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출처: 명리한방 (대한 동의명학회) 원문보기 글쓴이: 빅셀의명
삼명통회 【卷十】
1.看命口訣(간명구결)
2.巫咸撮要(무함촬요)
3.玉井奥訣(옥정오결)
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1.看命口訣 = 간명구결
看命口訣 간명구결 =명을 보는 입으로 전해지는 비결이라
大凡看命先看月支,有無財官,方看其他,月令爲命也.
크게는 대저 명을 보는 것은 우선 月支(월지)를 본다 財官(재관)의 有無(유무)를 본다음 바야흐로 기타를 보게 된다 月令(월령)으로 운명을 삼는 것이다
月取支神,年取天干,日取天干,流歲取天干,大運取支神.
월에선 支神(지신)을 취한다 년에선 천간을 취한다 일에서도 천간을 취한다 流年(유년)歲運(세운)에서도 天干(천간)을 취한다 大運(대운)에서는 支神(지신)을 취한다
月爲本,日爲主,如月有正官及偏官,而時又入他格,只以月中取,他格無用.
如月令全無可用,方看他格.
달이 근본이 되고 日(일)이 주제자가 된다 가령 달에 正官(정관)과 편관이있다면 時(시)에 또 타격이 들었다면 다만 월 가운에 있는 것을 취하는 것이며 타격은 사용하질 않는 것이다 가령 월영에서 전혀 사용할게 없을 시에는 바야흐로 타격으로 보는 것이다
古歌雲:三宮帶格混難詳,不曉憑誰是貴方 = 불효빙수시귀방,一任三宮皆帶格,除非只得用提綱是也.
고가에 하길 삼궁이 혼란상을 둘렀다는 격이란 어느 귀한 방에 의지 하였는지를 알 수 없는 밝지 못한 것을 말함이라 하나의 所任(소임) 에다간 삼궁이 다 띠로 둘른 격이라 하는 것은 사이비한 그릇된 것을 배척 덜어버리고 다만 綱令(강령)이 될만한 바른 것을 얻은 것을 말하는 것이다
月令用地支,假如官星,須要上下干支透出爲妙.
월령에서 지지를 사용한다 함에서 가령 관성이라면 모름지기 중요한 것은 上下(상하)干支(간지)에 튀어나온 것이 묘함이 되는 것이다
或幹透出,支中不透,主聰俊.
혹 천간에 튀어나오고 支中(지중)에 있어서 튀어나오지 않더라도 총명 준수함을 主幹(주간)하는 것이 된다
忌年與時沖,月支日支自沖不妨,大運及歲君來沖月支則禍.
년과 함께 시가 충하는 것을 꺼리는 것이니 월지 일지 自 (자충)하는 것은 방훼롭지 않나니라 대운과 세운이 월지를 충하여 온즉 禍根(화근)이라 하나니라
凡正官一位,乃君子貴人,篤厚純粹,剛直廉明,年時有印尤妙,多則反主成敗.
무릇 정관이 한자리라면 군자 귀인이라 해선 독실 후덕 순수하며 강직 청렴 밝으며 年時(년시)에 印性(인성)이 있으면 더욱 묘하나니 많다면 되려 成敗(성패)를 주간하게 될 것이다
四位純官,仕宦虛名.
사위가 순관 이라면 벼슬이 환관이라 하여선 헛된 이름을 얻게 되나니라
凡七煞一位,聰明伶 ,二位三位,先淸後濁.四柱純煞有制貴,無制貧凡.
무릇 칠살이 한자리라면 총명 영리하고 이삼위가 된다면 먼저는 맑으나 나중은 탁한 모습이다 사주가 순살로 짜여져 있을 적엔 제도함 있으면 귀함이 된다 제도함이 없을 적에는 빈한하고 범부가 될 뿐이리라 제도한다는 것은 잘 조화를 이루게 하는 것을 말하는 것이니 하필 그 뭐 食傷(식상) 으로 억제하는 것을 가리키는 것은 아니다
財一位務要得時,富貴成家,爲人性燥緊急.二位性氣滅半,三位四位耗氣身衰.
財(재)가일 위라면 힘쓰는 시절을 얻는 것이 중요한 것이니 그렇게 된다면 富貴(부귀)成家(성가)할 것이나 성품이 조급한면이 생기지 않을가 한다 二位(이위)라면 성품과 기질이 반으로 소멸하개 된다 삼사위라면 消耗(소모)가 심한지라 身(신)을 쇠약하게 만든다
若身旺甚則可成立,弱則勞苦生受.
만약신왕함이심하다면가히성립한다할수있으리라 약하다면 노고가 생김을 받는 것이다
凡印不論一位二位四位都好,格中不宜見財破印.
무릇 인성은 몇위를 불론하고 도대체들 좋아들 하는데 격중에 재성을 보게되면 破印(파인)이라 하여선 적당하지 않다
大凡行好運,日幹傷流年歲君幹頭禍輕.
크게는 무릇 호운으로 행한다면 일간이유년세군한테 혹여상한다하여도 머리화근이경미할 것이다
行不好運,日幹傷歲君幹頭禍重,若已發過則死.
불호운으로 행할 것 같으면 일간이 세군한테 상한다면 간 머리 禍(화)가 무거울 것이다 만일 기운 발하는 것이 지나치다면 죽음에 까지 이른다 할 것이다
辰戌醜未各有三分餘氣:
진술축미는 각기 삼분의 餘氣(여기)가 있다
如行午運至未,有三分火氣.行子運至醜,有三分水氣之例,不可全作土論.
가령 오운으로 행하여 미에 이르르면 삼분의 화기가 있고 자운으로행하여축에이르면 삼분의 수기의예가 그렇다, 온전하게 토를 짓는다 논하는 것은 不可(불가)하다
凡陽刃格歲運最 沖合.
무릇 양인격에서 세운에서 가장 두려워하는 것은 충합이다
太歲幹合日時幹者,爲晦氣煞.日時干支與流年干支同,爲轉趾煞.
태세간과 일시간과 합하는자는 어둡다 하는 晦氣殺(회기살)이라 하는 것이다
일시간지와 더불어 유년간지가 같은 것을 발이 굴러간다 하여선 轉趾殺(전지살)이라 하는 것이다
如庚申日見庚申或庚寅太歲之類,輕則遠遷,重則毁屋破財.
가령 경신일이 경신혹은 경인태세 종류를 보게되면 경미한 상태라면 멀리 이동을 하게되고 무거운 상태라면 사는 집을 허물고 재물을 파하게 될 것이다
凡年月日有吉神,要時引歸生旺之處.有凶神,要時引歸制伏之鄕.
무릇 연월일에 길신이 있으면 시에서 유도하길 생왕지처로 돌아게하는 것이중요한 것이며, 흉신이 있음 時(시)에서 制伏(제복)하는 방향으로 誘導(유도)하는 것이 중요한 것이다
若時上帶吉神或凶神,亦要年月日上吉者生之,凶者制之.
만일 시상에 길신을 둘르거나 혹 흉신을 둘르거나 역시 연월일 상에 길한 것이 생하는 것이 중요한 것이며 흉한 것이 있다면 제복하여야 한다
月上有用神得祖宗之力,時上有用神得子孫之力,反此則否.
월상에 용신이 있는 것을 祖宗(조종)의 힘을 얻는다 하는 것이며 時上(시상)에 用神(용신)이 있는 것을 자손의 힘을 얻는다 하는 것이며 반대라면 그렇지 않다
凡看命以日幹用爲天元,是以幹爲祿.日支月支用爲地元,是以支爲命.
물읏 명을 관찰할 때에는 일간으로써 天元(천원)을 삼고 이래서 干(간)이 祿(녹)이 되는 것이며 日支(일지) 月支(월지)로서 地元(지원)을 삼는다 이는 地支(지지)로써 命(명)을 삼기 때문이다
假如壬癸日已未月,干支透出財官是也.
가령 임계일 기미월이라면 干支(간지)가 財官(재관)이 투출 된 것이 바로 이러하다 할 것이다
財官論原有原無,地支原有財官,天干不透出者不問.
財官(재관)에는 언덕할 것이 있는가 있고 언덕할 것이 없는 가를 논하게 되고 地支(지지)에 財官(재관)이 언덕할 것이 있다면 天干(천간)에 튀어나오지 않는 것을 不問(불문)하는 것이다
若地支無財官,只是天干透出,雖行好運亦不濟事.
만일 지지에 財官(재관)이 없고 다만 이 천간의 튀어 나온 것이 있다해도 비록 호운으로 행한다 해도 역시 일을 다스리지 못한다 할 것이다
看流年歲君只用天元,若行運雖重地支亦要看運天元.
유년 세군을 볼적에는 다만 天元(천원)을 쓰게 되는데 만일 운에 행하여 비록 지지가 소중하다 하여도 역시 看法(간법)의 중요한 것은 天元(천원)을 보게 되는 것이다
人命柱中,或有官星,或有偏官有制伏太過,而運幹見官煞可發.
인명이 주중에 혹 관성이 있고 혹 평관이 있어 제복함이 너무 지나침이 있으면 運(운) 간에서 官殺(관살)을 보게 되면 가히 발전한다 할 것이다
運支無財,而運幹是財亦可爲福.運支無煞,而運幹是煞亦可爲禍.
운에 지지에 재물이 없어도 운 천간에 이 재물이 있으면 역시 가히 복이 되는 것이다 運(운) 支(지)에 살이 없고 運(운) 天干(천간)에 이 살이 있으면 역시 가히 禍(화)가 된다 할 것이다
人命以當生之月爲運元,最 大運 歲君來沖爲禍.以當生官星爲祿元,最 沖壞.
인명이 응당 행하는 달을 運元(운원)을 삼는 것인데 가장 두려워 하는 것은 大運(대운)과 아울러 歲君(세군)이 와서 충을 하는 것이라 그래서 禍(화)가 되는 것이다, 응당 官星(관성)을 생하는 것을 祿元(록원)을 삼는 것인데 가장 두려워 하는 것은 (충)하여 무너뜨리는 것이다
如丁日生人以壬爲官,而生亥月,中有壬是丁之祿,若年與時有己字則沖壞祿元.
가령 丁日(정일)생인이 壬(임)으로서 관성을 삼는데 亥月(해월)에 생하였다면 해월 가운데 임이 있어 이는 정의 관록이 된다 만일 年(연)과 더불어 時(시)에 巳字(사자)가 있다면 충이 되어서 祿元(록원)을 무너뜨리는 것이 된다
8 當生財星爲馬元,最 劫奪.如庚日生人以甲乙木爲財,而生寅卯月.
응당 재성을 생하는 것을 馬元(마원)이라 하는데 가장 두려워 하는 것은 겁재가 빼앗는 것이다 가령 庚日(경일)생인이 甲乙(갑을) 목으로서 財星(재성)을 삼는데 寅卯(인묘)월에 생하였다면
寅中甲木偏財,卯中乙木正財.若年時有辛字 有爭奪之患,歲運同論.
인중에 갑목은 편재가 되고 卯中(묘중)에 乙木(을목)은 正財(정재)가 된다 만일 年時(연시)에 辛字(신자)가 있다면 문득 爭奪(쟁탈)之患(지환)이 있게 되고 歲運(세운)도 같이 논하게 되는 것이다
凡年幹上有日之官星,福氣最厚.有日之七煞,終身不可除去.
무릇 年干(연간) 上(상)에 日干(일간)의 관성이 있음 福氣(복기)가 가장 후덕스럽다 하고 日(일)의 七殺(칠살)이 있으면 종신토록 除去(제거)함이 불가하다 한다
官星爲祿,財星爲馬.行官星發官,行財星發財,二者不可缺一,各有所用.
관성이 록이되고 재성이 마가 된다 관성으로 행하면 官(관)이 발할 것이며 財星(재성)으로 행하면 재물이 일어날 것이다 두 가지는 하나라도 이지러짐이 불가하다 각각 쓸 바가 있기 때문이다
年月上有財官,必生富貴之家,祖父根基.少年便行官祿運,多是幼年拜命,早發功名.
年月(연월)상에 財官(재관)이 있으면 필연코 富貴(부귀)之家(지가)에서 태어난 사람이다 助夫(조부)의 根氣(근기)라 하나니라
소년에 문득 관록운으로 행한다면 많이 어릴적 부터 謝恩肅拜(사은숙배)의 명을 받게 되어 功名(공명)을 발하게 될 것이다
年月無財官,日時有之,則是自己成立.
연월에 재관이 없다면 日時(일시)에 있다면 自立(자립)成家(성가) 하는 사람이다
人命以財官爲本,柱中但得其一,亦可發福.
인명이 재관으로 근본을 삼는데 柱中(주중)에 다만 그 하나라도 얻는 다면 역시 가히 發福(발복)하리라
若四柱原無官星,不入他格,年月日時干支財多,又行財旺運,亦能成就功名.
만일 사주에 언덕할 관성이 없고 타격에도 들지 않고 연월일시 干支(간지)에 財(재)가 많으면 또 財旺(재왕)運(운)으로 행하면 역시 능히 성취하고 공명을 이룬다 할 것이다
以財旺自能生官,須身旺方許.
財旺(재왕) 하면 자연 능히 官(관)을 생할 것이니 모름지기 身旺(신왕)하여야만 바야흐로 그렇다 할 것이다
年月無財官,幼年又行不好運,多是出身卑微,破祖傷父,無現成之福.
연월에 재관이 없으면 流年(유년)에 또 不好(불호)運(운)으로 행한다면 많이 출신이 卑賤(비천)하면 祖業(조업)을 파하고 부모를 傷(상)한자라서 들어나 이루는 복이 없더라
凡官煞混雜,傷官合神重,男子犯之 迷酒色.女人逢之不媒自嫁.
무릇 官殺(관살)이 혼잡하고 상관이 神(신)을 합함이 무거우면 남자는 혼미해져 주색을 빠지며 여자는 중매도 아니하고 자기가 시집간다 하더라
凡看命專以日幹爲主,取提綱所用之物爲命.
무릇 명을 살피건데 오로지 日干(일간)을 위주로 삼나니 綱令(강령)을 취하는 것은 사용하는 五行(오행)六親(육친)物件(물건)으로서 운명을 삼는 것이 되기 때문이다
譬月令以金木水火土爲用,但有一件,取其節氣先後,輕重淺深,成局,破沖細加考究.
비유컨대 월령에 금목수화토로 用神(용신)을 삼는 것인데 다만 一件(일건)이라도 있어 그 節氣(절기)의 先後(선후)와 輕重(경중) 深淺(심천)과 成局(성국)을 살필 것이며 破(파)하고 (충)하고 더하는 것등 세밀하게 탐구해선 취해야할 것이다
曰官曰印曰才曰煞曰食曰傷官,以此六法消息之.
관이라 말하고 인성이라 말하고 재성이라 말하고 살성이라 말하고 식신이라 말하고 상관이라 말하고 하는 이런 여섯가지 법이 숨쉬는 것을 뜻함이다
逢官看財,逢煞看印,逢印看官
관성을 만나면 재를 살필 것이며 살성을 만나게 되면 인성을 관찰할 것이며 인성을 만나게 되면 관을 볼 것이다
取四者不偏不倚,生克制化爲上,遇破害休因爲下.
내가지를 취하는 것에서 편벽되지 않고 치우치지 말아야 될 것이며 生剋(생극) 制化(제화)가 되는 것이 傷(상)이 되고 破害(파해)休囚(휴수)를 만나는 것이 下(하)가 되는 것이다
運有生有去爲福,有助有祿爲禍,亦有用年日時支合成格局者.然皆以月令爲用.
운에서 생함이 있고 버림이 있는 것이 福(복)이 되고 도우지 않을걸 도움이 있고 祿(녹)주지 말아야 할 것 祿(녹)줌이 있어 禍(화)가 되는 것이라 또 年日時(연일시) 支(지), 合成(합성) 格局(격국)자에 용신을 쓰는 것도 그렇게 다 月令(월령)으로 用神(용신)을 삼는 것이다
假令月用金只用金,用火只用火.十八格內,取六格爲重.
가령 월에 用神(용신)을 金(금)이라면 다만 金(금)을 사용하게 되고 火(화)가 용신이라면 火(화)를 사용하게 되는 것이며 십팔格(격) 안에 여섯격을 취하는 것이 소중한 것이 된다
用相生定格,合局 用年日時下,以推輕重淺深.
상생 사용 하는 것이 定格(정격)이며 合局(합국)은 문득 年日時(연일시)를 사용 하는 것이 下(하)가 되는 것이다 輕重(경중) 深淺(심천)을 推理(추리) 할 것이다
如逢官用印不 煞,是煞局印印局身,還作上局取之.
가령 관을 만나면 인을 용신을 삼는데 살을 두려워 하지 않고 이 殺局(살국)에서 印(인)이요 印局(인국)에서는 本身(본신)이요 돌아살펴 上局(상국)을 짓는 것을 취하는 것이다
逢印看煞,但有官煞在命,行官煞鄕亦作貴論.
인을 만나면 殺(살)을 볼 것이고 다만 관살을 두는 命(명)의 존재라면 官殺(관살)향으로 행하면 역시 귀함을 짓는다 논한다
月令通官柱中遇財,財旺生官乃富貴.柱中見財,要入財旺運發福.
월령이 官(관)에 통하고 柱中(주중)에 財星(재성)을 만나면 재왕하여 生官(생관)함으로 인해 富貴(부귀)한다 하는 것이며 柱中(주중)에 재성을 보면 재왕운으로 들어가야 지만 중요한 것이라 그래서야만 發福(발복)이 되는 것이다
但見一煞,則以煞爲重,不可用財.若行財旺運,乃財生煞黨,作貧賤言.
凡格以煞爲重.
다만 하나의 살을 본다면 살로서 소중함을 삼는 것이니 財(재)를 用神(용신)을 삼는건 不可(불가)하다 만일 財旺(재왕)運(운)으로 행하면 이에 財星(재성)이 殺(살)을 생하여 牌黨(패당)을 짓는다 하는 것이니 貧賤(빈천) 함을 짓는 것을 말함이리라
무릇 격에서 殺(살)을 쓰는 것이 매우 중한 것이다
凡命先看幹神有無克制,支神有無刑沖,干支納音有無戰 降伏.
무릇 명을 볼적에 먼저 天干(천간)神(신)의 克制(극제)함이 있는가 없는가를 살필 것이며 支神(지신)에 刑沖(형충)함이 있는 가 없는 가를 살필 것이며 단지 納音(납음)에 戰鬪(전투=각)와 항복 하는 것이 有無(유무)한가를 살필 것이다
如甲以寅爲祿,而寅上有何干?甲以辛爲官,而辛得何支?幹不侵支,則天乃尊.
가령 甲(갑)은 寅(인)으로서 록을 삼는데 寅上(인상)에 무슨 干(간)이 있는 가를 살필 것이니 갑은 辛(신)으로서 官星(관성)을 삼고 辛(신)은 무슨 支(지)를 얻었는 가를 살필 것이니 干(간)이 지지를 침입하지 않는다면 이에 尊貴(존귀)하다 하는 것이니라
支不犯幹,則地乃卑.五行不相賊,則人乃順.四孟不相害,則馬乃能馳.
地支(지지)가 干(간)을 범하지 않으면 地支(지지)가 이래 비천한 것이 되니 五行(오행)이 서로 해적지 않는다면 사람이 이래 유순함이 되고 四孟(사맹)이 서로 해하지 않는다면 馬(마)가 이에 능히 잘 달리게 될 것이다
若干侵支犯,五行相賊.又當分別,主本有氣無氣,有用無用,有救無救,成格不成格?
만일 干(간)이 侵入(침입)을 받고 地支(지지)를 범하게 되어 오행이 相賊(상적) 한다하는것이니 응당 분별하여야 할 것이며 주로 근본이 有氣(유기)한가 無氣(무기)한가 씀이 있는가 씀이 없는가 救援(구원)함이 있는가 구원함이 없는가 成格(성격)이 되었는가 안되었는가를 잘 살펴 볼 것이다
則干支錯綜,五行變化,造化在其中矣!
간지가 착종[혼잡 어지럽게 집합되어 있는 것]되고 오행이 변화가 되어 造化(조화)가 그 가운데 존재케 되는 것일 진져 !
李淳風雲:五行生旺,觀福氣之往還.五行死絶,在吉神之救助.
이순풍은 말하길 오행이 생왕하다면 복기가 두루 돌아가는 것을 볼 것이며 오행이 사절되었다면 吉神(길신)이 구조하는 것이 있는가를 관찰할 것이라 하였고
五行得地納音相生,吉神無助亦榮.五行無氣納音相妨,縱有吉神不用.
凡命天元喜地元有祿:
오행이 得地(득지)하고 납음이 상생한다면 길신이 도움 없어도 역시 영화롭다 하였으며 오행이 무기력하여도 납음이 서로간 방훼를 하게 되면 이어선 吉神(길신)이 있다해도 사용할수 없다하며 무릇 사람의 팔자에 天元(천원)은 喜(희)가 되고 地元(지원)은 祿(록)이 되는 것이다
如甲己喜四季,乙庚喜申酉,丙辛喜亥子,丁壬喜寅卯,戊癸喜巳午.
地元喜天元有合:
이를테면 甲己(갑기)는 四季(사계)辰戌丑未(진술축미)를 좋아하고 乙庚(을경)은 申酉(신유)를 좋아하며 丙辛(병신)은 亥子(해자)를 좋아하며 戊癸(무계)는 巳午(사오)를 좋아 하나니라
如子醜喜戊,寅喜己,卯辰喜庚,巳喜辛,癸午未喜甲壬,申喜乙,酉戌喜丙,亥喜丁.
이를테면 子丑(자축)은 戊(무)를 좋아하고 寅(인)은 己(기)를 좋아하며 卯辰(묘진)은 庚(경)을 喜(희)하며 巳(사)는 辛(신)을 좋아하고 癸午(계오)未(미)는 甲壬(갑임)을 喜(희)하며 申(신)은 乙(을)을 희하고 酉戌(유술)은 丙(병)을 喜(희)하며 亥(해)는 丁(정)을 기뻐 하나니라
天元地元皆有,平生福氣高崇,皆無,名利無成.
천원 지원에 다 있다면 평생 福氣(복기)를 높이 숭상할만 하나니라 다 없다면 名利(명리)를 無成(무성)하게 될 것이다
壞天元者,39歲以前名利難發.壞地元者,40歲後福不如前.
천원이 무너지면 39세 이전에 名利(명리)가 일어나기 어려우며 지원이 무너진자는 40세 후의 복이 앞만 같지 못할 것이다
若天元秀氣坐祿,如癸得子,甲得寅之例,不貴卽富.
地元忌天元相克:
만일 천원의 빼어난 기운이 록에 앉는다 하는데 가령 癸(계)가 子(자)를 얻고 甲(갑)이 寅(인)을 얻는 例(예)이 나니라 貴(귀)하지 않으면 富(부)함으로 나아 가리라
如子醜 己,寅 庚,卯辰 辛,巳 甲壬,午未 乙癸,申 丙,酉戌 丁,亥 戊.파
이를테면 子丑(자축)은 己(기)를 두려워하고 寅(인)을 庚(경)을 두려워하며 卯辰(묘진)은 辛(신)을 두려워하며 巳(사)는 甲壬(갑임)을 두려워하며 午未(오미)는 乙癸(을계)를 두려워하며 申(신)을 丙(병)을 두려워하며 酉戌(유술)은 丁(정)에게 겁박을 하게되며 亥(해)는 戊(무)를 두려워하게 되 나니라
更看喜忌何如,不可執定.
거듭 喜忌(희기)가 어떠한가를 관찰을 하여선 執定(집정) 고정된 관념으로 보는 것이 不可(불가)하다 할 것이니라
凡命取干支與納音同類:
무릇 命(명)에서 干支(간지)와 함께 納音(납음)의 같은 종류를 취하게 된다
壬子壬午眞木,己酉己卯眞土,丙子丙午眞水,戊子戊午眞火,乙丑乙未庚辰庚戌眞金.
임자임오는 상자목과 양류목이니 참목이다 기유기묘는 대역토 성두토니 참흙이다
병자와 병오는 間下水(간하수)와 天河水(천하수)이니 참물이 되는 것이며 무자기축 霹靂火(벽력화)와 무오기미 天上火(천상화)는 참화가 되는 것이며 乙丑(을축)海中金(해중금)과 乙未(을미)砂中金(사중금) 庚辰(경진)辛巳(신사)白 金(백랍금) 庚戌(경술)辛亥(신해) 釧金(차천금)종류가 참 쇠붙치가 되는 것이다
若乙酉日庚辰時爲精金,丁巳日丙午時爲精火,癸亥日壬子時爲精水,己醜日戊辰時爲精土,甲寅日丁卯時爲精木,以上遇者皆主富貴.
가령 을유일 경진시라 한다면 정밀한 金氣(금기)라한다 정사일 병오시 이면 精神(정신) 불이라 한다 계해일 임자시라면 정신한 水(수)가되며 己丑(기축)일 戊辰(무진)시이면 흙 중에서도 아주 빼어난 흙이 된다는 것이며 갑인일 정묘시는 정목이 된다 이상 만난 자는 자는 다 주로 富貴(부귀)하게 된다
若火人丙日辛時,辛日丙時.木人甲日己時,己日甲時.土人戊日癸時,癸日戊時.
만일 火人(화인)이 丙日(병일)辛時(신시)와 신일병시와, 木人(목인)이 갑일 기시와 기일 갑시와 土人(토인)이 무일 계시와, 계일 무시와
水人壬日丁時,丁日壬時.金人庚日乙時,乙日庚時,雖爲五行眞貴,重犯減福.
水人(수인)이 임일 정시와 정일 임시와, 金人(금인)이 경인 을시와 을일 경시가 될 것 같으면 비록 오행이 眞貴(진귀)함이 되어도 重犯(중범)을 하게되면 福(복)을 덜게 된다
凡命取五行眞氣交互,
무릇 命(명)에는 五行(오행)의 眞氣(진기)가 서로 교환 되어야한다
如:
辛亥金人得丁已土,有丁壬合眞木往來,有丙辛合眞水往來.
가령 신해 金人(금인)이 정사토를 얻고 정임합 진목이 왕래함이 있으며 병신합 眞水(진수)가 왕래함이 있으며
丁已土人得癸亥水,有戊癸合眞火往來,有丁壬合眞木往來.
정사 土人(토인)이 계해수를 얻고 戊癸(무계)合火(합화)가 왕래함이 있으며 정임합 眞木(진목)이 왕래함이 있는 것을 말하는 것이다
如戊戌,癸亥,丁已,辛亥交互眞氣全,乃宰相命也.
만일 무술 계해 정사 신해가 서로 상호 작용을 일으키어선 참 기운이 온전하다면 宰相(재상)의 팔자 이 나니라
戊午火得壬子木,中有丁壬眞木,戊癸眞火.
무오 천상화가 임자 상자목을 얻은 가운데 정임 진목이 있으며 무계 眞火(진화)가 있게되는 것이며
丙申火得乙酉水,中有丙辛眞水,乙庚眞金.
丙申(병신) 山下火(산하화)가 을유수를 얻는 가운데는 병신 眞水(진수)를 두게되며 乙庚(을경)眞金(진금)을 갖게된다
庚寅得己卯土,中有甲己眞土,乙庚眞金.
경인이 기묘 토를 얻는 가운데 갑기 진토가 있으며 乙庚(을경)眞金(진금)이 있게된다
如庚寅己卯交互全,乃兩府命也.
이를테면 庚寅(경인)己卯(기묘)는 교호가 온전한 것이라 이래되면 兩府(양부)의 팔자가 된다한다
兩府(양부)라 하는 것은 여러 부서의 소임을 맡는 것을 말하는 것이다
凡命先論化氣,考五運篇以甲丙戊庚壬,合五陰乾爲太過,乙丁已辛癸合五陽幹爲不及,太過不及之間有權存焉.
무릇 명에서 먼저 火氣(화기)를 논하게 되는 것이니 오운편에 상고하길 갑병무경임 五陰(오음)干(간)을 합한다면 太過(태과)함이 된다하고 을정기신계가 오양간과 합한다면 不及(불급)함이 된다하니 태과불급 지간에 權衡(권형)질 할 것이 존재한다 하나니라
考天元變化書又分晝夜,
천원 변화서에 상고하길 도 晝夜(주야)를 나눈다하니 가령
如
六甲人日生用水,夜生化土,故六戊人得甲取日生爲鬼,夜生爲官用.
육갑인 日生(일생)이 水(수)가 용신일 것 같으면 밤에 출생한다면 土(토)로 화하게 된다하니 그러므로 六戊(육무)人(인)이 갑을 얻는 날의 생함을 취하여선 官鬼(관귀)를 삼어선 밤에 생한 자의 官(관) 용신을 삼는다 하고
六乙人日生用金,夜生用木,故六己人見之取日生爲官,夜生爲鬼.
六乙(육을)人(인) 日生(일생)이 금을 용신을 삼는다 할 것 같으면 밤에 생하면 木(목)을 쓴다하니 그러므로 六己(육기)人(인)을 보건데 乙(을)의 생일 취하여선 官(관)을 삼는 것이라 밤에 출생한 자의 官鬼(관귀)가 된다 *한문 착간이 많이 되어선 乙字(을자)를 갖다가선 갈之字(지자)로 넣고 있다
獨六己六庚不變,유독 육기 六庚(육경)은 不變(불변)이라 한다 이래서 是以
五陽幹晝生爲本體,夜生作化看.五陰乾夜生爲本體,晝生作化看.
오양간은 낮에 출생하였다면 본체로서 운영함을 삼지만 밤에 생하였다면 화한 걸로 지어선 看命(간명)하게 된다 合火(합화)한 오행으로 논한다는 것이리라
六般陽命男犯祿鬼倒食,須取夜生,反凶作吉.呼鬼爲官,倒食爲喜神, 以日生爲順.각
육갑자의 일반적인 陽命(양명)은 남자 祿鬼(록귀)를 범한다면 倒食(도식)이라하여선 모름지기 밤에 태어난 자가 취택 할 진데 흉함이 되려 길함을 짓는다 하고 귀신을 불러선 官(관)을 삼는 것이라 도식이 喜神(희신)이 되며,
이와는 달리 낮에 생한자는 원래 방식 유순함을 따른다
이것은 逆官(역관)이 되는 것을 말하는 것이다 이를테면 년이 월에 克(극)을 입고 월이 일에 극을 입고 일이 시에 극을 입는 것을 말하는 것을 도식 관이라 하는 것이리라 그 뭐 食傷(식상)이 그렇게 逆(역) 食傷(식상)이 되는 것을 말하는 것이 아닌 것이다
六般陰命男犯祿鬼倒食,須取日生,反凶作吉.餘 同前 以夜生爲順,女人皆反此求之.此晝夜氣象,是陰陽配合剛柔體用也.
육갑 陰命(음명)에 남자가 록귀 도식을 범한다면 모름지기 낮에 출생한 자는 흉함이 되려 길 함을 짓는다하고 남은 것도 아울러 앞과 동일 하여선 문득 살피건데 밤에 태어난 자가 유순한 원리 방식이라 하며, 여성들은 다 이와 반대로 찾는 것이다
이는 晝夜(주야) 氣象(기상)의 趣旨(취지)에서 음양배합의 옳은 剛柔(강유)의 體(체)와 用(용)이 되는 것이다
凡命五行下生上曰助氣,主一生自享其福.上生下曰盜氣,主一生供人之福.
무릇 팔자에 오행이 下(하)가 上(상)을 생한다면 기운을 돕는다 말하고 주로 일생동안 그 복을 자연 향유한다하며 상이 하를 생할 적엔 기운을 도적질 당한다하여선 주로 일생동안 남에게 복을 받치는 자라 한다
上克下曰順,主有威勢而制人.下克上曰逆,主多 滯而難發.死絶尤緊,生旺差慢.
상이 하를 극하는 것을 갖다가선 順(순)이라하며 주로 위세를 갖고선 남을제도하는 것이며, 하가 상을 극하는 것을 逆(역)이라 하며 주로 많은 시련 어려움이 일어나며
死絶(사절)이 되면 더욱 옥죄인다 할 것이며 生旺(생왕)이 된다면 풀어지는 차이가 있을 것이다
四柱納音鬼多,主本當時,名日官星乘旺.納音財多,主本無氣,名曰財多害身.
사주 납음에도 귀가 많은 법인데[또는 관귀가 많은 것을 말하는 것이다] 주로 본명 응당 때맞춘다면 이름하여 말하길 관성이 왕기를 탓다하고, 납음이 財(재)가 많음 주로 본명이 무기력 하다 하여선 이름하여 말하길 재성이 많아선 몸을 해한다 하나니라
凡命五行貴陰陽相等,如: 무릇팔자에 오행 음양이 균형이 잡힌 것이 귀한 것이 되는 것이니 가령
兩金見兩木或兩火兩土兩水之類,各自成象方吉.
陽金(양금)이 양목 혹은 양화 양토 양수의 종류를 보게되면 각자 자연 成象(성상)을하 여선 바야흐로 길하게 된다
若太過不及如三水一木一水三木等類,俱不爲福.
만일 태과 불급하여선 삼수 일목이 되거나 일수 삼목이 되는 종류일 것 같으면 다 福(복)되지 않는다 할 것이다
假令金人三金一木,金克木爲財,三金爭一木,是分奪其福,多主財物不遂.
가령 금이니 삼금 일목이라면 金克木(금극목)으로서 재성을 삼는 것인데 삼금이 일목을 다툴 것이라 이는 그 복을 분탈하는 것이니 주로 재물을 디디지 못함이 많았나니라
若一金三火,火多金少,煎熬太過,主一生不閑.
만일 일금 三火(삼화)이라면 화가 많고 금이 적은지라 지지고 볶는 것이 太過(태과)한지라 주로 일생동안 한가롭지 못할 것이다
又如甲人逢三壬三己,謂之三呑三偶,主不吉.
또 가령 갑인이 삼임 삼기를 만나다면 세 번 눈물을 삼키고 세 번 짝짓기를한다 하는 것이니 주로 불길하다 한다
若逢兩己兩庚,謂之重偶重傷,視三尤凶,不貧卽夭,餘以例推.
만일 양기 兩庚(양경)을 만난다면 거듭된 짝짓기요 거듭된 손상함이라 하고 셋을 보게되면 더욱 흉하고 가난하지 않으면 요절하게되며 남은 例(예)도 이렇게 추리할 것이니라
凡看命傷官見官而早死,七煞見財夭亡,財逢劫盡死,重財破印凶.水盛木流,終爲外鬼.食神逢梟,死於牢獄.劫重見財死,煞旺掛根休.亡神七煞沖刑,非徒流亦亡. [포승에 묶이는 것]傷官,陽刃重 ,雖全體而死血
光.財星見刃,財散人亡.生旺死於庫墓,庫墓絶於生旺.
무릇 팔자를 살필진데 상관이 관을 보게되면 일찍이 죽는다하며 칠살이 재성을 보게되면 요망한다하며 재성이 겁재를 만난다면 다 죽는다하니 거듭된 재성이 인성을 파한다면 흉하게된다
물이 왕성하면 목이 떠선 흘러가게되며 마침내는 외방에서 죽는 혼신이 된다한다 , 식신이 인성 효살을 만나면 갇우는 옥에서 죽게되며 소이 보호 감호를 받는다는 취지이다 겁재가 거듭 되어선 재성을 보면 죽는다하며 살이 왕성하면 근이 휴식함에 걸린다하며, 망신 칠살 충형은 그릇된무리가 되어선 귀양을 가선 죽게 된다하고 ,
(유) (설)= 포승줄에 묶이는 것은 상관과 양인이 거듭 아울러 있기 때문이요 비록 온전한 몸을 갖고 태어났어도 죽을 적에는 피를 뿌리고선 죽는다하며, 재성이 양인을 보게되면 재물이 흩어지고 妻(처)는 도망을 가며 , 생왕한 것은 庫墓(고묘)에서 死(사)하게되고 庫墓(고묘)는 生旺(생왕)에서 絶(절)하게 된다 陰死處陽生(음사처양생) 양사처 음생이라 하는 것이리라
여러 가지 견해가 있을수 있다 할 것인데 생왕한 것은 고묘 쪽에서 올때를 바란다 당기는 바람에 자연 가는 길이 死(사)라 죽게 될 것이고, 고묘는 생왕쪽에서 당기는 바람에 絶(절)地(지)로 가게 된다는 것이리라
晩有吉運行,凶運未入,死卒何分.有凶運來,吉運未來發福曷論.
늦도록 길운으로 행하여선 흉운으로 들지 않는다면 죽어 마침을 어찌 나눈다 할 것이며 흉운이 옴이 있고 길운이 오지 않는다면 發福(발복)을 어찌 논한다 할 것인가 ?
當究進氣退氣之由,更審已發未發之義.將來而速進,功擧以先歸.
응당 진기와 퇴기의 원인을 탐구하여선 거듭 이미 발한것과 아직 발하지않을 것을 살필 것이며 장래에 속히 발전할 것인가 功(공)을 이동을 시키고 먼저 돌아갈 것인가를 볼 것이다
一生歲運皆凶,年少早死.末旬命星得地,老壽彌高.
일생에 歲君(세군)을 만나는 것은 모두가 흉한 것이니 년소할적에 早死(조사)케 될것이며 말순 命(명)이 이 星(성)을 得地(득지)하였다면 늙어 장수하기가 彌高(미고)처럼 될 것이다
彌高 =논어에 안연이 공자를 흠모 추앙하는 말인 것이다 멀고 높으다는 의미이다
老 生旺,少嫌死絶.陽刃逢生多惡死,有根煞旺定凶終.
늙어서 생왕함을 두려워하고 소시적에는 사절됨을 혐오를 두나니 양인을 마난다면 악한 죽음이 많 이생기고 근에 살왕이 있다면 흉함으로 마침을 정할 것이다
늙어 꽃이 온다는 것은 수명을 재촉하는 것이며 젊음이 한창인데 꽃 소식이 아득하고 눈이 내린다면 뭐 좋을 것이 있느냐이다
春旺火多,宜西北庫是歸期.夏熒金旺,利東南鬼鄕壽地.
봄이 왕성한데 화가 많다면 또는 봄에 왕성한 화가 많다면 漢文(한문)은 孤立語(고립어)이기 때문에 둘러데는데 妙味(묘미)가 있는 것이다 서북 庫(고)가 적당하다 할 것이니 그리로 돌아갈 것을 기약할 것이며 , 여름 형혹성 인데 金(금)이 왕성 하다면 동남이 이로우니 官星(관성)鬼(귀)가 장수하는 땅이다
四刃星重,死在正財之下.一官貴淺,終於陽刃之中.
네개의 陽刃(양인)이 거듭되면 正財(정재)의 아래에서 죽게되며 한결같이 관이 귀하고 천하게 되는 것은 양인 속에서 마치게 되는 것인가를 보라
四柱俱傷人自死,金神入水溺爲災.
사주가 다 식상인 사람은 자살하여 죽고 金神(금신)이 있으면 물에 빠져죽는 재앙이 되 나니라
陽刃倒戈無頭之鬼,煞星迭刃半體之徒.질
양인이 관창을 꺼구로 잡으면 머리 없는 귀신이되고 살성이 양인을 갈마들개 되면 반토막이 나는 무리가 되 나니리
制伏中和,煞極全而氣死.生扶太過,印更旺而身終.
제복을 하여중화를 시킬 것이니 살이 극함이 온전하면 기운이 죽어지고 생하여 붙드는 것이 너무심하다하는 것은 인성이 거듭 왕성하여선 종신 하는 것이다
傷官入墓死,晩局最宜觀.陽生而陰死,陰死而陽生.
상관이 묘사에들면 만국이 가장 볼것이 있으며 양생하여선 음사하고 음사하여선 양이 생하나니라
煞逢三合太過必傾,五行之內宜細消詳.
살이 삼합을 만난다면 太過(태과)한지라 필이 기울어질 것이고 오행의 안을의당히 세밀하게 소상하게 살필 것이니라
凡看命五行太過不及,固不爲福,中間亦微不同.
무릇 팔자를 보는 것은 오행의 태과 불급에 있는 것이니 실로 복되지 않음은 중간이 역시 미미하여선 같지 않기 때문이다
微字(미자)는 微妙(미묘)하다는 것으로 관점을 둘수가 있는데 일률적인 고정적인 방법이 아니기 때문이라는 것을 알으라는 말이리라
如水土不嫌死絶,以盈天地間皆水土,無分四時,豈有死絶之理.
가령 수토는 사절을 혐오를 두지 않는 것이니 천지간이 다 수토로 차여 있거늘 사계절을 나누지 못할 것인데 어찌 사절의 이치가 있겠느냐
但辨輕重,如點水滴衆土之中則幹,土壅衆水之中則散.當論多寡,分輕重也.촬
다만 경중으로 분변을 하는 것이니 가령 일점의 물방울이 중토의 속이라면 마른다 할 것이며 흙덩이가 중수의 속이라면 흩어진다할 것이다 응당 多寡(다과)와 輕重(경중)을 나누어 논 할 것이다
金非土不生,木非水不長.故金木欲其生旺, 見死絶.
금이 토가 아니면 不生(불생)하며 목이 수가 아니면 성장하질 못한다 그러므로 금목이 生旺(생왕)코자하고, 死絶(사절)을 두려워한다
如金死則 ,木死則灰,與水土不同.
가령 금이 죽는다면 잠기게되고 목이 죽는다면 재[灰(회)]가되며 水土(수토)와 더불어 같이 하지 못하는 것이다
火藏于木,宿於土,故不欲旺,旺則焚.亦不欲死,死則滅,惟得其平則佳.
火(화)는 목에서 貯藏(저장)이되고 土(토)에서 잠을자게 된다 그러므로 왕성하고자 아니할 것이니 왕성하게된다면 살러지게 될 것이다 또한 죽이고자도 않을 것이니 죽어지면 소멸 될 것이기 때문이다 오직 평평함을 얻는다면 아름답다할 것이다
五行水土均賴,凡木金火之命尤爲要也.
오행의 수토가 고르게 도우는게 무릇 木(목)金火(금화)의 팔자에는 더욱 중요한 것이된다
凡五行取象,
무릇 오행에서 象(상)을 취하는 것이다
本象取本象,如甲乙丙丁木火象之類.
본연에 상은 본연에서 상을 취하는 것이다 가령 갑을병정 목화상의 종류가그러 하나니라
化象取化象,如戊癸丁壬亦木火象之類.
화상은 화상에서 취하게 되는 것이니 가령 무계정임이 역시 목화의 상의 종류가 된다 할 것이다
金水象不可見土,謂土雜水混,金自不淸.歲運遇土亦滯,惟金水不雜,生於秋月最貴.
금수상은 토를 보는 것이 不可(불가)하니 토는 잡되게 하고 水(수)는 혼탁하게 하기 때문이라 금이 자연 맑지 않게 되는 것이다
歲運(세운)에서도 토를 만난다면 역시 지체된다할 것이다 오직 金水(금수)가 잡되지 않고 가을달에 생 한다면 가장 귀하다할 것이다
如明神宗癸亥 辛酉 癸亥 辛酉,干支皆金水不雜,水生金月,金助水淸,二水二金成象.
가령 명나라 신종황제의 命(명)은 계해신유 계해신유 인데 干支(간지)가 다 金水(금수)로서 不雜(부잡)인지라 水生(수생) 金月(금월)하니 금이 도와 수가 맑음인지라 二水(이수)二金(이금)의 成象(성상)이라 할 것이다
所謂金白水淸,別無夾雜,又合兩幹不雜,所以尊爲天子.
이른바 금백수청이라 하는 것이니 별도의 협잡이 없으니 또 양간 부잡에 합한다할 것이며 소이 존귀 하기가 天子(천자)가 되는 것이다
如癸酉 癸亥 庚子 辛巳,金生水月,金反洩氣, 於亥子之中,所以不免水厄.
가령 계유 계해 경자 신사가 금이 水月(수월)에 생하니 금이 되려 설기 당하는지라 亥子(해자)之中(지중)에 빠진 상황인지라 물에 빠지는 액을 면치못한다 할 것이다
金土象不可見木,謂木克土,則土不能生金,金不成象也.
금토상은 목을 보는 것이 불가하니 목극토를 이루는 것이다 곧 토가 생금을잘 하지 못할 것이므로 금이 成象(성상)치를 못하는 것이다
土積成金,土多金少,其福厚實.金重土輕,福出艱辛.
토가 積載(적재)하면 금을 이루고 토가 많으면 금이 젊어지는 것인지라 그 복이 후덕 實(실)하다 할 것이다 금이 重(중)하고 토가 가벼우면 福(복)이 어렵고 쓰거운 속에서 나오는 것이다
金火象不可見水,見水則火滅金 ,不能成器.
금화상은 水(수)를 보는 것이 불가하니 수를 본다면 화가 멸하고 금은 잠기게 될 것이라 成器(성기)를 잘하질 못 할 것이다
金重火輕,發遲益壽.金輕火重,發早退速,或主壽虧.
금이 중하고 화가 가볍다면 발달이 더디드라도 더욱 장수할 것이고 금이 가볍고 화가 중하다면 일찍 발달하나 속이 물러갈 것이며 혹 주로 壽命(수명)이 이지러질 것이다
金木象不可見火,活木畏金,見火成秀.死木得金,方成造化.
금목상은 火(화)를 보는 것이 불가하니 活木(활목)은 금을 두려워 함에 화를보아선 빼어남을 이룬다 死木(사목)은 금을 얻어서만이 바야흐로 造化(조화)를 이룬다
金重木輕,令人骨痛.木重金輕,主損錢財,或肺疾相攻,惟金木相宜則吉.
금 중하고 목이 輕(경)하다면 사람으로 하여금 골머리를 앓게하고 木(목)이 重(중)하고 금이 경하다면 주로 돈과 재물을 손괴 받으며 혹은 폐병으로서로 공략하는 것이 된다 오직 금목이 서로 도운 것이라면 길하다 할 것이다
水木象秀而淸高,不可見卯巳,以水死絶.
수목상은 빼어나서야만이 淸高(청고)하고 卯巳(묘사)를 보는 것이 불가하니 水(수)가 死絶(사절) 될 것이기 때문이다
木火象秀而 富,不見可金,以木受克.流年遇之俱災.
목화상이 빼어나서야 豊富(풍부)함이 되고 금을 보는 것이 불가하다 할 것이니 목이 극을 받기 때문이다 流年(유년)운에서도 만난다 하여도 다 함께 재앙이 된다할 것이다
水火象成旣濟最妙,或未濟.亦得不可見土,火多性躁,水多眼疾.
수화상은 旣濟(기제)를 이루는 것이 가장 묘하다 할 것인데 혹은 未濟(미제)라 하기도 하는데 역시 土(토)를 보는 것이 불가하다할 것이며 火(화)가 많다면 성급하고 수가 많다면 眼疾(안질)이 있게 될 것이다
火 死水 浴,入酉火死水浴,主艱難而死.歲運同,此象日時忌之.
火(화)는 사절되는 것을 두려워하니 물의 목욕지를 두려워 하는 것이니 酉(유)에 들면 死(사)가되고 물의 목욕살이 되는 것이라 주로 어려움을 당하여 죽게된다 세운도 같다 할 것이니 이런 象(상)은 日時(일시)를 꺼리게되는 것이다
水土象不可見火,土重水輕,秀而不實,水重土輕, 有科名.
수토상은 火(화)를 보는 것이 불가하니 土重(토중)水輕(수경)하다면 빼어나도알차지 못하며 수 중하고 토 경하다면 믄득 科名(과명)[과거급제]이 있게된다
火土象不可見水,火虛土聚不成物,若同水流主汨沒.如:
화토상은 水(수)를 보는 것이 불가하니 화가 虛(허)하다면 토가 모이더라도 成物(성물)하지를 못하는 것이니 만일 물흐름과 같이 한다면 주로 골몰하게 될 것이다 가령
戊子 戊午 己醜 己未,
무자 무오 기축 기미와
丁巳 丁亥 丙辰 丙戌,
정사 정해 병진 병술은
丙丁與戊己相夾,乃火虛土聚.
병정과 더불어 무기가 서로 협[끼어 붙드는 것인지라]하는 지라 이래 火(화)가 虛(허)하여선 土(토)가 모이는 것이다
李九萬以 이구만은 말하길
戊子 己醜 戊午 己未,
무자 기축 무오 기미와
丙辰 丁巳 丙戌 丁亥,
병진 정사 병술 정해는
皆火土夾雜之象,不可以連珠爲貴.
다 화토가 협잡을 을하는 상인지라 구슬을 연달아 꿰이는 듯한 귀함이 되지못 한다 하나니라 소이 連珠(연주)貴(귀)가 되지 못한다하는 것이다
時上逢壬癸水,土滯火滅,平生蹇薄.
시상에서 임계수를 만난다면 토가 지체되고 火(화)는 소멸되어선 평생토록 절름거리고 천박한 삶이 될 것이다
又雲:火火見土則暗,土土見火則虛.
또 하길 불과 불이 토를 보면 어둡고, 토와 토가 불을 본다면 虛(허)하다한다
土輕火重則燥,己卯日見丙寅時是也.
토가 경하고 화가 중하면 조급하니 기묘일이 병인 日時(일시)를 보는 類(류)가 그러하다 할 것이라
火輕土重不明,丁酉日見戊申時是也.
화가 경하고 토가 중하다면 밝지 못한 것이니 정유일이 무신시를 보는 것이바로 이러하다 할 것이다
如韓學士 가령 한학사 命(명)은
戊戌 丁巳 戊戌 丁巳,
무술 정사 무술 정사 이므로
火土成象,又爲鳳凰干支格,故貴.
화토 성상 되었고 또 봉황 간지격이 되었는지라 그러므로 貴(귀)가된 것이다
經雲:경에 하길
金水多淸,金土多厚,以其相生.
금수가 많음 청하고 금토가 많음 厚(후)하며 그 상생함으로 서다
金火多剛,金木多正,以其相克.
금화가 많은 굳세고 금목이 많음 바르니 그 서로 相克(상극)함으로서다
火土多毒,火木多聰,火水多昧,火金多烈.
화토가 많음 지독하며 화목이 많음 총명하며 화수가 많음 혼매하며 火金(화금)이 많음 燥熱(조열)하다
木火文采,木水淸奇,木金方直,木土毒害.
목화 문늬는 광채나가 나며 목수는 맑고 훤출하며 목금은 모가나고 강직하며 목토는 지독하고 해롭나니라
水火智慧,水木智仁,水金秀麗,水土重濁.各以五行推之
수화는 지혜롭고 수목은 슬기롭고 어질으며 수금은 수려하며 수토는 중탁하다 가각의 오행으로서 추리하는 것이다
凡命 同類相破如:
무릇 팔자가 같은 종류가 서로 파하는 것을 두려워하니 가령
己未見甲辰,甲辰見己醜,己醜見甲戌,甲戌見己未.
기미가 갑진을 보며 갑진이 기축을 보며 기축이 갑술을 보며 갑술이 기미를 보는 類(류)이다
凡在四沖之地,納音同類,逐兩位逆數之.
무릇 사충의 땅이 있음과 납음 동류와 양위가 逆數(역수)를 하여선 쫓는 것인데
寅申巳亥,子午卯酉亦以此取,主平生不足,多不成器.
인신사해 자오묘유 역시 이러함을 취함으로써 주로 평생 부족하며 成器(성기)치 못함이 많았다
道經雲:井欄互破,無藥可醫,遇空亡庶幾,歲運亦忌之.
도경에 하길 정난격이 호한 되어선 破(파)가 되어 藥(약)으로 가히 치유함이 없고 空亡(공망)의 번성함을 만나는 것이니 歲運(세운)에서도 역시 꺼리게되는 것이다
凡命主本逢歲運不可遇死地,如丙寅火畏乙卯木,辛已金畏丁酉火,甲申水畏己卯土,
무릇 명주가 본연에 세운을 만날 적에 死地(사지)를 만나는 것은 불가하니 가령 丙寅(병인)火(화)는 을묘 목을 두려워하고 신사금은 丁酉(정유)火(화)를 두려워하고 甲申(갑신)수는 己卯(기묘)土(토)를 두려워한다 납음 오행이 그렇다는 것이다
戊申土畏壬午木,己亥木畏甲子金.與人生 死同義.主本生死同途則不忌.
무신토는 양류목을 두려워하고 기해평지목은 해중금을 두려워하는 것이니 사람이 삶을 더불어하고 죽엄과 같이 하는 것은 두려워한다는 뜻이다 命主(명주)가 본래부텀 生死(생사)가 같은 길이라면 꺼리질 않는다
凡命最 鬼克而 鬼最毒,如丙子水見庚子土,丁醜水見辛醜土之類.
무릇 팔자에 가장 두려운 것은 鬼(귀)가 극하는 것이며 귀가 둥지를 튼 것이 가장 지독하다 가령 丙子(병자)間下水(간하수)가 庚子(경자)壁上土(벽상토)를 보는 것이 그러하며 丁丑(정축)間下水(간하수)가 辛丑(신축)토를 보는 종류가 그러하다할 것이다
中就位相克所以最毒,有墓中鬼,如壬辰水見丙辰土,丙辰土見戊辰木之類.
둥지 속에 나아가는 자리가 상극되는 것이 가장 지독한 것이며 墓中(묘중)에 鬼(귀)가 있는 것 이라 가령 임진 장류수가 병진 옥상토를 보는 종류며 병진 토가 무진 大林木(대림목)을 보는 종류이다
有隔壁鬼,如庚子土見癸醜木之類.有空亡鬼,如甲戌見甲申乙酉之類.皆主爲害.
벽에 막히는 鬼(귀)가있음이니 가령 경자 벽상토가 계축 桑 木(상자목)을 보는 종류가 그러 하나니라 空亡(공망)鬼(귀)가 있음이니 가령 갑술이 甲申(갑신)乙酉(을유)를 보는 종류가 그러하니 다 주로 해로운 것이다
內墓鬼輕於 鬼,璧鬼輕於墓鬼,空鬼輕於璧鬼.
墓(묘)안에 鬼(귀)는 둥지 鬼(귀)보다 경하고 벽귀는 묘귀보다 경하며 공귀는 벽귀보다 경미하다
若木命人得火月金日時之類,有火克金,金不得傷木是禦鬼也.어
만일 木命(목명)人(인)이 火月(화월)을 얻고 金(금)日時(일시)의 종류라 화극금이 있음에 금이 木傷(목상)함을 얻지 못하는 것이 바로 鬼(귀)가 막히어 장애를 받는 것이라 하는 것이다
鬼不爲害,如水命人四柱有火,上土克水,火又生土是助鬼也.其鬼尤凶.
귀가 해로움 되지 않는다 하지만 가령 水命(수명)人(인)이 사주에 火(화)가 있고 위로 토극수가 되며 화가 또 生土(생토)하면 바로 鬼(귀)를 도우는 것이 된다 그런 鬼(귀)는 더욱 흉하다
干支通出,納音最緊,禦鬼則立身於艱難.助鬼則骨肉多,生平破 .
간지가 통하여선 튀어 나온 것이 되며 납음의 얽혀 들음이 극에 달하며 귀가 장애적이라면 어려움 속애서 立身(입신)을 하게 될 것이다
若鬼中有鬼謂之鬼嘯,如土人生木月金日時之類,以木克土金克木根基劣弱則凶.
만약 귀속에 귀가 있는 것을 귀신이 휘바람 분다하는 것이니 가령 土人(토인)이 목월 金(금)日時(일시)에태어나는 종류가 이러하니 목극토 금극목하여서 根氣(근기)가 劣弱(열약)하다면 흉한 것이다
主本强健不忌,如王某己未 乙亥 丙寅 辛卯逢三合生,更遇寅卯,爲己入官鄕,丙與辛合大貴.奈己陰土逢乙木作鬼,又遇辛作乙木之鬼,變寅卯之官作己土鬼.在亥卯未三合位,通是鬼克,犯鬼嘯也.故主惡死.
명주가 본래 강건하다면 꺼리질 않게 되는데 가령 왕모씨의 팔자를 본다면 기미 을해 병인 신묘라 삼합의 생을 만난 것이고 거듭 인묘를 만났으니 己(기)가 官鄕(관향)에 들어간 것인지라 병여신합 하는지라 大貴(대귀)가 되는 것이다 어찌 己(기)陰土(음토)가 乙木(을목)作鬼(작귀)를 만나고 또 辛(신)이 을목의 鬼(귀)를 짓는 것을 만나며 寅卯(인묘)之官(지관)이 변하여선 己土(기토)의 鬼(귀)를 짓는다 해묘미 삼합 位(위)가 있음에 바로 鬼(귀)가 극하는데 통하는 지라 귀신이 휘바람 부는 것을 범한 것이 되었는지라 그러므로 주로 惡死(악사)케된다 높은 지위에 나갔을 망정 종말이 좋지 않았다는 뜻이다
經曰:五行切忌下賊上,平生不足事相 .영
경에 하길 오행을 일체 하가 상을 해적하는 것을 꺼리니 평생 일이 서로 얽혀 부족한 것이 된다
又曰:鬼嘯分明格局惡,更加刑煞禍不差,縱使以前逢富貴,定知日後厭年華.
또 말하건데 귀가 휘바람을 불어선 분명 격국이 악한데 거듭 刑殺(형살)을 더한다면 禍(화)가 어긋나지 않는다 할 것인데 풀어져선 하여금 앞서 富貴(부귀)를 만났으니 日柱(일주)뒤에 족히 년이 영화롭게 함을 정히 알 것이다
십이 포태 법에서
凡看命取胎生旺庫爲四貴,死絶病敗爲四忌,다음余爲四平.
무릇 팔자를 볼적에는 태생왕고의 네게가 귀함을 취할 것이고 사절병패 네가지는 꺼릴 것이다 남은 네 가지는 평평하나니라
以太歲幹爲主,配於五行,取四貴四平四忌之位,而分貴賤.
태세간으로서 주제자를 삼는 것이니 오행에 배합해서 네가지 귀함과 네가지 평평함하고 네가지 꺼리는 지위에서 貴賤(귀천)이 판가름 나나니라
遇貴多則貴,遇賤多則賤.四貴之中,又分四旺庫爲上,胎爲次.
귀한 것을 많이 만난다면 귀하고 천한 것을 많이 만난다면 천박하다 네가지귀한 가운데서도 또 나누어선 네가지 왕고가 상이 되고 태가 그 다음이되며
若人命胎月日時遇三貴,幹皆有輔,或正祿正官正印三公命也.
만일 인명이 태월 일시에 삼귀를 만나선 천간의 도와줌이 있고 혹 정록 정관 정인 이면 三公(삼공)의 운명 이 나니라
帶正天乙如醜未生人月日時,得甲戊庚之類.
바르게 천을귀인을 두룰 것이니 가령 축미생인 월일시에 갑무경을 얻는 종류이다
帶本家祿如寅生人月日時,帶甲之類,謂之福會.
본가가 록을 두를 것이니 가령 寅生(인생)人(인)이 월일시에 갑의 종류를 두른다면 복이 모인 것이라 한다 .
或天乙貴合兩重者,亦三公命也.
혹 천을귀가 양중으로 합한 자는 역시 삼공의 운명 이 나니라
三貴帶上下合,或一官一印,及一正天乙或一位本家祿,三兩位貴人合者,宰輔命也.
삼귀가 상하를 합하고 혹 일관 일인 이며 및 일정 天乙(천을)이며 혹은 일위가 본가록이며 두 세 자리가 귀인이 합한 자는 재상을 도우는 命(명)이 나니라 귀인이 한곳으로 몰아져 있어야만 하다는 것이리라
若日時上遇兩貴,而帶上件者亦然.
만일 일시상에 양귀를 만나고 상건을 두른 자가 역시 그러하다할 것이다
若一位上遇災煞 地煞 亡劫 羊刃等神,兼主兵權,司馬節鉞之貴.
만일 한자리 상이라도 재살 지살 망겁 양인등신이 겸한다면 주로 병권을 쥐게될 것이며 병마절도사의 斧鉞(부월)의 貴(귀)를 갖게된다
若胎月生月與日時上遇胎庫一貴, 帶正天乙上下合或天乙貴合本家祿,
만일 태월 생월과 함께 일시상에 태고 一貴(일귀)를 만나며 문득 바른 天乙(천을)을 둘러 상하를 합하고 혹 천을귀가 본가록과 합하며
正官正印本家祿有氣,或貴人上亦帶前件祿幹者,亦宰輔九卿命也.
정관 정인과 본가록이 有氣(유기)하고 혹 귀인상에 역시 앞 여러건수의 록의 간을 둔 자는 역시 재상을 도우는 극에 달한 九卿(구경)의 運命(운명)이 나니라
若月在忌神,而日遇貴,或日在忌神,而時遇貴不害,爲淸華侍從之職.
만일 월에 忌神(기신)이있고 날에 귀를 만나며 혹 날에 忌神(기신)이있고 시에 貴(귀)를 만나서 해롭지 않으면 청화 侍從(시종)의 직책이 되나니라 郎中(낭중)벼슬 이상을 한다는 것이리라
若日月俱再貴,而時遇忌神,此常調選人也.
만일 월에 재벌 貴(귀)를 갖추고 시에 忌神(기신)을 만나면 이런 자는 떳떳하게 조절을 받아선 선량[선출직]이 되는 자이나니라 요새 같으면 의원이 된다는 것이리라
四忌主貧賤,亦有輕重,死敗絶爲重,病爲輕.
네가지 꺼리는 것이있으면 주로 빈천 한 것이니 역시 경중이 있다 死敗(사패)絶(절)은 중한 것이고 病(병)은 경미한 것이다
五行各三位,如寅午戌火丙丁人遇之爲貴,與四貴三位同.
오행은 삼위가 각각일 것이니 가령 인오술화는 병정인이 만난다면 貴(귀)가되며 네 가지 귀가 삼위와 같이 할 것이다
惟闕胎貴一位其主貴之福,亦與四貴同.
오직 태귀 일위가 궐한 모습이나 그 주로 귀한 복이니 역시 四貴(사귀)와 더불어 같이한다
陽祿貴在臨官,陰祿貴在帝旺.若陽祿遇旺,陰祿遇官,雖爲本位,其福滅半.
양록귀가 임관에 있으며 음록귀는 제왕에 있어야 되는 것이니 만알 양록이 제왕을 만나며 음록이 임관을 만나면 비록 관을 만나도 그 福(복)이 반으로 줄어 들으리라
若旺而無祿,如丙寅得戊午日時,更克本命又帶刑煞,主淫蕩愚賤.
만일 제왕이고도 無祿(무록)하니 가령 병인이 戊午(무오)日時(일시)를 얻는 것이니 거듭 본명을 극하고 또 刑殺(형살)을 두른 것이라 주로 음탕하고 어리석으며 천박하다
有遇一兩位貴, 爲凶煞刑害,破得深重,亦主無祿.
한두자리의 귀를 만나고도 문득 흉살 형해가 되고 파를 얻음이 深重(심중)하다면 역시 주로 록이 없다
沈芝曰:五行以生旺爲君,臨官爲相.若納音是木,月日時遇寅卯兩位.
심지가 말하길 오행은 생왕으로 君(군)을 삼고 임관으로 宰相(재상)을 삼나니 만일납 음이 木(목)이라면 月日(월일)에 寅卯(인묘)양위를 만나야한다
金遇申酉,水遇亥子,火遇巳午,土遇辰戌醜未,皆以貴論.
금이 신유를 만나고 수가 亥子(해자)를 만나고 화가 巳午(사오)를 만나며 토가 진술축미를 만나는 것을 다 貴(귀)로서 논한다
凡看命分五行生旺死絶,如:
무를 명을 간명할 적에는 오행의 생왕사절을 나눈다 가령
甲申,丙寅,己亥,辛巳,戊申皆五行自長生.
갑신 병인 기해 신사 무신 등은 다 오행이 자연 장생이 된다
不論四時,超然得自生之理.人命稟之敏快高明,貴者得之,其進以漸.
사시를 불론하고 초연히 자생 지리를 얻은 것이라 인명이 민첩쾌활 고명한기운이 찬것이라 귀한 것은 얻음이다 그 점진적으로 전진을 하게 될 것이다
富貴得之,亦將向榮,而得其所以生也.
부귀를 얻음은 역시 장차 영화로움으로 향하는 것이고 그 소이 살리는 곳을 얻은 것이다 長生(장생)을 얻었다는 것이다
丙子,戊午,辛卯,癸酉,庚子皆五行自旺.
병자 무오 신묘 계유 경자는 다 오행이 스스로 旺處(왕처)가 된다
不待四時,而能自致其旺,福力奮發,無與比擬.의
사시를 대하지 않더라도 능히 절로 그 왕함을 이룬다 복력이 奮發(분발)되어 비교할 데가 없을 것이다
癸未,壬辰,丙辰,甲戌,乙丑皆五行自墓.乃歸根複命之時.
게미 임진 병진 갑술 을축은 모두 오행이 절로 墓庫(묘고)가 된다 이래 근으로 돌아가선 명을 다시 받는 시기가 된다
凡庫之所在,必欲物聚之,則其庫充.
무릇 창고가 존재하는 바는 필히 物(물)이 모이고자하는 것이라면 그 창고를 채우게 마련이다
如壬辰水,欲得衆水交歸,然後爲旺.更有金往來相生,當得重權.
가령 임진 수가 무리물 을 사귀어 돌아감을 얻고자 한 연후에 왕성함이 된다 歸(귀)는 시집온다는 의미 소이 서로 사귀고 모여선 혼합이 된다는 취지이다
木制火,火制金,更天中臨之,是爲貧印不起,主貧賤.
빼어난 목은 불을 제도하고 불은 금을 제련하며 거듭 天中(천중)殺(살)이 임한다면 이는 印性(인성)이 빈한 한 것이라서 일어나지를 못하는 것이 주로 빈천하게된다
乙卯,丁酉,壬午,甲子,己卯此五行自死者也.
을묘 정유 임오 갑자 기묘 차 오행은 절로 死地(사지)가된다
生則勞,死則息,其理自然.不有死之地,其物無自而歸.
생할려면 고달프고 죽으려면 숨을 쉬는 것이 될것이니 그 이치 자연이라 死(사)의 地(지)를 두지 않는 것이니 그 物(물)이 절로 하여 돌아 갈데가 없기 때문이다
所謂自死者,得其眞歸之理焉.
이른바 절로 죽는 자는 그 참으로 돌아가는 이치를 얻은 것이다
凡命遇此穎特高明,多慧少福,以靜默爲體,而不利有爲.以淡薄爲事,而不利興起.
무릇 팔자에 영특 고명함을 만난 자는 지혜는 많으나 복이 작고 고요하고 묵묵함으로써 체를 삼는 것이니 하염두는 것이 이롭지 않나니라 담박함으로써 일을 삼는 것이니 흥기함이 이롭지 않나니라
惟可學道訪仙,超生死之門也.
오직 도를 배우려면 신선을 방문해야 할 것이고 생사지문을 초월해야 할 것이다
癸巳,乙亥,庚申,壬寅,丁巳此五行自絶者也.
계사 을해 경신 임인 정사 이 오행은 자연 絶地(절지)가 되는 것이다
天之道無可絶焉,干支適會已絶,則更生凡.遇此者憂喜未定,如:
하늘의 도는 絶焉(절언)하면 옳은 것이 없음이니 간지가 이미 絶地(절지)가 適會(적회)한다면 거듭 생함을 받아야할 것이다 이를 만난 자는 근심과 기쁨을 未定(미정)한다할 것이다 가령
癸巳絶水得癸酉旺金扶之,是謂絶水逢生,尤爲吉慶.
계사는
수가 絶(절)이 되니 계유 왕처를 얻어선 금이 붙드는 것이 된다 이를 일러 절수가 逢生(봉생)했다 하는 것이니 더욱 길한 경사로움 될 것이다
凡命上帶死絶生旺庫墓等,不可就以所帶言之,須看月令以辨淸濁.
무릇 팔자에 사절생왕 고묘등을 둘렀으면 띠하는 데로 나아간다 말하는 것은 불가하다 모름지기 月令(월령)을 보아서 淸濁(청탁)을 분변할 것이다
淸者有制伏之謂,如水病見土則濁, 非土堤防不能止息.旣止息,則淸之有漸也.
청이라 하는 것은 제복함이 있는 것을 말함이라 가령 수가 병되는 것은 토를 보아서 탁한 것인데도 문득 토가 제방 노릇을 하지 않으면 잘 그 역할 숨쉬지 못할 것이다 이미 숨쉼에 머문다면 맑아선 점진함이 있는 것이다
濁者無制伏之謂,如水多無土則氾濫無歸,而水極生木極則變,變則通也.
탁한 것이란 제복함이 없는 것을 말함이니 가령 수가 많은데 토가 없다면 범람을 하여서 돌아갈데가 없으리라 수가 다함 목을 생하게 되고 목이 다함 변하게 되며 변한다면 통하게 될 것이다
蓋五行尙其變,而不尙其常,貴其隱而不貴其顯.死絶有救,則謂還魂,多以貴論.
대개 오행은 그 변화를 숭상하는 것이니 그 그냥 가만히 있는 항상 함을 숭상하지 않는 것이다 그 은은한 것이 귀한 것이고 그 드러난 것은 귀하지 않다
사절에 구원함 있다면 혼이 돌아와선 귀함으로 논하게 되는 것이 많았다
生旺有克,則爲傲氣,反主福淺.
생왕 함을 극함이 있으면 부랑한 기운이 되어 되려 주로 福(복)이 얇게된다
若夫彼我之相生,順則益本,逆則奪氣.彼此之相克,順則勢强,逆則有傷.
만약 저 피아간에 상생하여 유순하다면 근본에 유익한 것이고 거스린다면 奪氣(탈기)된다 피차간에 상극이라면 유순하면 그 세가 강하고 거스린다면 손상함이 있게 된다 할 것이다
經雲:以小 大,自貽其害,以弱勝强,自招其殃.
경에 하길 작음로써 큼을 능멸히 여김 절로 그 해로움을 주는 것이 될 것이고 약함으로써 강함을 이기려 들면 자연 그 재앙을 초래하는 것이 될 것이다
一水克三火,是以弱勝强,以陰勝陽,雖殃不彰.以陽勝陰,危害不深.
일수가 세 불을 이기면 이는 약함으로서 강함을 이기는 것이며 음으로 서 양을 이기는 것이라 비록 재앙이라 하여도 밝게 들어나는 것은 아니다 양으로서 음을 이기면 危害(위해)가 깊지 않다
兩陽相梗,凶禍旋至.兩陰相敵,不安其處.梗(경) 까시나무
두 양이 서로 가시처럼 나댄다면 흉하기가 두루 이룰 것이며 두 음이 서로 대적 한다면 그 처소가 불안하다
如乙巳火克壬申金,是以陰勝陽,陰陽有情,故無大害.
가령 을사 화가 임신 금을 극하면 이는 음으로서 양을 이기는 것이라 음양이 有情(유정)한 고로 큰 害(해)는 없나니라
若丁卯見癸酉是二陰相敵,戊午見甲子是兩陽相拒,陽剛陰柔,必勝而後已故禍.
만일 정묘가 계유를 보는 것이 바로 이음이 서로 대적한다 하는 것이며 무오가 갑자를 보는 것이 바로 두 양이 서로 항거한다 하는 것이다 양은 강하고 음은 부드러워 필히 이긴 후에 말 것인지라 그러므로 禍(화)가 된다
太乙雲:天地變化,陰陽之機,未嘗不以陰召陽,陽召陰.則天地合正,五行氣融.
태을경에 하길 천지가 변화하고 음양의 기틀이 일찍이 음으로서 양을 부르며 양으로서 음을 부르지 아니한 적이 없다 하니 천지가 바르게 합하면 오행의 기운이 융성해진다
若乃陽從乎陽,陰從乎陰,則陰陽偏出,動靜失序,所以禍福兩途也.
만일 이래 양이 양에서 쫒으며 음이 음에서 쫒은 즉 음양이 편벽된 곳에서 나오는 것이니 동정이 질서를 잃은 것이라
소이 禍(화)와 福(복)이 두 가지 길인 것이다
大抵陰陽偏出,造化不成五行.如火多金少,聚散不得成形.
대저 음양이 편벽되게 나오면 조화의 오행이 不成(불성)한다 만일 火(화)가 많고 金(금)이 적음 모이고 흩어짐에서 成形(성형) 함을 얻지 못한다
火少金多,旣不能銷 ,反有淹滅之患.餘以例推.
불이 적고 금이 많음 이미 잘 녹이지를 못할 것이라 도리어 어둡게 하고 소멸시키는 근심이 있을 것이다 남은 것도 이러한 방법으로 추리할 것이다
凡看命先論五行,體面,局勢.然後參以喜忌好惡,旺相休囚.
무릇 팔자를 볼 적에 먼저 오행의 체면 과 국세를 논한 연후에 喜忌(희기)와 좋고 나쁨과 旺(왕)함과 도움과 休息(휴식)함과 갖춰짐을 참여 시키게 되는 것이다
如金人得庚辛或申酉爲體面,得巳酉醜三合爲局勢.喜火制土扶,忌金寒水冷.
가령 金人(금인)이 경신을 얻고 혹 신유가 체면이 되고 사유축 삼합을 얻음 국세가 된다 한다 불로 제련하고 토로 붙드는 것을 좋아하며 금은 차게하고 수는 냉하게 하는 것이라 꺼린다
生三秋四季爲旺相,春夏爲休囚.餘木火水土以例推之.
가을 끝 달에 생하면 사계가 旺相(왕상)이 되고 봄여름에는 休囚(휴수)가 된다 남은 木火(목화)水土(수토)도 이 방법의 예로 추리한다
金人遇庚申辛酉爲五離煞,若生秋月逢水則化金之毒,爲金白水淸.
금인이 경신 신유를 만나면 오리살이 되어 만일 가을 달에 생하여 물을 만나면 化金(화금)에는 毒(독)이 되어선 金白水淸(금백수청)하다 한다
造化逢火,則制金之鋼,爲 成鋒利之器.柱無火無水是謂頑金,主早年酒色, 痢身死.若得戊寅日時,剛處逢生,主富而壽.채리= 폐결핵 설사이질
조화는 불을 만나면 금을 製鍊(제련)시켜 좋은 쇠가 되며 단련 받어 예리한 끝의 그릇이 된다
사주에 불이 없고 수가 없으면은 이는 노둔한 금이라 한다 주로 早年(조년)에 주색에 빠지며 폐결핵이나 나쁜 병으로 죽게된다 만일 戊寅(무인)日時(일시)를 얻음 강한 곳에서 생함을 만난 것이라 주로 富(부)하며 長壽(장수)한다
木人得土則根 藉以栽培,得水則枝葉賴以滌暢.得金 削便成材也.
藉 해자=풀뿌리 깔게 , 滌暢 척창=씻다 빻다 헹구다 청소 방탕 음란
削=끌로 다듬는 것
목인이 토를 얻으면 뿌리가 든든하여 북돋음을 받는 것이 되며 水(수)를 얻으면 枝葉(지엽)을 도우게 되어서 화창하다 못해 방탕 음란함으로 흐르게 된다 金(금)을 얻으면 끌로 다듬는 효과를 가져오는 지라 좋은 재목을 이루게 된다
木逢寅卯,更在春生最吉,若三合會木局全,不須春生,多主仁壽.
나무가 인묘를 만나고 거듭 봄에 생함이 있음 가장 길하다 만일 삼합이 모여서 木局(목국)이 온전하다면 봄에 생하는 걸 기다리지 않아도 주로 어지르며 장수함이 많다
木逢金制,金 火伏,則剛柔相制.
목이 금의 제도를 만나고 금이 불의 엎드리게 하는 단련을 만나면 강유가 서로 제도된다
若火太多則焚,金太多則損.土虛則不能培,水泛則不能潤,妙在得其中和.
만일 불이 太過(태과)하면 살라질 것이면 금이 太多(태다) 하다면 손괴가 될 것이며 토가 허하다면 능히 북돋는 역할을 못할 것이며 수가 범람 한다면 능히 윤기로운 역할을 못할 것이니 妙(묘)함이 그 中和(중화)를 얻는 데 있는 것이다
水人以亥子爲源,以寅卯辰巳爲納.幹源自北萬折朝東,故水仁喜逢東方,則浪息波平.折
수인이 亥子(해자)로서 근원을 삼는데 寅卯辰(인묘진)巳(사)를 사용으로서 드리게 된다 근원이 마르면 자연 북방이 만개 라도 아침 동녂이 좌절 될 것이다 소이 나무가 물이 없이 어떻게 자라겠는가 그러므로 물이 어질어 좋으면 동방을 만난다면 격랑의 파도가 쉬게 되어 평평하게 된다
水賴土防,若生亥子,土多則吉.旣在東方,逢土亦吉.
수가 도우고 토로 막는 것이니 만일 亥子(해자)에 생하고 토가 많으면 길하다 이미 동방이 존재하는 데 토를 만나면 역시 길한 것이다
不宜土多,更有貴人,財祿則貴.
다토는 적당치 않은것이니 거듭 귀인이 있음 재록이면 귀해진다
若日時遇庚申辛酉,水忌西流,恐壽不高.
만일 일시에 경신 신유를 만남 물이 서쪽으로 흐르는 걸 꺼리게 되니 수명이 높지 않음을 두려워 하게 된다
生於秋冬,生旺淸澄,壬癸此時,而逢亥子,主有文學.澄 징=맑다 맑히다
가을 겨울에 생하여 생왕하고 맑은 것이 임계가 이러한 시기이니 亥子(해자)를 만나면 주로 문학을 하게 된다
納音更水,則水太過,柱無土提,乃少子之斷.
납음이 거듭 수라면 물이 태과 한 것이니 사주 중에 土(토)로 막아 돌림이 없으면 이래 어릴 적에 결단이 된다 할 것이다
惟藝術,空門則吉,更隔角重逢,定主刑克.
오직 예술가와 승도로 나간다면 길할 것이다 거듭 격각 되어 重(중)함을 만남 주로 刑克(형극)으로 정하게 될 것이다 형벌로 극함을 받게 될 것이다
春月乾渴而 ,夏月渾濁而泛,柱無水助則不貴. 고=얼어 붙다
춘월에 메말름은 봄철이 얼어 붙는 것이 되고 夏月(하월)이면 혼탁하여 범람하는 것이 되니 사주에 水(수)의 도움이 없으면 귀하지 않다
火居寅卯,生於春月,木秀火明,榮華富貴.
불이 인묘에 거하고 봄 달에 생하면 木(목)이 빼어나고 불이 밝은 것이라 영화롭고 부귀한다
生於夏月則太炎,柱中無水定夭,有水早貴.
하월에 생하면 크게 불꽃이 이는 것이라 柱中(주중)에 물이 없다면 요절하게된다 물이 있으면 일찍이 귀하게 될 것이다
生於秋月,火死金成,藏光內照,時日微逢旺氣則吉.
가을달에 생하여 불이 죽어 금을 이루는 것이니 빛이 저장되어 안을 비추는 것이라 時日(시일)이 미미해도 旺氣(왕기)를 만난다면 길하다 할 것이다
蓋水火不嫌死絶,只宜恬淡爲福.
대저 물과 불은 死絶地(사절지)를 혐오를 두지 않으니 다만 맑은 것이 적당한 것인가로 福(복)을 삼게 된다
生於冬月,柱中再火助,則潛消霜雪,溫暖山河.
동월에 생하여 柱中(주중)에 재벌 火(화)의 도움이 있으면 눈과 서리에 잠기어 숨을 쉰다 하더라도 따뜻하기가 양지바른 곳 같다 할 것이다
古人雲:冬日可愛,夏日可畏,此之謂也.
고인이 하길 겨울에는 해를 가히 사랑하고 여름날에 태양은 가히 두려워 한다 하니 바로 이를 두고 하는 말이다
土逢四季全上貴,如納音全土,柱中更得寅字,爲艮山亦貴.
흙이 사계를 만나면 온전하게 上等(상등)의 貴(귀)가 된다 가령 납음이 전다지 토이고 柱中(주중)에 거듭 寅字(인자)를 얻으면 艮山(간산)이 되어 역시 귀하다
土能厚載,萬物資生,金木水火,皆不可缺,故此四行,咸賴之也.
토는 잘 두텁게 적재시키는 것이며 만물을 도와 살리는 것이며 금목 수화가 다 이지러지게 못할 것이라 그러므로 이 네 가지 행함에 있어서 다 도움이 된다
夫論五行之用,多則太過,少則不及,其氣其數,有餘不足皆能致凶.
대저 오행의 사용을 논할 것 같으면 많으면은 태과하다 하고 적으면 불급이라 하니 그 기운과 그 數理(수리) 남음이 있음과 부족함이 있음이 다 잘 흉함에 이르게 되는 것이라 소이 균형이 잡힐 것을 말한다
抑揚歸中,然後爲福.功成者宜於退藏,將來者貴于榮振.
억제 시키고 드날리고 하는 돌아가는 속에 그러한 연후에 福(복)이 되는 것이라 공을 이룬 자는 물러가 갈무러 지는 것이 적당 하고 장차 오는 자는 영화롭게 떨치게 하는 데에 귀함이 있는 것이다
五行稟旺謂之成功,旺而能止息是謂退藏.
오행이 왕성함을 왕성하게 차면 성공이라 하고 왕성하여 능히 숨쉼을 그친 것을 이 물러가 감춘 것이라 한다
五行在冠帶胎養之地,其氣虧而未盈,是謂將來.故欲子母相生,以益其氣.
則有榮進振發之道.
오행이 관대 태양의 땅에 있어 그 기운이 이지러져 차지 않음을 이를 같다가선 장래에 유망한 것이라 하는 것이라 그러므로 子母(자모)가 상생코자 하여서 그 기운이 유익한 것이다 곧 영화로움으로 발전함이 있어 떨쳐 일어나는 길이 있는 것이다
如木非其時,衰則梗介,死則枯槁.梗 경=대강 까시나무
만일 木(목)이 그 시기가 아닌데도 쇠한다면 가시 촉 같고, 죽는다면 마르어 부러질 것이라
金旺太過,則動作多凶.
금이 왕성하여 태과하다면 동작하는 게 흉함이 많다
炎炎者貴乎熄,不熄則有自焚之災.熄 식=꺼지다 그치다 망하다
불꽃이 이글 거리는 것은 그것을 꺼지게 하는 데 귀함이 되는 것이고 꺼지지 않는 다면 스스로를 살러 재키는 재앙을 같게 될 것이다
滔滔者貴乎止,不止則有自溺之患.
물이 도도하게 넘치는 것은 그치게 하는 데에 귀한 것이니 그치게 하지 않는 다면 스스로 빠지는 근심을 두게 될 것이다
火行南陸而化熱,盛則焚烈而害物,至酉亥則陰能翕之,然後能溫暖萬物.불이 남방 땅으로 행하면 열기로 변하게 되며 성하다면 살러 재키어 事物(사물)을 해롭게 한다 西北(서북)에 이르면 陰(음)이 잘 화합 한 연후에 능히 만물을 따뜻하게 하는 것이다
水行北陸而化寒,盛則嚴冷而殺物,至卯巳陽能 之,然後能滋生萬物.
물이 북방으로 행하여야 추운 것으로 되는 것이다 성하다면 냉함이 지엄하여 사물을 죽이게 된다 卯巳(묘사)에 이르러서 따뜻한 陽(양)이라야만 능히 물리치게 된다 그런 연후에 능히 만물을 도와 생하게 하는 것이다
又有生而不生,旺而不旺,此爲凶乃先吉也.
또 장생 하면서도 장생치 못하는 것이 있으며 제왕이면서도 제왕 역할 못하는 것이 있으니 이는 흉함 되는 것을 말함인데 먼저 길하고 난 다음 흉함이 오는 것을 말함이라
有死而不死,絶而不絶,此爲吉乃先凶也.
사지가 되면서도 죽지 않고 절지가 되면서도 절지 역할을 아니 하는 것이 있으니 이는 길함이 되는 것이니 이래 먼저 흉함이 도착한 것을 말하는 것이다
如水見戊申土,此生而不生.見庚子土,此旺而不旺.遇此多成而反敗,因喜而反憂.
가령 수가 무신 토를 본다면 이 장생 이면서도 장생이 아니라 할 것이며 庚子(경자)토를 보게 된다면 이 제왕이면서도 제왕이 아니라 할 것이다 이를 만나면 이루었어도 도리어 패함이 많았고 기쁨으로 인하여서도 도리어 근심됨이 많았다
如水見癸卯金,此死而不死.見辛巳金,此絶而不絶.
가령 수가 계묘 금을 보면 이는 사지면서도 죽지 않는 것이다 辛巳(신사)금을 보면 이는 絶地(절지)이면서도 절하지 않는 것이다
五行氣盡而得父母之德,以生益之則其氣複生.遇之者危中有福,窮而通屈而伸也.
오행의 기운이 다 부모의 덕을 얻어서 생함을 유익하게 하는 것이라면 그 기운을 거듭 생케 하는 것이니 만난 자는 위태한 속에서도 福(복)이 있으며 궁하여도 통달 하며 굽힌 것이라도 펴게 된다
生旺太過則福中藏禍,死絶太過則福無可托.
생왕 한 것이 태과 하다며 복 가운데 禍(화)가 저장된 것이며 사절이 太過(태과)하다면 福(복)이 바르게 의탁 할 데가 없다
若夫死絶逢生,殃變能逃,火土最先,金水猶後.
만일 대저 사절이 長生(장생)을 만난다면 재앙이 변해 잘 도망을 간게 될 것이며 火土(화토)가 가장 먼저이고 金水(금수)는 오히려 나중이 된다
火絶得土曰睿【火以土爲幹,火絶於亥,而兌丁亥是也】睿 예=깊고 밝다통하다 임금 성인
화가 절하였어도 토를 얻을 것을 가져다가선 밝은 것이라 하고 화는 토로서 근간을 삼는다 화가 亥(해)에서 절지가 되어도 兌丁(태정)은 亥(해)가 이러하다 소이 丁壬(정임)합 木(목)을 말하는 것이다 그렇게 되면 불을 도우는 것이 되지 않겠느냐 이런 의미이다
土絶得金死而不亡曰壽【土絶在巳,得辛巳金是也】
토가 절한데도 금을 얻으면 죽어서도 망하지 않는 것을 갖다가선 장수한다 한다 토가 巳(사)에서 절지가 되는데 辛巳(신사)금을 얻는 것이 바로 이러하다
金絶得水精複繼體【金絶於寅,得甲寅水是也】
금이 절한데도 수를 얻음 정밀한 複寫(복사)로 승계된 體(체)라 하는데 金(금)이 寅(인)에서 절지가 되나 甲寅(갑인)을 얻음 大溪水(대계수)가 되므로 바로 이러하다 할 것이다
水絶得木魂複天游【水絶於巳得己巳木是也】
수가 절지인데도 목을 얻음 魂(혼)이 하늘에서 거듭 논다 하니 水(수)가 巳(사)에서 절지가 되는 데 己巳(기사) 大林木(대림목)을 얻는 것이 바로 이러 하다
木絶得火火出木燼,灰飛湮滅故獨爲凶.【木絶于申,得丙申火是也】蛇馬無膽於焉足證: 燼 신=깜부기 불 타다가 남은 것 膽 담=쓸개 담력 마음 충심 어찌 족히 증명함에서인가
목이 절하였는데도 화를 얻어 火(화)가 木(목)에서 타다 남은 불에서 나온다 하니 재는 날고 연기가 소멸 되므로 濁(탁)하여선 흉함이 된다 木(목)은 申(신)에서 절지가 되는데 丙申(병신) 山下火(산하화)를 얻음이 바로 이러하다 뱀과 말은 쓸개가 없는데 어디에서 족히 증명 할 것인가
蛇馬在位巳午,木曆巳午而死.木于 屬肝,於腑屬膽,證木死爲凶也.
=몸이 뚱뚱하다 엿보며 서있는 모양, 屬肝 간 간장 정성 충정 [장속간]
腑 부=장부 오장육부 충심
뱀과 마는 巳午(사오)의 자리에 있는 것을 의미하는 것이니 목이 巳午(사오)를 지나간다면 죽게된다 木(목)이 뚱뚱한 것을 肝臟(간장)에 속한다 하고 오장육부 중에 쓸개에 속한다 하니 목이 죽는 것이 증명되어 흉함이 된다
經雲:경에 하길
身土遇火生而漸利,命水得金年乃優長.金多須火或從革以成名,木重得金 曲直而任使,水流不止須土以擁之,火盛無依惟水以濟之.
유=주무르다 주물러 부드럽게 하다 순하다
신토는 파생함을 만나야지만 점점 이롭고 팔자에 水(수)는 金(금)의 해를 얻어야 이에 넉넉하게 성장하며 금이 많아서 모름지기 불을 기다림을 혹 변혁을 쫒음으로서 成名(성명) 한다 하며 木(목)이 거듭되고 金(금)의 주물름을 얻으면 휘고 곧은 것을 임의로 부리는 것이 되고, 수가 흘러 쉬지 않으면 토를 기다려서 막는다 하고 불이 성하여 의지할데 없으면 오직 물로서 다스린다 한다
五行用得其宜,雖相克而爲福.若用失其宜,雖相生而爲災.
오행의 씀은 그 적당함을 얻는 것을 가르키는 데 비록 相克(상극) 이라도 福(복)이 되고 만일 그 씀을 그 적당함을 잃음 비록 상생하여도 재앙이 된다
凡五行 太過相 ,如祿多則貧,馬多則病,印多則孤,庫多則虛.
무릇 오행은 太過(태과) 하여서 서로 거슬리는 것을 두려워 하니 만일 록이 많다면 貧寒(빈한) 하고 馬(마)가 많으면 病(병)들고 印性(인성)이 많으면 孤獨(고독)하며 倉庫(창고)가 많으면 허영 되 나니라
生旺多無歸宿,死絶多無激揚.激 격=물결이 부딧쳐 흐르다,흘러들다
생왕 함이 많음 돌아가 쉴 곳이 없으며 死絶(사절)됨이 많으면 물결이 치듯 드날림이 없으며
五行不可太相傷,不可太純粹.貴人馬多升擢,常人馬多賓士.
擢 탁=뽑아내다 발탁,제거하다
오행은 크게 서로 손상하는 것이 불가하니 크게 순수함도 역시 불가하다 貴人(귀인)이 馬(마)가 많으면 승진 발탁됨이 많고 평상인이 馬(마)가 많으면 賓客(빈객)의 선비가 된다
破要傷禍,空要空盡.
파하는 것이 중요한 것이니 그렇치 않게 된다면 손상 받고 화가 이르게 될 것이고 공허한 것이 중요한 것이니 공허한 것을 찾음을 다할 것이다
所愛者不可毁,所畏者不可旺.先畏後愛爲福,先愛後畏爲禍.
사랑하는 것은 가히 무너 뜨리지 않을 것이며 두려운 것은 왕성 하게 안을 것이며 먼저 두렵고 나중에 애착이 가는 것은 복이 되는 것이며 먼저 사랑스럽고 뒤에 두려운 것은 화가 되는 것이다
合多不發而媚,學堂多則無成.媚 미=아첨 아양 풍치가 아름답다
다합해도 일어나지 못함 아첨을 하는 것이 되며 학당이 많다면 이룸이 없게 된다
貴人多則巽懦而無立志,祿馬太顯不可以貴人論.懦 나=나약
귀인이 많다면 나약해선 자립할 뜻이 없으며 록마가 크게 드날린다면 귀인으로서 論(논)하는 것이 불가하다
貴人表裏足不可以常人論.
귀인은 것과 속이 흡족한 것을 가리키는 것인데 평상인 한테 논한다는 것은 불가한 것이다 그래도 평상인 한테도 귀인을 있을 것 이렇게 오류 해석을 할 것이 아니라
귀인의 겉과 속은 족히 평상한 사람한테 적용하는 것을 옳지 않다 보는 것이다 한다면 특별난 사람한테 적용한다는 것인가 귀인이 많으면 貴人(귀인) 성怒(노)라 하여선 좋은 것이 아니고 해이 나태한 것을 말하는 것인지라 그런 사람이 평상인이 있을수 없다는 것 어딘가 보조를 많이 하여 주어야할 부족한 사람한테 그렇게 적용이 된다거나 아주 그 특별하게 용트림하는 偉人(위인)한테 그런 것이 더러 나타난다 이렇게도 해석 가능하다 할 것이다
모든 것이 지나치면 어딘가 시원찮다는 의미이리라
四柱俱陽,口 心善,四柱俱陰, 戾 毒. 오=성내다 화내는 모양
戾 려=어그러지다 흉폭하다
사주가 다 양이면 소이 양팔동이면 입으론 성을 내나 마음은 착하고 사주가 다 음이라면 승냥이 흉폭한 것처럼 지독한 곳에 빠진다한다
拱要拱馬,拱祿,拱貴,拱福神.不要拱刑,拱禍,拱歲,拱時.
끼는 것이 중요한 것이니 마를 공협하 고 록을 공협 하고 귀를 공협하고 복신을 拱俠(공협)할 것이며, 끼는 것이 중요하지 않은 것이 있으니 刑(형)함과 禍(화)와 歲君(세군)과 時(시)를 공협 하는 것이다
陰陽貴在均協,病傷要有克制.
음양은 고르게 협조하는 것이 귀한 것이고 병상을 극제함이 있는 것이 중요한 것이다
凡命丙辛壬癸見戊戌,則當途刃傷折挫.
팔자에 병신임계가 무술을 본다면 길에 당하여 칼에 상하여선 좌절을 하게되리라
壬子 丙午 丙午 壬子水木精神,陰陽純粹.
임자 병오 병오 임자는 水木(수목)이 精神(정신)한지라 음양이 순수한 것이다
餘位無助亦非常器,加以季秀之氣,曠世無忌大德有容,乃丈夫也.
남은 자리의 조력이 없어 역시 비상한 그릇이다 드넓은 세상에 꺼릴 것이 없어선 커다란 덕을 수용하게 되어선 이래 장부라 하나니라
卯酉日出入之地,子午陰陽始分之宮.遇之者,令人往來不定,歲運亦
然.
卯酉(묘유)는 해가 출입하는 곳이며 子午(자오)는 음양이 비로서 나누어지는 궁이다 만나는 자는 사람으로 하여금 왕래가 일정하지 않게 한다 歲運(세운)역시 그렇다 할 것이다
巳亥爲兩極之地,地天斡旋.寅申爲三停之方,往來郵遞,如人遇之多執不一.斡 알=관리하다 돌다 빙빙돌다 郵遞 우체 역참 역마를 갈아타는 곳번갈아 교대로 전하다
사해는 양극의 땅이 되니[북극남극] 地球(지구)와 天球(천구)의 알이 궁굴르는 곳이다 寅申(인신)은 삼정= [세번 머무는 정거장]의 방위가 되니 우체부 驛馬(역마)가 왕래하는 곳이라서 만일 사람이 만나게 된다면 잡는 것이 한결같지 않음이 많았다
醜未遲遲,辰戌速速.遇之令人執方,性不通變.辰戌有氣, 能建立大事.
축미는 지지부진하고 진술은 빠르다 만나는 사람으로 하여금 모남을지니게하여선 성격이 고지식하게 하나니라 진술은 기운이 있으니 문득 잘 大事(대사)를 건립 하나니라
丙子人四柱有壬寅,是壬入丙家,克破不美.
병자인 사주에 壬寅(임인)이 있으면 이는 임이 丙家(병가)에 들은 것이라 극파를 하여선 不美(불미)하게된다
庚子見庚午,是五鬼臨門.
경자가 경오를 보면 이는 五鬼(오귀)가 임하는 門(문)이라 한다
戊寅見甲寅,甲克其戊.戊寅隨勢克甲寅,是干支納音,上下不和.
무인이 갑인을 보면 갑이 그 무를 극하는 지라 무인이 세를 쫓아 甲寅(갑인)을 극하는 지라 이는 干支(간지)납음이 上下(상하)가 不和(불화)하나니라
除別有福神,方爲福力.
별도의 복신이 있어선 除(제)하게 되면 바야흐로 福力(복력)이 된다
癸酉見戊寅,戊土克癸水,又金氣向絶鄕劫煞,元辰居中.
게유가 무인을 보면 무토가 계수를 극하고 또 금기가 절향 겁살로 향하는 지라 원진 가운데 거하게 되나니라
除得月令中秀氣,方可爲用,亦久而不佳.
월령 가운데 수기를 얻어선 除之(제지)한다면 바야흐로 가히 사용할 수가 있으나 역시 오래가면 아름답지 못하였다
庚午 丁酉互旺互破,乃旺中破也,不可全爲福力.
경오 정유는 상호 帝旺(제왕)이고 상화 破(파)인지라 이래 왕하는 가운데 파가 되어선 온전한 복력됨이 不可(불가)하다
己未 辛酉雖得食, 歸死地,終久不佳.
기미 신유는 비록 식신을 얻는다하나 문득 사지로 돌아가는 지라 마침내 오래도록 아름답지 못하였다
乙丑 乙未 庚辰 庚戌見戊寅大好運亦然.
을축 을미 경진 경술이 무인을 보면 大好命(대호명)이라 하니 대운 에서도 역시 그러하다할 것이다
經曰:如得剛金濟,戊寅欲絶不絶成福力.
경에 말하길 만일 강한 금의 다스림을 얻데 무인이 절하고자하여도 絶地(절지)역할을 하지 못하여선 복력을 이룬다 하였나니라
乙卯見戊寅,戊寅見乙卯,是大好命.
을묘가 무인을 보고 무인이 을묘를 보면 이는 대호명이라 한다
丹陽書雲:三奇之際尙有虛聲,死絶之中尤存生旺.
단양서에 하길 삼기가 교제하면 오히려 헛된 명성이 있다하고 死絶地(사절지)중에 덕욱 생왕이 존재한다하니
蓋三合三奇,不合月分則不貴.
대저 삼합 삼기 월분에 불합하다면 貴(귀)가 되지 못한다
如甲戊庚有子午時方貴,乙丙丁有寅卯時方貴.
가령 갑무경은 자오시라야 바야흐로 귀가되고 을병정은 寅卯(인묘)時(시)라야만 바야흐로 귀를 갖는 것이 된다
天元變化書雲:乙丙丁正愛酉亥,更看納音有無交涉.
천원변화서에 하길 을병정은 바르게 酉亥(유해)를 사랑한다하니 거듭 納音(납음)의 交涉(교섭)이 有無(유무)한 가를 살필 것이다
又雲:凡三奇三合帶月令中秀氣入貴格,亦不免庶出過房作贅.
贅 췌=군더더기 쓸모없는 것 불필요한 것
또 하길 무릇 삼기 삼합이 월령 秀氣(수기)에 띠 한다면 귀격에 든다 하니 역시 서출과 과방의 군더더기를 짓는 것을 不免(불면)하였다
과방은 입양 영아들 기러기 아버지를 둔 사람 종이 난 자식 사생아 이런 것을 가리키는 말 그러니깐 불확실한 房(방)의 자식이라는 것이리라
又雲:凡命見三合三奇,而本年不帶在四孟.生而得四仲,四季.月日時四仲,四季同論.及胎月日互換幹合或六合,而本命不帶,皆各日掉太歲,多主離祖孤立,爲人不得力少救助. 宜義居假合而立也,
掉 도=흔들다 움직이다 요동
또 하길 팔자에 삼합 삼기를 보데 본년을 집어 넣지않고 인신사해 사맹이존재함 있으며 ,장생하였는데도 四仲(사중)四季(사계)를 얻으며 월일시 사중 사계는 같이 논하게 되는데 胎(태)와 월일이 서로간을 바꾸어 합 또는 육합하고 본명은 두르지 않는다면 다 각기 일이 태세를 뒤흔드는 것이라서 주로 祖業(조업)을 등지거 孤立(고립)하는 자가 많았으며 사람됨을 얻지 못하고 역량이 구원하는 도움을 적었다 [사람됨이 역량이 작어선 구원하는 조력자를 얻지 못하고 ]
문득 의롭게 거하는 것으로 보는 것이 적당한 것이라 거짓 합하여 선 것이다
소이 삼합 삼기가 다 좋은 것만 아니라는 것이리라 그 원리 구색에 맞아서만이 좋다는 말인 것 같다 의사 처사 거사 이런 것을 말하는 것일 수도 있음에 확실한 해석은 다른 분들 풀이한 것을 보라 조업을 등지고 고립한다는 것을 보니 좋은 말은 아닌 것이리라
貴命則多倚仗而升進.仗 장=무기 호위 의지
貴命(귀명)이면 호위하는 것이 많아선 승진하게된다 이리저리 풀어 꿰어차도 다 理數(이수)에 맞게 된다는 말이리라
凡四柱帶三奇三合者,本身不是過房庶出,將來子孫必有過房庶出,隨母之子.
무릇 사주에 삼기 삼합을 두른 자는 본신이과방서출이아니면 장래자손이 필연코 과방서출이 있으리라 모를 쫓는 자식이 있다는 말이리라 첩실 자식을 둔다는 말이리라
古詩雲:三合與三奇,淸秀更饒肥,不爲過房子,便是隨母兒.
고시에 하길 삼합과 함께 삼기는 맑고 빼어나더라도 비만이라는 것이요 과방에 자식이 되지 않으면 문득 이는 어미를 쫓는 아이가 될 것이다
凡命前五辰爲宅舍,若遇有氣及吉神臨之,主有好宅,門閥崇峻,子孫華顯.
무릇 命(명)앞에 다섯 번째 地支(지지)가 집 거주처 주택이 되는 것이니 만일 기운가 밑 吉神(길신)이 임하는 것을 만난다면 주로 좋은 집을 두게 되며 문벌이 높으며 자손이 영화롭게 된다
假令甲申人宅舍在醜,十二月生得,天乙臨宅爲吉.
가령 갑신인은 주택이 丑(축)에 있으며 십이월생이 얻으면 天乙(천을)이 주택에 임하는 것이라 길하니라
若居無氣及凶神臨之,主其宅虛耗,破壞不完,祖業不守.
만일 주거가 기운이 없고 및 凶神(흉신)이 임한다면 주로 그 집이 헛되이 소모함이 많으며 파해 되어 불안하고 조업을 지키기 어려다
假令庚午人宅舍在亥,甲子旬亥落空亡,又遇劫殺臨之爲凶.餘准此推.
가령 경오일은 주택이 해에 있으며 갑자순에 해는 공망에 떨어지며 또 겁살이 임하는 걸 만났는 지라 흉함이 되나니라 남은 것도 이러한 예로 추리하나니라
命後一辰爲破宅煞,若在破宅煞中,主無父祖産業或客死他鄕.
명후 일진이 破宅殺(파택살)이 되는 것이니 만일 집을 파하는 살 중에 있다면 주로 아버지와 祖業(조업)의 산업이 없으며 혹 他鄕(타향)에서 객사하여 죽으리라
又看宅納音與本命納音相生則吉.宅克身得好宅,身克宅必破散.
또 주택은 납음과 더불어 본명 납음이 상생한다면 길한 것으로 보는 데 주택이 몸을 극하면 좋은 집을 얻는다 하고 몸이 주택을 극하면 필히 파산하리라
假令甲子金以己巳木爲宅,二月生系宅旺合有好宅,以身克宅後當破落.
가령 갑자 金(금)이 己巳(기사)木(목)으로서 주택을 삼는데 이월생이 메인자는 주택이 왕합하여 좋은 집을 둔다 몸이 집을 극한 후에 응당 파락호가 될 것이다
戊午火以癸亥木爲宅,九月生宅冠帶,十月生宅建,十一月生宅旺.
무오 천상화가 계해 수로서 집을 삼는 것인데 구월생 택은 관대이며 시월 생인 자의 주택은 건록 臨官(임관)이며 십일월 생의 주택은 帝旺(제왕)이 되나니라
又値宅生克身必得好宅.若宅鬼旺中生者,有官則吉,無官則凶.
또 값어치 하건데[따지건데] 주택이 능히 몸을 생하면 필히 好宅(호택)을 얻는 것이고 만일 주택이 鬼(귀)가 旺(왕)한 가운데 생한 자는 관이 있으면 길하고 官星(관성)이 없으면 흉하니라
凡祿命雖有休旺,更論其宅以辦吉凶.
무릇 祿命(녹명)이라도 비록 休囚(휴수)가 되고 旺盛(왕성)함이 있는 것이니 거듭 그 택을 논하건데 길과 흉으로 잘 분별 할 것이다
沈芝雲:宅 犯破.
심지가 말하길 택은 파를 범하는 것을 두려워 한다 하였다
如甲子人以己巳是宅,如犯亥字其宅受破,命元稍薄,太歲沖年亦須破,須是爲長方可斷.稍 초
가령 갑자인이 기사택이 바른데 만일 亥字(해자)를 범하여 그 택이 파를 받으면 명원이 초박[작고 얇은 것]함을 부르는 것이라 太歲(태세)가 년월 충하면 역시 모름지기 破(파)가된다 모름지기 長生(장생)방으로서 가히 절단하게 되 나니라
如丙子人得辛巳金爲宅,遇乙亥流年之類是也.命好亦更動興作方應.
가령 병자인이 신사금을 얻으면 주택이 되는 것이니 을해 流年(유년)의 종류를 만나는 것이 이러하다 명이 좋음 역시 거듭 흥함을 움직여서 바야흐로 호응함을 짓게 된다
凡命後五辰爲田園,若居有氣之鄕又福神臨之.主田園盈野倉庫充實.假令甲子人田園在未,六月生土乘旺氣,又逢天乙貴爲吉.
무릇 명기의 다섯 번째 지지가 田園(전원)이 되는 것이라 만일 기운이 있는 마을에 마을과 또 복신이 임하는 곳에 거한다면 주로 전원이 찰 것이며 들 창고가 충실해 질 것이다 가령 甲子(갑자) 人(인)의 전원은 未(미)에 있는데 유월생이 토가 왕기를 탄 것이며 또 천을 귀인을 만난 것이라서 길함이 되나니라
若遇無氣之鄕又凶神臨之,主田園瘠薄倉庫空虛.
만일 기운이 없는 마을과 또 흉신이 임하는 것을 만나면 주로 전원이 척박하고 창고가 비게 된다
假令戊子人田園在癸未,六月生甲申旬,未落空亡.餘准此例.
가령 무자인의 전원은 계미에 있는데 유월생 갑신 旬中(순중)이라 未(미)가 공망에 떨어지는 지라 남은 것도 이러한 예로 추리 할 것 이 나니라
鬼谷遣文雲:馬無害【財破】祿無鬼【鬼克】食無亡【空亡】支合無元【元辰】幹合無厄【六厄】旺無喪【喪門】衰無吊【吊客】妻無刃【羊刃】財無飛【飛廉】孟無孤【孤辰】季無寡【寡宿】體重須鬼,祿重須官.夫須少,妻須倍,吉須顯然,凶須 味.
支幹失和而塞,夫婦失時而凶.四柱主本,祿馬往來,須分建破.天乙扶持,將德是沖,更辦尊卑.有根而無苗實貧而尙可,甘食本氣絶而花繁縱子,成而味拙至.수 倍 배繁 번拙 졸
귀곡 유문에 하길 많은 六害(육해)가 없어야 하니 이는 財(재)가 破害(파해)된다 하는 것을 말하는 것이다 祿(록)에는 鬼(귀)가 극하는 것이 없어야 하며 食神(식신)에는 공망이 없어야 하며 支合(지합) 에는 元嗔(원진)이 들지 말아야 하며 干合(간합)에는 六厄(육액)이 없어야 하며 왕처에는 喪門(상문)이 없어야 하며 衰(쇠)에는 弔客(조객)이 들지 말아야 하며 妻(처)는 羊刃(양인)이 없어야 하며 財(재)는 飛廉(비렴)이 들지 말아야 하며 四孟(사맹) 인신사해는 孤辰(고신)살이 되지 말아야 하며 四季(사계) 辰戌丑未(진술축미)는 寡宿(과숙)살이 될지 말아야 할 것이다 몸이 무겁게 되면은 鬼(귀)로 꾸미게 되는 것이며 祿(록)이 무겁게 되면 官(관)으로 꾸미게 되는 것이니, 지아비 남자는 꾸미면 젊어지고 妻(처)는 꾸미면 갑절로 아름다워 지며 길한걸 꾸미면 들어나게 되는 것이며 흉한 것을 꾸미면 잠기는 맛이 있으며,
支干(지간)이 화락 함을 잃으면 막히게 되는 것이고 부부가 시기를 잃으면 흉하게 된다 사주가 본데 주관하는 것이 祿馬(록마)는 왕래하는 것이고 建祿(건록)과 破(파)를 분수 적게 꾸미는 것이며 天乙(천을)이 扶持(부지)하여 주고 장차 덕이 바르게 충동질 하며 거듭 尊卑(존비)를 분변 하나니라 그 뿌리가 있고 싹과 열매가 없으면 가난함을 가히 숭상한다 할것이고, 맛있는 걸 먹게 되는 것은 본래의 기운이 절하였어도 꽃이 번성하여 열매를 열리게 하기 때문이라 이루어서 맛이 졸색하고 지극함에 이르게 되는 것이다
若貴神當位,諸煞伏藏,三元旺相,豈專神煞.
만일 귀한 신이 자리에 응당 있고 諸殺(제살)이 伏藏(복장)되고 삼원이 왕성하다면 어찌 오로지 신살로만 논할 것인가
命中用煞,以五行爲本,如五行得地無貴,煞而亦貴,雖有惡煞無害於事.若五行不得地,縱有吉煞,亦發不久,如冬月中花耳.
명중에 살을 용신으로 하는데 오행이 근본이 되 나니라 만일 오행이 得地(득지)하여 귀함이 없고 殺(살)하여서 역시 귀하다면 비록 惡殺(악살)이 있어도 일에는 해로움이 없나니라 만일 오행이 不得地(부득지)한데 이어서 吉殺(길살)이 있다해도 역시 피어나도 오래가지 못 할 것이니 겨울 꽃과 같다
納音者天地之舞數也,驛馬學堂居長生之位,才能官職在旺相之鄕,文章富貴處印庫之地.如逢衰敗則滅三分之一,更遇死絶則去十分之半.切忌空亡沖克,不宜刑害呑食.故同源相成,則天地舞全基本强壯.【同源相成質數爲上應數次之】同類相傷,則支神氣散理無複合【同類相傷如丁未刑丁醜之類】管輅曰:五行互旺,雖沖氣完.五行相克,雖合氣散,此之謂也.
납음이라 하는 것은 천지간에 춤추는 數(수)인 것이다 역마 학당이 장생지위에 거하는 것이고 재능 관직은 旺相(왕상)의 마을에 있는 것이라 문장 부귀 處(처)는 印性(인성)과 창고에 땅에 있다 만일 쇠패함을 만난다면 삼분의 일은 소멸하게 될 것이며 거듭 死絶(사절)을 만난다면 십분의 반은 버리게 될 것이다 일체 공망 충극을 꺼리는 것이니 刑害(형해)를 삼키고 먹는 것이 적당치 않다 형살과 육해살 탄함살 식상 이런 것을 말하는 것인데 그런 것이 있으면 잘 조정이 되지 않으면 적당치 않다는 것이다 그러므로 같은 근원이라서 서로 이룬다면 천지에 춤추는 것이 온전하여서 터와 근본이 强壯(강장)한 것이 된다 같은 근원이 서로 이루는 데 質數(질수)는 상이되고 그에 상응 하는 數(수)는 다읍이 된다 同類(동유)가 서로 傷害(상해) 한다 하면 支神(지신)이 기운이 흩어져서 이치 거듭 합함이 없는 것이 나니라 同類(동유)가 서로 傷(상)한다 하는 것은 가령 丁未(정미)가 丁丑(정축)을 刑(형)을 하는 종류이다 管輅[관로]가 말하길 오행이 서로 왕성하면 비록 (충)하여도 기운이 완전하고 오행이 상극 하다면 비록 합함이 있다해도 기운이 흩어질 것이니 바로 이를 두고 하는 말이다
呑 탄=삼킬탄
或問人生,有始終功名富貴,有一旦 起忽然驟興,有始終剝落而中間奮發,有半世淹 而晩年成就.其故何也? 淹 엄 =담그다 적시다 오래되다 머무르다, 건= 한갓 경쇠만 울리다 우뚝솟다
혹이 인생을 묻길 始終(시종) 공명 부귀가 있는가? 하루 아침에 굽혔던 것이 우뚝속듯 홀연히 일어나 흥함으로 달리는가? 시종 시작하고 마침에 삭탈되고 떨어짐이 있어 중간에 분발함이 있는가 혹 반평생을 어둡게 지내다가 말년에 성취하는 것 그런 것은 어떠한 이유인가 이렇게 묻는 다면
答曰:莫非命也.其始終富貴,乃柱中身主專旺,其所用吉神或官印財食,俱各帶祿得令,不偏不 ,無刑沖克害.出門行運步步皆吉,故能成材能振耀.紹前人之基業,立當代之功名.不招讒謗不致傷害,保其終始,是命運生旺,體用俱得故也.
답하여 말하기를 운명이 아니 없는 것이니 그 시종 부귀가 이에 사주중 身主(신주)가 오로지 왕성하고 그 쓰는 바 用神(용신)이 吉神(길신)이라서 혹 '관인재식'이 각기 록을 두르고 월령을 얻어서 불편 부당하며 형충 극해가 없으면 문을 나서 운에 행하여 걸음마다 다 길한지라 그러므로 능히 材木(재목)을 이루어서 잘 빛나게 떨치게 되는 것이다 앞사람의 기업을 이어서 당대의 공명을 세우게 된다 참람 하고 비방함을 초청치 않게 되며 傷害(상해) 함을 이루지 않게 되고 그 종신 토록 보전함은 바로 명운이 생왕하고 體用(체용)이 다 然故(연고)를 얻었음으로 서나니라
其一旦 起忽然驟興,由柱中所用貴神,悉皆得位乘旺,又且合格.奈日主無力,不能勝任其福,所以勞困堰 . 逢好運,生扶日幹,得其强健元命,用神方爲我用.我因乘之,虎嘯風生大發富貴.是偏氣乘和,衰以遇旺,故迎吉而發,前後逈異.逈 형=멀다 빛나다 숙=갑자기
그 하루아침에 굽혀졌던 것이 홀연히 일어나어 흥함으로 달리는 것은 주중에 귀한 신을 사용 하는 바로 말미암은 것이니 다 得位(득위) 하여 왕성함을 탔기 때문이고 또 다른 원리에 합격하였기 때문이다 일주가 무력하면 능히 그 복을 감당하질 못하니 소이 勞困(노곤)하고 막히게 되는 것이며
갑자기 好運(호운)을 만나서 日干(일간)을 生扶(생부)하면 그 강건함을 원명이 얻는 것이라 용신을 바야흐로 내가 사용 하게 되는 것이다
내 탐으로 인하여서 범이 단풍 숲에 휘파람을 불 듯이 大發(대발) 富貴(부귀)함이 생기는 것이다 이는 편벽 된 기운이 和樂(화락)함을 타게 된 것이니 衰(쇠)한 것이 旺(왕)함을 만난 것이므로 길함을 맞아서 일어난 것이라 앞과 뒤가 빛이 다른 것이다 소이 앞에 고생했었지만은 뒤에는 그렇게 영화롭게 된다는 뜻이다
亦有日主强旺,五行煞純不雜.奈根本原無制伏,富貴不成.惟待運來制伏煞神,化爲權柄,功名顯達出類超群,制神力旺發福非常.所以驟興.由貧賤而至極品,全由行運得地方見其興,如運不至卽常人耳.奈 내=어찌내,
무슨 근본이 던지 언덕하는 것을 제복함이 없다면 부귀를 이루지 못하는 것이다 驟 빠르다, 신속, 말이 빨리 달리다
만일 일주가 강왕 함이 있고 오행의 살이 순수하여 잡되지 않아야 할 것이니 무슨 근본이던지 언덕하는 것을 제복함이 없다면 부귀를 이루지 못하는 것이다 오직 운이 오는 것을 기다려 살신을 제복해야만 변화해서 권세의 자루가 되는 것이며 공명 현달하여 출사하는 종류가 되어 무리를 부르는 영웅이 되는 것이며 神力(신력)을 制伏(제복)하여 왕성하게 피어나는 福(복)이 비상하게 되는 것이다 소이 興(흥)하여 달리는 것이다 빈천함으로 말미암아서 극한 品階(품계)의 이르는 것은 온전히 행운이 得地(득지)함으로 말미암아 바야흐로 흥함을 보게 되는 것이니 만일 운이 이르지 않는다면 平常人(평상인)으로 될 뿐이다
其始終奮發而中間剝落者,乃柱中日主健旺,用神亦旺,各相力停.爲富室朱門之賢子,及其長大成立,要逢好曜.若大運加臨元命,見其財而奪之,因其官而傷之,臨其印而壞之,逢其食而梟之.遭際此運禍不勝言,所以盛年見傾而不發.
그 시종 분발하여 중간에 삭탈되고 추락하는 자는 이에 柱中(주중)에 日柱(일주)가 건왕하고 용신이 역시 왕성 하며 각기 서로 힘이 고르게 머무는 것이다 부귀한 집과 붉은 문의 어진 자식 貴童(귀동)이라도 그 장대 성립함에 미쳐서 좋게 빛남을 만남을 구하는 것이니 만일 대운에 더하길 원명에 임하는 것이 그 財(재)를 보아 빼앗기고 인하여 그 官(관)이 손상되며 그 印性(인성)에 임하여 인성이 무너지고 그 食神(식신)인데도 梟殺(효살)을 만나면 이러한 운은 禍(화)를 만난 것이라 능히 감당치 못한다고 말하게 되는 것이다 所以(소이) 盛(성)한 년 이라도 기울어짐을 보게되어 피어나지 못하게 되 나니라
如其惡運一去,又逢好運扶持,使用神一新.譬如枯苗得雨,勃然而興.鴻毛遇風,飄然而擧,不可禦也.
가령 악운이 한결 같이 가고 또 호운을 만나선 부지 하면 부리는 용신으로하여금 한결같이 새롭게 되나니라
若半世淹蹇,晩年成就,乃四柱身强,陽刃比肩,又各爭旺.惟財官煞神等物虛浮,輕少無力而成功名.出門行運又非作福之地,所以一生,饑寒勞苦剝落,直至晩年.淹 엄= 오래도록
만약 반평생 오래도록 지체되고 절름거리다가 만년에 성취는 이래 四柱(사주)가 身强(신강)하고 陽刃(양인) 比肩(비견)이 또 각기 旺盛(왕성)함을 다투어선 오직 財官(재관) 殺神(살신)등 물건이 헛되이 뜬 것이라 무력하여서 공명을 이루는 것이 경미하고 적은 것이었으나 出門(출문)해선 행운이또 作福(작복)하는 땅이 아니라면 소이 일생동안 굶주리고 차며 고생 박살 추락하다간 晩年(만년)에 이르러서야 곧아지는 것이다
頓逢好運,補起財官煞神等物,假煞爲權,制伏陽刃.或得權貴而顯揚,或起資財而發福,當隨五行淸濁,以其所遇之運別之.
별안간 호운을 만나선 재관살신등의 物(물)을 보조하여 일으킨다면 살을 빌려서 권세가 된 것이라 陽刃(양인)을 制伏(제복)한 것이다 혹 權貴(권귀)를얻어서 顯揚(현양)하게되는 것이며 혹은 재물 도움이 일어나선 發福(발복)하는 것이며 응당 오행의 청탁을 쫓아선 그 만나는 바의 운을 분별하게 되는 것이다
嗟夫窮通有命,富貴在天,孔子有是言也,豈人智力所能移易乎哉.
슬프다 ! 무릇 궁통은 명에 있고 부귀도 하늘에 있다하니 공자가 바로 이러한 말씀을 하셨음이라 어찌 사람의 지혜나 힘으로서 능히 이동하며 바꾼다할 것인가 ?
或問興亡生死?
혹이 흥망생사가 八字(팔자)에 있는가 묻는다면 ...
答曰:凡人命中有煞爲用,煞神未制,則爲白屋窮途之人,或作豪門卓 之士,要逢制伏運,假煞而興. 낙=얼룩소 밝다 명백 뛰어남 훌륭함
답하여 말하데 무릇 人命(인명)중에는 殺(살)로서 用神(용신)을 삼는 경우가 있는데 殺神(살신)을 制伏(제복)하지 않으면 白屋(백옥)에 窮(궁)한 길의사람이 되고 혹은 豪傑(호걸)문호에 뛰어난 선비를 짓기도하는데 制伏(제복)운을 만나는 것이 중요한 것이라 살을 빌려서 일어나게 되는 것이다
切不可脫制伏運,一入財鄕財能黨煞,再遇流年財煞助旺, 力爲殃,身主孤寒.克害輕則傾家徒流,重則刑棄其身.煞神倂合凶亡可畏,如此陽刃同論.
일체 制伏(제복)운을 벗어나는 것이 不可(불가)하니 하나같이 財鄕(재향)으로 들게되면 財星(재성)이 잘 殺黨(살당)을 짓는지라 재벌 유년 財殺(재살)이 旺助(왕조)한 것을 만난다면 아우르르는 힘이 재앙을 삼게되니 身主(신주)과 고달프고 酷寒(혹한)을 입으리라 극해가 경미하면 집이 기울고 流配(유배)되는 몸이겠지만 重(중)하다면 刑(형)으로서 그 몸을 포기하게 될 처지이라 살신이 倂合(병합)하는 것은 흉망케 되는 것이니 가히 두려운 존재이라 이같은 것은 陽刃(양인)과 같이 논하게되는 것이다
코에걸음 코걸이인데 殺神(살신)을 병합을 화게되면 凶(흉)한 것이 가히 두려워선 도망을 가게될 것인지라 이같으면 陽刃(양인)과 같이 논하게 된다 殺刃(살인)이 서로 협조를 하여선 좋아지는 수도 있는데 어떻게 한가지로만 길흉을 판단할 것인가 이다
又有柱中月令,正氣官星爲一生富貴,惟逢財印則利.官星喜財旺以生之,印旺以護之.故令其人能行仁布德,緯國經邦,權重爵高.緯 위=날씨
또 주중 月令(월령)에 正氣(정기)官星(관성)은 일생동안 부귀하게되니 오직 財印(재인)성을 만난다면 이롭고 官星(관성)이 財旺(재왕)해서 생하는 것을 좋아하는 지라 印(인)이왕 성하면 保護(보호)가 된다 그러므로 그사람으로 하여금 능이 어진덕을 펴게 하는 것이라서 국가의 干城(간성)날과 날씨가 되어선 중한 권세와 높은 작위를 갖게되는 것이다
之後煞神得位,歲煞 臨,官化爲鬼,喪身必矣.
이런 후에 살신이 득위하고 歲殺(세살)이 아울러 임하면 관이 화하여선 鬼(귀)가 되는지라 몸을 잃어버리는 것을 필하리라
不行煞運或行傷官運,又無印綬制之,傷官得地貴祿遭傷.喪妻克子,剝職生災,更遇流年黨他,必致身亡慘惡.
살운으로 不行(불행)하거나 혹은 傷官(상관)운으로 행하고 또 印綬(인수)의 제지함이 없으며 傷官(상관)이 득지하면 록은 귀하다해도 상함을 만난 것이라 처를 상하고 자식을 극해 버리고 직장을 삭탈 당하는 재앙이 생기리라 거듭 流年(유년)당을 짓는 기타 무리를 만나면 몸이 필이 身亡(신망)하고 慘惡(참악)하게 이르는 것이다
如有高見明識,知進退存亡之機,而保其身者,不遭非橫,亦自己惡疾而終.
가령 높은 견해와 밝은 識者(식자)가 있어선 진퇴 존망의 기틀을 알아서 그 몸을 보존하려 들 것 같으면 그릇된 橫禍(횡화)는 만나지 않더라도 역시 자기 몸이 악한 疾苦(질고)로서 마무리 짓게 된다할 것이다
又有柱中所專用神,無官煞氣,惟偏正財旺.재神當道,隱隱興隆,積財聚富,但少貴耳.再看行運何如?如逢官祿旺鄕,富貴雙全.
또 柱中(주중)에 오로지 처한 用神(용신)이 있다면 官殺(관살)氣(기)가 없어야 할 것이니 오직 편정재가 왕성하는 것을 가리키는 것이다 이것이 一行(일행)득氣(기)식으로 사주구성이 되어져야만 한다는 것인데 比劫(비겁)이 그렇게된다면 財旺(재왕)운에 劫(군겁)爭財(쟁재)가 되기 쉬울 것인데 그런 논리가 아니라는 것이고 그렇게 기운이 한곳으로 몰리는 것을 말하는 것이라 從勢(종세) 從財(종재) 이렇게 되는 것을 말하는 것인데 전혀 그 기운만 힘을쓰는 것을 말하는 것이리라 財神(재신)이 당도할 것 같으면 은은하게 興隆(흥융)하게 될 것이라 재물을 쌓고 부를 축적 다만 작은 귀될 뿐이다 재벌 행운이 어떤가를 관찰 할 것인데 관록 旺鄕(왕향)일 것 같으면 부귀쌍전 한다할 것이다
設有不幸,財神脫局,陽刃相逢,更遇流年沖合陽刃,財神盡傷元命衰絶,陽刃生災敗亡必矣.
설정된 것이 불행한 것 이 있다는 것은 財神(재신)이 벗어난 것이요 陽刃(양인)을 서로 만나고 거듭 流年(유년)에 陽刃(양인)沖合(충합)이면 財神(재신)이 다 손상을 입어선 원명이 衰絶(쇠절)을 하였는지라 陽刃(양인)이 災殃(재앙)을 생하면 敗亡(패망)을 반듯이 하게 될 것이다
生死則以格局論:생사를 곧 格局(격국)으로 논한다 할 것 같으면
如印綬見財,行財運又兼死絶,必入黃泉.柱有比肩,庶幾有解.
가령 인수가 재성을 보고 재운으로 행하고 또 死絶(사절)이면 필이 黃泉(황천)으로 들으리라
柱(주)에 비견이 있으면 거의 몇 번은 풀어짐이 있으리라
. 正官見煞及傷官刑衝破害,歲運相 必死.
정관이 살 및 傷官(상관) 형충파해를 보고 세운이 아울러 도우면 죽음을 필하게되리라
正財偏財見比肩分奪,陽刃劫財,歲運沖合必死.
정재편재가 비견 분탈을 보고 양인겁재를 보며 세운에충합하면 必死(필사)가되나니라
傷官之格,財旺身弱,官煞重見,混雜沖刃,歲運又見必死.有制則傷殘.
傷官(상관)之格(지격)에 財旺(재왕)身弱(신약)하고 관살 중견하며 혼잡 刃(충인)하면 歲運(세운)에 또 그렇다면 必死(필사)하게된다 制伏(제복)함이 있다면 傷殘(상잔)만 하게될 것이다
拱祿拱貴塡實,又見官煞,劫亡沖刃,歲運重見卽死.
공록 공귀격이 塡實(전실)되고 또 관살을 보며 亡劫(망겁)이 刃(인)을 충하고 세운에서 거듭보면 곧 죽게 되리라
日祿歸時,刑衝破害見七煞,官星空亡沖刃必死.
일록 귀시격인데 형충파해와 칠살을 보고 관성 공망되고 陽刃(양인)이 (충)하면 必死(필사)케 되리라
煞官大忌歲運相 必死.
살관은 歲運(세운)이 서로 아우르는 것을 크게 꺼리니 必死(필사)하게되리라
其餘諸格 忌煞及塡實,歲運 臨必死.
그 남은 제격도 아울러 살 및 塡實(전실)되는 것과 세운에 아울러 임하는 것을 꺼리는 것이니 그렇게된다면 필사하게된다
會諸兇神惡煞,勾絞,元辰,亡神,劫煞,吊客,墓,病,死宮諸煞,九死一生.
흉신 악살이 모이고 구교살과 원진살과 망신살 겁살과 조객살과 묘살과 병살 死宮(사궁) 諸殺(제살)이면 九死一生(구사일생) 하리라 殺論(살론) 원리는 앞서 삼명 일 이편에 해석을 하였을 것이다
財官太多身弱,元犯七煞身輕,
재관 태다하고 신약하며 원명에서 칠살을 범하고 몸이 가볍다면
如丙丁日幹,年月時庚辛,加酉運或庚辛年必死.
가령 병정일간이 년월시에 경신인데 酉運(유운) 혹은 庚辛(경신)년을 더하면 필히 죽게 되리라
. 甲乙日幹,庚辛月時夾雜,年運見庚辛必死.若有救則吉,無救定凶.
甲乙(갑을)일간에 庚辛(경신)月時(월시)가 협잡을 하고 년운에 庚辛(경신)을 보면 필사하리라 만일 구원함이있으면 길하고 구원함이 없으면 흉하다
五行神煞,金多夭折,水盛漂流,木旺則夭,土多癡 ,火多愚頑,太過不及作此論.一不可拘,二須敢斷,求其生死,決定無疑.
癡 치 어리석고 미치광이 태=어리석고 미련하다
오행신살이 金多(금다) 하면 요절이요 水盛(수성)하면 漂流(표류)될 것이고 木旺(목왕)하면 夭折(요절)이요 土(토)多(다)하면 狂者(광자) 바보 모진 병치례요 火多(화다) 하면 어리석고 노둔하며 태과 불급하다 하는 것이 이러한 것을 짓는다 논하다 하나의 원리에 拘碍(구애)되 는 것은 不可(불가)하고 두가지 이상으로 꾸미어선 決斷(결단)할 것이며 그렇게 하여선 命(명)을 본다면 그 생사를 찾데 결정코 의심이 없을 것이니라
*
至若五行生死:오행의 생사가 같이 이를 것 같으면...
如壬日生在二月行申運卽死,生在七月行卯運卽死,乃遇生 死,卽死 生.造化與人事一也,須 看之.
가령 壬日(임일)이 二月(이월)에 생하여선 申運(신운)으로 행한다면 죽음으로 나아가는 것이며 생한 것이 七月(칠월)이라면 卯運(묘운)을 나아가면 죽게된다 이렇게 長生(장생)을 만났어도 죽음에 임하는 것이라서 두려워하고 죽음에 나아간다면 장생이라도 두려워 하게된다 조화와 人事(인사)가 함께 하나니 모름지기 아울러서 볼 것이다
嘗謂人之生死,年月日時俱皆前定,姑擧一二.姑 고=시어미고,擧 천거
일찌히 사람의 생사는 연월일시 다함께 앞서 定(정)한 것이니 아직은 한 두 가지를 들어선 판가름 할 뿐인 것이다 시어미처럼 한 두 가지를 일러선 알으켜 줄 뿐이다
如定興張易金,嘉熙二年仲秋,以兒婦馬睦閣臨盆,乞靈寶泉寺當境神夢,金狗,玉 ,黃羊,靑犬次第而至逮生勇九.淮王則戊戌 辛酉巳未 甲戌八字,果應淮王雲孫壅七公相.睦 목=화목 눈길 온순하다 공순하다
가령 定興(정흥)[사는 고을 이름이던가, 우리나라 같으면 그 本(본)을 말한다할 것이다] 장이금이 嘉熙(가희)[南宋(남송)때 年號(년호)이다] 二年(이년) 仲秋節(중추절)에 및며느리 마목각과 분땅에 임하여선 영보천사 경내에 당도하여선 부처님 전에 빌을 적에 그 꿈에 現夢(현몽)을 하길
금개와 옥닭과 누런 양과 푸른 개가 차례대로 이르선 용구출생 [王(왕)에 봉하는 자가 출생 한다는 말이리라]에 영향을 미치거늘 淮王(회왕)의 四柱(사주)가 무술[금개] 신유[옥닭] 기미[누런양] 갑술[푸른개]팔자이라 과연 淮王(회왕)으로 감응한다 말하고 祖上臺(조상대) 年干(년간)으로 부터 日干(일간)은 孫(손)이 될 것이라 日干(일간)七數(칠수)天上(천상)火氣(화기) 도우길 공정하게 하다,
孫(손) 壅七(옹칠)이 公相(공상)이 되었다 자손 일곱이 宰相(재상)이 되었다는 말 같기도 하다
당시의 역사를 모르니 확실한 것은 알 수가 없고 識者(식자)가 짧으니 제대로 풀 수가 없는 것이다
壅 옹 =막다 막히다 북돋우다
영보천사는 西敎(서교) 景敎(경교)의 무리들이 세운 집단 같기도 하다
亦占嗣于江文通祠,夢始出疲赤犬,再見肥黃狗在路傍,及白馬立平地木左複睹 聯咬犬尾入屋,上土公相.自忖度乃丙戌 戊戌 庚午 丁亥年月日時成化.歲次暮秋朔後夜半甫生子果驗.疲 疲(피)=지치다 피로 힘들고 병들어 괴로워 하다 睹 도=보다 가리다 분별하다, 자= 붉은 흙 붉은 빛 벌거벗기다 저=돼지 돼지새끼 한털 구멍에 털이 셋이 난 돼지 聯 연=잇달아, 연결하다, 혼인 咬 교=새소리 음란하다 깨물다 씹다 複 복=겹옷 겹치다 솜옷 忖 촌 =헤아린다 祠 사=사당사 봄 제사
*
또 이어 점치길 강문통 사당에서 하였는데 현몽을 받길 처음엔 피로한 붉은 개가 나오더니만 재벌 살찐 황구가 길 곁에 있는 것을 보고 및 백마가 평지목 옆에 섰고 겹쳐선 붉은 돼지가 연이었고 개꼬리를 물고선 방으로 들어오는 것을 보게 되었는데 앞서 壅七(옹칠)公相(공상)은 戊午(무오)己未(기미)天上火(천상화) [七(칠)은 남방 二七火(이칠화)를 의미하기도 때문이다] 日干(일간)을 도운다는 말 같고 지금은 상토공상[土(토)에 올라 도움을 공정하게 한다하니] 이라 하니 일간 庚午(경오)辛未(신미)路傍(노방)土(토)를 도운다는 취지로도 해석이 된다
* 상토공상 은 土(토)를 돋구어선 公相(공상) 所以(소이) 宰相(재상)이 되었다는 말도된다
자연 미뤄 보건데 병술 무술 경오 정해 年月日時(연월일시)를 변화하여선 이룬다
그해 늦가을 초하루 후 밤중에 甫(보)가 자식 생하는 것으로 과연 證驗(증험)하더라
申時(신시)甫(보)字(포자)인데 申時(신시)에 낳았다하면 丁亥時(정해시)가 될리 만무이고 甫(보)라 하는 것은 江文甫(강문보)라 하는 그 사람 이름으로서 앞의 通字(통자)글자는 잘못 錯簡(착간) 된 것일 것이다
又元文式五師生大德,丁未歲正月十七日壬午申時,至明洪武己未元旦,夢中得黃羊觸數七十有三至斯際果逝.逝 서=가다, 뜨다, 떠나다, 죽다,
또 원 문식[원나라 年號(년호)를 말하는 것 같기도 하고] 五師(오사)[五年(오년)을 말하는 것 같기도 하다] 원문식이 사람이름 같기도 하다 스승이 대덕을 생하거늘, 정미세 정월 십칠일 임오시 신시라 명나라 태조 홍무 년호 기미년 원단에 이르러 현몽중에 황양이 뿔로 들어 받는 것이 일흔세번 이렇게 교제함에 이름에 과연 가더라[죽더라]
또는 원문식 의 다섯째 스승중 또는 五師(오사)라 하는 자가 그 자식 대덕을 생할적에 정미년 정월 십칠일 壬申時(임신시)였었는데 明(명) 洪武(홍무)년간 己未(기미)년 元旦(원단)에 이르러 꿈속에서 羊(양)이 일흔 번하고 세 번 더하는 수로 들여 받는 것을 보았는데 과연 그렇게 하여서 죽게 되더라는 것이리라
십칠일은 일흔이 뒤잡힌 것이고 세 번 더하는 것은 子丑寅(자축인) 세 번째 地支(지지)月(월) 이라는 말이리라 이미 사주 팔자에 죽을 것을 타고 났다는 의미 이리라
丁未(정미)나 己未(기미)나 羊(양)인데 羊(양)은 그렇게 뿔로 들어 받길 잘하는 짐승인 것이다
其子式敬籌六老,夢數白兎入內,薑 閨懷생강처럼맵게 깊이 여인의 품속에 갈무리듯 마음속에 품거늘],及順帝十一年仲春甲辰 爽産淑,正求二者四柱皆辛卯,後人有記雲曆周,追憶古人心,仰止高山,直到今 兎兩隻生夢兆,四重辛卯又逢陰.만났더라 하더라
籌 주= 투호 살 산가치 세다 ,헤아리다 주판 주산 셈하는 것 薑 강=생강 새앙 침=무엇에 그리로 마음이 쏠리어 헤어나지 못하다 잠길침,빠지다 잠기다 가라 앉다
閨 규= 규방 부녀자의 거실, 독립한 작은 문, 궁중의 작은 문 환=가득차있는 모양, 퉁방울눈,눈을 깜짝이다
매=어둡다 눈이 밝지 못하다
*
그 아들이 式(식)을 공경 할 적에 여섯 늙은이들로 하여금 算(산)가치를 놓아 보게 하거늘 소이 운명을 계산해 보게 하거늘 꿈속에 자주 흰 토끼가 생강 쌓아논 안쪽으로 들어와선 단잠 꾸듯 규방의 여인이 되어선 품는다 하거늘 [ 강침이라 하는 것은 깊이 젖어 들게하다 아주 매웁게 젖어 들게 하다는 것으로서 요리 김치를 할 적에는 그렇게 생강이 없어선 그 맛을 제대로 젖어들게 못한다는 그런 취지인가? 생강은 그 방부제역할 부패를 막는 역할을 하는 그런 물건인데 여기서그 베게로 삼는다는 그런 취지도 되고 沈(침)을 枕(침)으로 본다면 그렇다는 것이고 여성은 김칫독으로 보는 것인데 男性(남성)物(물)을 후즐그레 저리기 때문 이다 이렇게 飛躍(비약)할수도 있는 것인데 도대체 학문이 짧아선 달리 해석이 아니 된다 ]卯字(묘자)는 靑破(청파)門戶(문호) 所以(소이) 閨中(규중)여인을 상징하는 말이기도 한 것이다 흰 토끼도 辛卯(신묘)를 상징하지만,
薑沈(강침)閨懷(규회)도 所以(소이) 생강 쌓인 것이 閨房(규방) 여인을 품어선 잠기게 한다는 것 역시 辛卯(신묘)를 상징하는 말인 것이다 辛字(신자)는 흰색인 것인 것이다 서방 庚辛(경신)金(금) 흰색이기 때문이다
생강은 원래 매운[辛(신)]맛인 것이다
순제 십년일에 이르러선 仲春(중춘) 甲辰(갑진)일 새벽에 淑(숙)을 생산하였는데 바로 이 두 가지가 무엇인가를 찾았는데 사주가 다 辛卯(신묘)이라 생강은 매운 것이라선 辛(신)에 해당한다 後人(후인)이 週期的(주기적)으로 돌아가는 달력에 기록하여 놓길 古人(고인)의 心中(심중)을 追憶(추억)한다하고 高山(고산)의 머무름을 우러러 본다하니 곧 이제 이르서 눈이 튀어 나온 토끼 한쌍이 夢中(몽중)에서 생긴 것이라 四九金(사구금)하는 四(사)가 거듭되는 辛卯(신묘)이고 또 陰(음)을 만났더라 하더라
순제 십일년이 辛卯(신묘)년이고 그해 二月(이월)달이 辛卯(신묘)라 하는 말 같은데 계산하여 보건데 순제 십이년이 아닌가한다
又白 ,銀鼠應辛酉,庚子之祥,白 在酉値太歲不起之兆. 계= 닭 , 폐백의 일종으로서 商工(상공)人(인)을 면회할 때 가져 간다
또 흰 닭과 은빛 쥐로 신유와 경자의 상서로움으로 호응한다하는데 白鷄(백계)는 서방의을 값어치하는 것으로서 太歲(태세)가 일어나지 못할 징조인 것이다
由上數事觀之,人之生死信前定矣哉.
위에 事項(사항) 두어가지 일로 말미암아 觀(관)하건데 사람의 生死(생사)는 앞서 정해진 것을 신용한다할 것이다
사주팔자에 이미 그 죽을 것을 정해 갖고 온 것인데 그 잘 찾아내지 못할 뿐이라는 그런 말이리라
若尹子常夢,巳達午厄寅滅,後見蛇入穴得金,墜馬虎齧皆符.
墜 추=떨어트리다
齧 설=물다물어 뜯다 갉아먹다 이를 북북 갈다 , 짐식하다, 결함, 흠
夢 몽=공상 환상,꿈 꿈구다 符 = 符信(부신) 手決(수결) 祥瑞(상서)吉兆(길조)
尹子(윤자)는 사람 이름 같기도 하다 할 것인데 그냥 地支(지지) 子(자)라푼다면 만일 실로 子(자)로 늘상 환상 할 것 같으면 巳(사)는 통달 흔들어 재킨다는 것이고 午(오)에게는 厄(액)[마전 함정 六害殺(육해살)을 말한다]이라는 것이고 寅(인)은 根(근)의 絶滅(절멸)이 될 것이니 滅(멸)이 된다는 것이리라
나중 뱀을 보아 굴에 들어가면 金(금)을 얻는다하고[巳中(사중)庚金(경금)을 말할 것이다] 馬虎(마호)[午寅(오인)]의 물어 뜯는 잇발은 떨어져선 다들 兵符(병부)가 된한다 부절이 된다 한다
子(자)가 辰(진)에서 墓庫(묘고)가 된다면 南方(남방)은 絶胎養(절태양)이 되는 것을 말하는 것이리라 寅午戌(인오술)이라던가 巳午未(사오미)라던가 해야 할 것인데 寅(인)巳午(사오)를 말하고 있다 寅(인)은 庚金(경금) 絶地(절지) 소이 子星(자성)의 根(근)의 滅(멸)을 말하는 것이리라
* 참고로 말한다면 關尹子(관윤자)는 신선 방중술과 불교 교리를 혼합해석 엮은 책 이름이라 한다 주(周)나라 관령(關令) 윤희(尹喜)란 사람의 저작이라고 당(唐) 말 오대(五代)의 두광정(杜光庭)의 위작(僞作)이라한다
孝介經三 夢達逵,逢乙巳對局至成化,三十一年周,是干支登 壽.四月望日進宣義郞,秩孫幹父亦同前.夢後複以正德四年乙巳仲夏,遂升衛侯.
정덕제, 명나라 년호 =제11대 (1505~1521)무종 정덕제, 주후조(武宗 正德帝, 朱厚照 1491.10.26~1521.4.20)
질=늙은이 질, 여든살 일흔살 예순살 墜 추=떨어질추 떨어트리다 잃다
遂 수=이르다 성취하다 마치다,미치다, 끝내다, 통달, 자라다
효개경에 하길 세 늙은이 하늘 길 통달한 夢中(몽중)에[삼수 達(달)逵(규)는 사람 그 누구를 지칭하는 人稱(인칭)詞(사)인 것이다] 을사를 만나면局(국)을 對稱(대칭)을 하여선 感化(감화)를 이룬다 하니 삼십일년을 週期(주기)로 이 干支(간지)가 壽星(질수성)[印綬(인수)를 말함]에 오른다하는데
사월 보름때 이면 進宣(진선)이나 義郞(의랑)[관직품계 정사품] 이라 하여선 孫(손)은 秩(질)이 되고 父(부)는 幹(간)이 되는 것이 역시 앞과 같다 하였다
질손 간부가 벼슬 품계 이든가 사회적 신분제도이거나 그냥 姪孫(질손)이면 인척관계 조카손자인 것이다 꿈후 겹쳐지길 [나중 꿈의 실현을 말하는 것 말하자며 청운의 푸른 꿈 실현되다 이런 식을 말하는 것 같다]
正德(정덕)四年(사년) 年間(년간) 여름에 드디어 衛侯(위후)에 升進(승진)되었다
又古人祈夢問子孫於土地神,得詩雲:犬羊父母靑龍子,赤馬黃駒與白 ,孫虎曾同翁屬肖丙隆一氣,應多齊解者.以其伯子生甲辰,仲子生丙午,叔子生戊午,季子生辛酉,長孫生寅,曾孫生丙戌,推算皆驗.是一家祖父子孫,其生皆前定也.
또 고인이 빌데 꿈속에서 자손 두기를 토지신께 빌었는데 詩(시)를 얻었는데 거기하길 개와 양은 부모요 청룡은 아들이라 개와 양은 印綬(인수)와 財星(재성)이 되는데 甲子(갑자)라 하는 말이리라 赤馬(적마)는 丙午(병오)이고 黃駒(황구=누런망아지)는 戊午(무오)와 함께 白鷄(백계) 申酉(신유)라 , 孫(손) 기둥에 범은 증존 증조부 노인과 같은데 속하여선 닮은 骨相(골상)에 붙치고 丙(병)이 하나같은 기운으로 융성하니 많이 가즈런하게 풀어지는 것으로 호응하는 것이라 그 맏아들을 甲辰(갑진)에 낳고 둘째 아들을 丙午(병오)에 낳고 셋째 아들은 戊午(무오)에 낳고 넷째 아들은 辛酉(신유)에 낳았다 장손은 寅年(인년)출생하고 曾孫(증손)은 丙戌(병술)에 출생하였음에 算(산)가치로 推算(추산)하여 보면 다 證驗(증험)하였다
한집안의 祖父(조부)子孫(자손)이 그 생하는 것이 다 앞서 정해져선 출생하게 된 것이다
又古人祈嗣社廟,神示詩雲:左龍右虎赤同方,只 炎 及木羊,三十八年生死隔,風雲際會總無常.其後生死年月日時,無不符驗.
또 고인이 종묘사당에 빌대 神(신)이 詩(시)로서 보여서 하길 좌청룡우백호 붉은 것이 같은 방향이요 다만 불꽃이 이글거리는 원숭이와[병신] 및 나무로 된 양[을미]를 두려워 한하고 서른 여덜이나 삼팔목에 生死(생사)가 막힌다하고 풍운이 교제하여 모여들어선 모두 총 떳떳함이 없다하니 그 후 生死(생사) 年月(년월)日時(일시)를 符節(부절)처럼 증험하지 않음이 없었다
古人謂飮啄莫非前定, 功名乎! 生死乎! 子孫乎!彼不知命而妄圖者,其不爲鬼神所笑者幾希.
고인이 이르길 마시고 쫓는 것이 前定事(전정사)로 보여주지 아니함이 없다하는데 하물며 功名(공명)이랴! 生死(생사)이랴1 자손이랴! 저 命(명)을 알지 못하고 망녕되게 그리는 자 귀신이 가소롭다 하지 아니 할 자가 거의 드믈리라