br /><br />공자께서 말씀하셨다.<br /><br />"시경 삼백편은, 한마디로 말하자면, '생각에 사악함이 없는 것'이니라."<br /><br /><br />(풀이)<br /><br />논어의 시대에서 보통 시(詩)라고 하면 시경(詩經)에 나오는 시들을 의미한다. 각 나라마다의 민요인 풍(風), 왕실의 제례와 기타 행사에 쓰였던 대아(大雅), 소아(小雅)등을 비롯하여 약 300여편의 시가 들어있는 시경은 그 시의 수효가 털처럼 많다고 하여 모시(毛詩)라고도 불리운다. 공자는 논어 여기저기에서 이 시경을 굉장히 중시하는데, 그 시경에 대한 공자의 일관된 생각이 바로 이런 것이라 하겠다. 생각에 사악함이 없는 것... 순수한 것을 말한다.<br /><br />한때 화제가 되었던 도올의 논어 강좌에서 이 시경을 남녀상열지사(男女相悅之詞-즉 남녀간의 성행위를 묘사한 노래라는 뜻)에 빗대어 얘기했다가 논란을 빚은 적이 있는데, 이는 많은 학자들도 뜻을 같이 하며, 나도 일정부분 동감하는 바가 있다. <br /><br /><br /><br />시경의 맨 첫머리에 등장하는 관저(關雎)를 보자. <br /><br /><br />關關雎鳩(관관저구) 在河之州(재하지주) <br /><br />窈窕淑女(요조숙녀) 君子好逑(군자호구)<br /><br />參差荇菜(참치행채) 左右流之(좌우류지) <br /><br />窈窕淑女(요조숙녀) 寤寐求之(오매구지)<br /><br />求之不得(구지부득) 寤寐思服(오매사복) <br /><br />悠哉悠哉(유재유재) 輾轉反側(전전반측)<br /><br />參差荇菜(참치행채) 左右採之(좌우채지) <br /><br />窈窕淑女(요조숙녀) 琴瑟友之(금슬우지)<br /><br />參差荇菜(참치행채) 左右芼之(좌우모지) <br /><br />窈窕淑女(요조숙녀) 鐘鼓樂之(종고락지)<br /><br /><br />관관(꾸륵꾸륵) 우는 저구(물수리새)는 물가(황하)에서 노네. <br /><br />요조숙녀(아름다운 아가씨)는 군자의 좋은 짝이라네.<br /><br />올망졸망 마름풀을 이리저리 헤치고요.<br /><br />요조숙녀는 자나깨나 찾는다네.<br /><br />구하려해도 얻지 못 해 자나깨나 생각하네.<br /><br />길고 길어라(긴 밤이), 이리저리 뒤척이네.<br /><br />올망졸망 마름풀을 이리저리 캐고요. <br /><br />요조숙녀는 금슬(거문고와 비파)을 벗으로 삼는다네.<br /><br />올망졸망 마름풀을 이리저리 고르고요. <br /><br />요조숙녀는 종과 북을 울리며 즐긴다네.<br /><br /><br />평범하게 해석하면 그냥 별것 아닌 노래를, 음란하게 보는 이들은 <br /><br />"물수리의 부리"를 "남자의 성기와 혀"로 보고, <br />"물가", "마름풀"을 "여자의 성기", "음모"같은 것으로 <br /><br />해석한다. 그대의 상상력에 박수를<br /><br /><br /><br /><사실 그렇긴 하다><br /><br />실제로 이 노래가 의미하는 바가 그런 것일 수도 있다. 그 시대는 위선적인 후대보다 훨씬 더 솔직했고, 이 노래를 불렀던 이들도 배운 체, 점잖은 체 하던 이들이 아니라 평범한 백성들이었기에 더욱 그러하다.<br /><br />그러나 그것이 이 '생각에 사악함이 없다'는 구절에 영향을 미친다고 생각하지는 않는다. 성(性)이 사악하고 천하게 비춰졌다면 그것은 왜곡된 성 인식 때문이지 결코 그 자체가 그런 것은 아니며, 시경에서의 성에 관한 묘사는 그 자체가 생명에너지 넘치는 건강한 것이라 할 수 있기 때문이다. <br /><br />사생아로 태어난 사람(공자를 말한다)이 성인(聖人)이 되었다고 하여 이상할 것이 없듯, 성을 노래했다고 해서 '생각에 사악함'이 있다고 생각되지는 않는다. <br /></p>
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