# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(277) The biography of Mokwoodangju

[신기]

新羅系(신라계)의 嶺南學派(영남학파)에게 抑鬱(억울)하게 묻혀 살았던

畿湖學派(기호학파)에서도 湖西 湖南圈(호서 호남권)이 이제 黑(흑)에서 白(백)으로 나서야 할 때이다.

전날은 嶺南圈(영남권)의 블랙리스트에 오르면 안되었다가

이제는 湖南圈(호남권)의 블랙리스트에 오르면 社會生活(사회생활)을 제대로 못하는 時局(시국)이다.

블랙리스트의 遺來(유래)는 17세기 英國(영국)에서

海賊(해적)과 犯罪者(범죄자)의 이름에 오른데서 부터 起因(기인)한다.

1920~30년대에는 未國(미국)에서 勞組加入者(노조가입자)나 金錢的(금전적)이거나

政治的活動家(정치활동가)를 雇用主(고용주)가 블랙리스트에 올려놓고 就業(취업)을 막는데 利用(이용)하였다.

즉 누군가를 排除(배제)하고

監視(감시)가 必要(필요)하다고 判斷(판단)되는 對象者(대상자)의 名單(명단)을 블랙리스트라 한다.

블랙리스트에 올려진 者(자)는 公式的(공식적)

또는 非公式的(비공식적)으로 排除(배제)시키거나 不利益(불이익)을 받는다.

國家(국가)나 會社(회사)의 社側(사측)에서 利用(이용)하고 있다.

그 反對語(반대어)는 화이트리스트이다.

先天極端(선천극단)의 時運(시운)에 이르니 天地神明(천지신명)이 블랙리스트를 衣裳(의상)으로 나타내고 있다.

허니 百濟(백제)의 百(백)은 一 太極(일 태극)에 흰 白(백) 자의 합자라

태극의 白衣民族 正統 道脈(백의민족 정통 도맥)이

이제 彌勒佛(미륵불)로 드러나 佛儒(불유)가 합하여 一氣再生身(일기재생신) 될 즈음이 된다는 말이다.

때가 되어 類類相從(유유상종)이 理致(이치)이니

制服(제복)이 아닌 스스로 검은 옷을 입는 자는 검은 곳에 들게 된다.

검은 世界(세계)는 冥府(명부)이다.

天地神明(천지신명)이 未來(미래)의 光明世界(광명세계)로 들지 못하는 對象者(대상자)를

미리 區分(구분) 짓는 中(중)인데

그 冥府(명부)의 運(운)에 따른 人類(인류)에 屬(속)하면 화이트칼라 世界(세계)의 門(문)을 열고 들어가지 못한다.

三山 牧牛堂主(삼산 목우당주)의 일곱째 아들이 軍隊 代替服務(군대 대체복무)로

鷄龍市廳(계룡시청)에서 勤務中(근무중)인데 制服(제복)이 上下 黑衣(상하 흑의)이고

請願警察(청원경찰)에 셋째인 장남, 네째인 셋째 딸, 다섯째인 두째 아들이 請願警察(청원경찰)로 勤務中(근무중)인데

모두 黑衣(흑의)가 制服(제복)이다.

國家機關(국가기관)에서 公務員(공무원)의 制服(제복)까지 黑衣(흑의)로 制定(제정)하였으니

끝난 先天(선천)을 證據(증거)한다.

블랙 衣裳(의상)으로 블랙리스트를 作成(작성)하여 除制(제제)하며 살던 權威者(권위자)들은

白衣民族 正統 後裔(백의민족 정통 후예)의 頭髮 主人(두발 주인)이 出現(출현)하면

光明天地(광명천지)가 되어 어둠이 消滅(소멸) 되므로 黑衣(흑의)에 물든 자는 갈 곳이 없게 된다는 말이다.

블랙은 어둠으로 모두를 蠶食(잠식:潛蝕(잠식))한다.

모두를 아우르는 玄天(현천)의 先天(선천) 묵운 運數(운수)이기 때문이다.

허니 用處(용처)로써는 慾心(욕심)으로 나타난다.

모두를 收用(수용)하는 門(문)이니 오직 取(취)하려고만 한다.

까만色(색)의 黑(흑)은 黑子(흑자)의 뜻이라

응큼해서 끌어모으기만 하려는 鬼神(귀신) 새끼를 낳는 鬼神性向(귀신성향)을 지닌다.

그러나 이젯날은 묵은 運數(운수)가 모두 消滅(소멸)되어지는 때이기에 다 놓아야만 한다.

어둠은 밝음으로 바뀌어지는 시대인 것이다.

놓는 길이 道脈(도맥)이요, 화이트 리스트에 이름을 올려야 사는 길이다.

將次(장차)에는 陰陽(음양)이 하나 되어지지만

어둠으로 하나가 되는 것이 아니라 밝음으로 하나 되기 때문에

검은 衣裳(의상)의 流行(유행)에서 그 반대의 길로 나아가야 한다는 것이다.

어둠이 밝음으로 消滅(소멸)되어지는 마지막 時點(시점)에

어둠의 神(신)이 解寃(해원)코자 마지막 용을 쓰고 있는 現狀(현상)이

昨今(작금)에 이르러서 現人類(현인류)가 黑衣(흑의)로 流行(유행)되고 있음을 깨달아야 한다.

나는 반대적인 關係(관계)속에서 陰陽(음양)의 참 眞理(진리)를 깨달았다.

幼少年 時節(유소년 시절) 시골의 가난한 家庭生活(가정생활)에서 餘裕(여유)로운 삶을 찾았고

어려운 苦難(고난)속에서 容易(용이)한 現實(현실)을 찾아냈다.

人間關係(인관관계)도 그러했다.

先親(선친)과 나는 反對性向(반대성향)으로 四株命理的(사주명리적)으로 보면

日株(일주)가 甲木對 戊土關係(갑목대 무토관계)로서 相克(상극)이었고

祖父(조부)로부터 漢文工夫(한문공부) 배우기를 懇切(간절)히 願(원)했던 先親(선친)과 반대로

나는 祖父(조부)께서 四書三經(사서삼경)을 初等學校 入學前(초등학교 입학전)까지 通達(통달)케 가르치려 하였으나

내가 배우지 아니하였다.

弟(제:아우)와도 그러하다.

나는 故鄕(고향)의 東南向(동남향)집에서 出生(출생)하였고

弟(제)는 郡廳所在地(군청소재지)인 大川邑(대천읍:현재는 市(시)임)의 西北向(서북향)집에서 출생했다.

나는 女子(여자)가 너무 많이 따라서 마음고생을 하였으나

弟(제)는 그 반대로 따르는 여자가 없어 還甲 進甲(환갑 진갑)이 다 지난 現在(현재)까지 혼자이다.

天下事(천하사)에 나는 精神(정신)으로, 弟(제)는 物質(물질)로 行事(행사)하고 있는 중이다.

妻(처)와도 그렇다.

水氣爲主(수기위주)의 妻(처)와 火氣爲主(화기위주)의 나는 모든 것이 反對(반대)이다.

道伴中(도반중)에 林氏(임씨)와도 그러했으니 近 四十年(근 40년)을 因緣(인연)맺고 함께 하였는데

모든 面(면)에서 反對(반대)이다.

林氏(임씨)는 癸未生 公州出身(계미생 공주출신)과 甲午生 大田(갑오생 대전출신)의 二名(2명)과도 그러하다.

迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)와 同務(동무)인 圓光先生(원광선생)과도 그렇다.

內的(내적)인 나와 外的(외적)인 性向面(성향면)에서부터

나는 學問(학문)이 높은 선비집안에서 자라나 배우지 않고 努力(노력)없이 成熟(성숙)했으나

圓光先生(원광선생)은 無識(무식)한 祖父 先親(조부 선친)의 家庭(가정)에서 出生(출생)하여

外地(외지)로 스승을 찾아 다니며 漢學(한학)을 僅僅(근근)히 努力(노력)하며 배워서 成長(성장)했다.

나는 靈的(영적)이고 哲學的(철학적)이나 그는 漢學(한학)으로 學識的(지식적)이니 反對(반대)이다.

나는 座中(좌중)에 布德中(포덕중)인데 그는 直接(직접) 세상을 돌아다니며 布德(포덕)하려 한다.

이렇듯 內外事(내외사) 모든 것이 反對性向(반대성향)인 人間關係(인관관계)속에서

陰陽合局(음양합국)의 后天世界(후천세계)를 謳歌(구가)하고 있는 것이다.

陰陽(음양)이 合(합)하여 하나되게 하는 天命(천명)이기에 運命的(운명적)으로 타고난 것이고

그러한 環境(환경)으로 存在(존재)하게 된 것이다.

智異山(지리산)으로 내려가는 山脈(산맥)과 鷄龍山(계룡산)으로 올라오는 山脈(산맥)은 반대이다.

하여 지리산은 體(체)로 암계룡이고 계룡산은 用(용)으로 숫계룡이다.

太白山(태백산)에서 小白山(소백산)으로 向(항)하여 東(동)에서 西(서)로 뻗은 白頭大幹(백두대간)은

月岳山(월악산)에 이르러 鳥嶺山下(조령산하)로 穴處(혈처)를 지었고

老姑山(노고단)의 西(서)에서 東(동)으로 智異山 天王峰(지리산 천왕봉)에 이르는 백두대간은

中峰, 下峰, 頭留峰(중봉, 하봉, 두류봉)에 이르러 白頭山脈(백두산맥)을 끝맺고 영랑봉이 穴處(혈처)를 낸다.

木牛堂主(목우당주)가 太白山 天祭壇(태백산 천제단)에 每年 數十年(매년 수십년)동안 오르며

奉天祭(봉천제)를 지내었고 鳥嶺(조령)의 飛鳳穴 精氣(비봉혈 정기)를 받아 쓴다.

更定儒道 一心敎 道人(갱정유도 일심교 도인)들이 亦是(역시)

오래도록 老姑山 祭壇(노고산 제단)에 天祭(천제)올리며

山川神靈(산천신령)이 合一(합일)되도록 祈禱(기도)하였으니

이제 天王峰(천왕봉) 아래의 永郞峰下(영랑봉하)에서 智異山 天王峰 精氣(지리산 천왕봉 정기)를 쓰게 된다.

특히 어머니산 智異山(지리산)에서 그친 白頭山 精氣(백두산 정기)를 다시 逆龍(역룡)케 하여

아버지산인 鷄龍山(계룡산)과 하나가 되게 할 次例(차례)이다.

어머니산인 智異山 陰氣 穴處 精氣(지리산 음기 혈처 정기)를 바탕삼아

鷄龍山 陽宅 精氣(계룡산 양택 정기)로 合德(합덕)케 하므로써

白頭大幹 山脈(백두대간 산맥)을 體(체)로 삼아서

白衣民族 正統性(백의민족 정통성)의 道脈(도맥)을 用(용)으로 이어 用事(용사)하게 된다.

先天 世運(선천 세운)에서 出世(출세)치 못한 블랙리스트가 화이트리스트가 되고

先天(선천)의 화이트리스트라는 富貴(부귀자)는 블랙리스트에 올라 있으니

亂世(난세)에서 돈과 名譽(명예)를 좇아 成功(성공)하기보다

貧賤(빈천)하고 無職(무직)의 失業子(실업자)이면서도 淸潔(청결)하고 純眞(순진)하게 存(존)하는 삶이

곧 光明世界(광명세계)를 創建(창건)하는 화이트칼라라는 것이다.

新羅系(신라계)이면서 百濟系(백제계)에서 살아온 나는

嶺南學派(영남학파)도 畿湖學派(기호학파)도 아닌 淸風明月 忠淸道人(청풍명월 충청도인)이니

將次(장차) 블랙리스트는 싹 지워버리려 한다.

오직 화이트리스트만 存在(존재)하는 世上(세상)이 되어져야 하기 때문이다.

영어(English)

It is now time for the Hoseo and Honam regions of the Giho School, which has been unfairly suppressed by the Yeongnam School of Silla, to step out of the black and turn into white. The day before, you could not be blacklisted in the Yeongnam region, but now, if you are blacklisted in the Honam region, you cannot properly lead a social life. The origin of the blacklist dates back to 17th century England, when it was used to list pirates and criminals. In the 1920s and 1930s, employers in the United States used blacklists to block employment of union members, financial activists, and political activists. In other words, a blacklist is a list of people who are judged to be excluded and need to be monitored. Those on a blacklist are officially or unofficially excluded or suffer disadvantages. It is utilized by the government or the company. The opposite of this is a whitelist. When the

time of the pre-heavenly extreme reaches its peak, the gods of heaven and earth are representing the blacklist as clothing. The character "baek" in "honey Baekje" is a combination of the character "il taegeuk" and the character "baek" (white). This means that the orthodox Taoist lineage of the Baek-ui people is now revealed as Maitreya Buddha, and Buddhism and Confucianism are united to become the one energy rebirth god. In time, it will become the law of birds of a feather flocking, so those who wear black instead of a uniform will end up in a black place. The black world is the underworld. The gods of heaven and earth have pre-determined the subjects who cannot enter the future world of light, and if they belong to the human race according to the fortune of the underworld, they will not be able to open the gates of the white-collar world and enter. The seventh son of the Samsan Shepherd's House owner is serving as an alternative military service member at the Gyeryong City Hall. His uniform is black from top to bottom. The eldest son, the third daughter, and the second son are all serving as police officers, and they all wear black uniforms. The fact that even the uniforms of public officials in national institutions were made in black serves as evidence of the end of the past. Those in power who lived by creating a blacklist with black clothing and suppressing others say that when the owner of the hair of the legitimate descendants of the white-clad people appears, the world will become bright and the darkness will disappear, so those dyed in black will have nowhere to go. Black eats away at everyone with its darkness. This is because it is the fortune of the pre-heavenly of the Hyeoncheon that encompasses everyone. Honey, as a means of use, manifests as greed.

It is a gate that accepts everything, so it only seeks to take. The black color, Heuk, symbolizes black children, and thus possesses a ghostly tendency to produce ghostly offspring who only seek to gather and gather.

However, today is the day when all old fortunes are extinguished, so everything must be let go. This is an era when darkness transforms into light. The path of letting go is the path of the Tao, and adding your name to the white list is the path of survival. In the future, yin and yang will become one, but not through darkness, but through light. Therefore, we must go in the opposite direction from the trend of black clothing.

We must realize that at the final point when darkness is extinguished by light, the god of darkness is making his last effort to resolve his grievances, and that this has led to the trend of modern humanity wearing black clothing.

I realized the true truth of yin and yang in this opposing relationship. In my childhood, I found a life of leisure in the poor family life in the countryside, and in the midst of difficult hardships, I found an easy reality. The same was true of human relationships. My father and I have opposite tendencies. According to the Four Pillars of Destiny, the day pillar is in conflict with the relationship between Gap-mok and Mu-to. My grandfather earnestly wanted me to learn Chinese characters, but my grandfather tried to teach me the Four Books and Three Classics before I entered elementary school, but I did not learn them. It's the same with my younger brother. I was born in a house facing southeast in my hometown, and my younger brother was born in a house facing northwest in Daecheon-eup (now a city), the county seat.

I've suffered mentally because I've had too many women follow me, but my younger brother doesn't have any women following him, so he's still alone even though he's past his sixtieth birthday. In worldly affairs, I conduct myself with my spirit, and my younger brother with his material.

It's the same with my wife. My wife, who is dominated by water energy, and I, who am dominated by fire energy, are opposites in everything. It was the same with my companion, the Im clan. We have been together for nearly 40 years, but we are opposites in every way. The Im clan is also like that with two people born in Gye-mi and Gongju, and one born in Gap-o and Daejeon. The same goes for the head of the new sect, Heaven and Earth Parents, and his comrade, Mr. Won Gwang. From the inside out and the outside in terms of my personality, I grew up in a family of scholars with a high level of learning and matured without learning or making any effort, but Mr. Won Gwang was born into the family of an ignorant grandfather and grew up by traveling to foreign lands to find teachers and learning Chinese classics with great effort. I am spiritual and philosophical, but he is intellectual in Chinese studies, so we are opposites. I am in the middle of spreading virtue, but he travels around the world directly to spread virtue. In this way, in the human relationship where all internal and external affairs are antagonistic, we are praising the post-heavenly world of yin and yang. Because it is the destiny of heaven to unite yin and yang, it is innately fateful and exists within such an environment.

The mountain ranges descending to Jirisan and ascending to Gyeryongsan are opposites.

Therefore, Jirisan is a female Gyeryong in body, and Gyeryongsan is a male Gyeryong in use. Baekdudaegan, which stretches from east to west from Taebaeksan to Sobaeksan, reaches Wolaksan and makes a hole at the bottom of Joryeongsan. Baekdudaegan, which runs from west to east of Nogodan to Cheonwangbong Peak in Jirisan, ends the Baekdu Mountain Range at Jungbong, Habong, and Duryubong, and Yeongnangbong makes a hole. The Mokwoo Dangju (the head of the Mokwoo Dangju) has been climbing the Taebaeksan Mountain Heavenly Altar every year for several decades to perform the Bongcheonje (celestial rite) and receives the energy from the Bibonghyeol hole in Joryeong (bird ridge). The Taoists of the Jeongjeong Yudo Ilsimgyo have also been offering sacrifices to heaven at the Nogosan Altar for a long time and praying for the unity of the mountain and river spirits, so now they will use the energy of Jirisan Cheonwangbong Peak at the foot of Cheonwangbong Peak. In particular, it is the next step to make the Baekdu Mountain spirit that stopped at the mother mountain, Jirisan, reverse the dragon and become one with the father mountain, Gyeryongsan. By combining the yin energy and acupoint energy of Jirisan Mountain, the mother mountain, with the yang energy of Gyeryongsan Mountain, the yang house energy of Gyeryongsan Mountain is achieved, and the Baekdudaegan Mountain Range is used as the body, and the vein of the Baekui people's legitimacy is used as a service. In the pre-existing fortune, the blacklist of those who failed to make it in the world became the whitelist, and t

he rich and noble, who were on the pre-existing whitelist, were on the blacklist. So, in these troubled times, rather than pursuing money and fame to achieve success, those who live a clean and pure life as poor, unemployed, and unemployed people are the white-collar workers who create a bright world. I am of Silla descent but have lived in Baekje descent. I am neither a member of the Yeongnam school nor the Giho school, but a person from Chungcheong Province with a clear wind and bright moon. I intend to wipe out the blacklist in the future. This is because the world must become one where only whitelists exist.

일본어

新羅系（新羅系）の嶺南學派（永南学派）に抑鬱（抑鬱）に埋もれて住んでいた畿湖學派（記号学派）でも、湖西湖南圈（湖西湖南圏）が今、黒（黒）から白（白）に出なければならない時だ。前日は嶺南圈（英南圏）のブラックリストに上がってはいけなかったが、今は湖南圈（湖南圏）のブラックリストに上がれば社會生活（社会生活）をきちんとできない時局（市国）だ。

ブラックリストの遺來（由来）は、17世紀の英国（イギリス）で海賊（海賊）と犯罪者（犯罪者）の名前に上がったことから起因（起因）する。 1920～30年代には、米国で勞組加入者（労組加入者）や金錢的（金銭的）であったり、政治的活動家（政治活動家）を雇用主（雇用主）がブラックリストに載せて就業（就職）を防ぐのに利用（利用）。

すなわち、誰かを排除（排除）し、監視（監視）が必要（必要）と判断されている対象者（対象者）の名單（名簿）をブラックリストという。ブラックリストに載せられた者は、公式的(公式的)または非公式的(非公式的)に排除(排除)させたり、不利益(不利益)を受ける。 国家（国）や會社（会社）の社側（社側）で利用（利用）している。

その反対語（反対語）はホワイトリストである。 先天極端（先天劇団）の時運に至ると、天地神明（天地神名）がブラックリストを衣裳（衣装）で表している。

ハニー百濟（百済）の百（白）は一太極（日太極）に白白（百）者の合字である。再生身（日記再生神）される頃になるということだ。

時となり、類類相從（ユ・ユサンジョン）が理致（イチ）なので、制服（制服）ではなく、自分で黒い服を着る者は黒いところに聞こえるようになる。黒い世界（世界）は冥府（リスト）だ。 天地神明（天地神名）が未来の光明世界（光明世界）に持ち込めない対象者（対象者）をあらかじめ区分する中であるが、その冥府の運（運）による人類（人類）に門（門）を開けて入ることができない。

三山牧牛堂主の7番目の息子が軍隊代替服務(軍隊代替服務)で鷄龍市廳(桂龍市役所)で勤務中(勤務中)なのに制服(制服)が上下黑衣(上下黒人)で、請願警察(請願)娘、五人目の二人目の息子が請願警察（請願警察）で勤務中（勤務中）なのに、みんな黑衣（黒衣）が制服（制服）だ。 国家機關（国家機関）から公務員（公務員）の制服（制服）まで黑衣（黒衣）で制定（制定）したので、終わった先天（先天）を證據（証拠）する。

黒衣裳（衣装）でブラックリストを作成（作成）して除制（製剤）して暮らしていた權威者（権威者）たちは、白衣民族正統後裔（白衣民族正統末裔）の頭髮主人（頭髪主人）が出現（出現）すると、光明天地光明黑衣（黒衣）に染まった者は行くところがなくなるということだ。

ブラックは闇でみんなを蠶食（蚕食：潛蝕（蚕食））する。みんなを合わせる玄天の先天沈雲運數だからだ。ハニー用處（溶処）としては慾心（欲）として現れる。

みんなを收用（収容）する門（門）なので、ただ取（取）しようとする。黒い色の黒は黒子の意味なので、凝らして引き寄せようとする鬼神を生み出す鬼神性向（幽霊性向）を持つ。

しかし、この日の日は泊まった運數（運輸）がすべて消滅（消滅）された時であるため、全部置かなければならない。闇は明るさに変わる時代なのだ。置く道道脈（トマク）であり、ホワイトリストに名前を上げなければ生きる道だ。

將次（長次）には陰陽（陰陽）が一つになるが、暗闇で一つになるのではなく、明るさに一つになるため、黒衣裳（衣装）の流行（流行）からその逆の道に進むべきだということだ。

闇が明るさで消滅（消滅）される最後の時點に暗闇の神が解寃（コウォン）コーザ最後の龍を書いている現狀（現象）が昨今（昨今）に至って現人類（現人類）が黑衣（黒衣）。

私は反対的な関係（関係）の中で陰陽（陰陽）の真の眞理（真理）を悟った。 幼少年時代（幼少年時代） 田舎の貧しい家庭生活（家庭生活）で餘裕（余裕）な生活を見つけ、難しい苦難（苦難）の中で容易な現実（現実）を見つけた。

人間關係（人関係）もそうした。 先親（先親）と私は反対性向（反対性向）で四周命理的（社主名理的）とみると、日株（一周）が甲木対戊土關係（甲木大武土関係）として相克（常劇）であり、祖父間の俳優願っていた先親とは反対に、私は祖父が四書三經（司書三景）を初等學校入學前（小学校入学前）まで通達（通達）して教えようとしたが、私が学んでいなかった。

兄弟（ジェ：アウ）ともそうだ。私は故鄕（故郷）の東南向（東南向）の家で出生（出生）し、弟（ジェ）は郡廳所在地（郡庁所在地）である大川邑（大川邑：現在は市（市）である）の西北向（西北向）の家で生まれた。

私は女子があまりにも多くのため心苦労をしたが、兄弟はその逆に従う女性がなく、還甲進甲（還甲進甲）が終わった現在（現在）まで一人である。 天下事（天下寺）に私は精神（精神）で、弟（私）は物質（物質）で行事（行事）しているところだ。

妻ともそうだ。 水气爲主（水気中心）の妻（妻）と火气爲主（火器中心）の私はすべてが反対（反対）である。 道伴中にも林氏ともそうだったので、近四十年（近４０年）を因緣（縁）結んで共にしたが、すべての面で反対（反対）だ。 林氏（イムさん）は、癸未生公州出身（桂生公州出身）と甲午生大田（甲五生大田出身）の二名（2人）ともそうだ。 迎新堂主天地父母（永信当主天地親）と同務（同務）である圓光先生（ウォンクァン先生）ともそうだ。 內的（内的）な私と外的（外的）な性向面から私は學問（学問）の高いサンビ家の中で育ち、学ばずに努力（労力）なしで成熟（成熟）したが、圓光先生（元光先生）は無知出生（出生）して外地（外地）で師匠を訪ねて行き、漢學（漢学）を少し（近近）に努力（労力）して学び、成長（成長）した。

私は靈的（霊的）であり、哲學的（哲学的）や彼は漢學（漢学）で學識的（知識的）なので、反対（反対）です。

このように內外事（内外史）すべてが反対性向（反対性向）である人間関係（人関係）の中で陰陽合局（陰陽合国）の后天世界（後天世界）を謳歌（旧歌）しているのだ。 陰陽（陰陽）が合（合）して一つにさせる天命（千人）なので、運命的（運命的）に生まれたものであり、そのような環境（環境）として存在（存在）するようになったのだ。

智異山（地理山）に降りる山脈（山脈）と鷄龍山（桂龍山）に上がる山脈（山脈）は逆だ。

地理山は體（体）でがん系竜であり、桂龍山は龍（龍）として雄渓竜だ。

太白山（太白山）から小白山（小白山）に向かって向かい、東から西に伸びた白頭大幹（白頭大幹）は、月岳山（月岳山）に至り、鳥嶺山下（条霊山下）に穴发山の西に建てた。東（東）から智異山天王峰（地理山天王峰）に至る白頭帯間は、中峰、下峰、頭留峰（中峰、ハボン、ドゥリュボン）に至り、白頭山脈（白頭山脈）を終え、ヨンランボンが穴を開けた。

木牛堂主（木宇堂州）が太白山天祭壇（太白山天帝団）に每年數十年（毎年数十年）の間登り、奉天祭（奉天祭）を過ごし、鳥嶺（調令）の飛鳳穴精气

更定儒道 一心敎道人（坑正柔道一心教徒）が亦是（やはり）長く、老姑山祭壇（野古山祭壇）に天祭（天帝）を上げ、山川神靈（山天神霊）が合一（合一）されるように祈禰永郞峰下（ヨンランボンハ）で智異山天王峰精气（ジリサン天王峰定期）を書くことになる。

特に母山智異山（ジリサン）で止まった白頭山精气（白頭山定期）を再び逆龍（逆龍）させて、父の山である鷄龍山（桂龍山）と一つになるようにする次例（番）だ。

母山産の智異山陰气穴處精气（地理山音器血先定期）をもとに、鷄龍山洋宅精气（桂龍山洋梨定期）で合德（合徳）することにより白頭大幹山脈正統性（白衣民族正統性）の道脈（道脈）を用（用）に引き続き用事（勇者）することになる。

先天世運(先天セウン)で出世(出世)できなかったブラックリストがホワイトリストになり、先天(先天)のホワイトリストという富貴(富貴者)はブラックリストに上がっているので亂世(南世)でお金と名譽(名誉)を追って成功(成功)するより貧しい失業子（失業者）ながらも淸清（清潔）で純眞（純真）に存（ジョン）する人生がすぐに光明世界（光明世界）を創建（創建）するホワイトカラーということだ。

新羅系（新羅系）でありながら百濟系（百済系）で生きてきた私は、嶺南學派（永南学派）でも畿湖學派（記号学派）でもなく、淸風明月忠淸道人（青風明月忠清道人）なので、將次

ただホワイトリストだけ存在（存在）する世上（世の中）になっていかなければならないからだ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(277) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691