우리절 보현정사

가장 쉬운 것이 불법(佛法)이다. 세상의 모든 일은 자기 마음 바깥 것을 찾는 데 애를 쓰지만,불법은 가장 가까운 자기 마음을 곧바로 보는 데 있다.자기의 주인인 자기 마음 자체는 알 바 없이바깥 경계에만 이끌려 미혹되는 모순을 떠나 먼저 지신의 마음을 바로 보는 데 있다. 모든 상에 집착하지 말고 자기 마음을 바로 보면,곧 한 구절의 언하(言下)에 크게 깨닫는 것이다.마치 밝은 해를 가린 검은 구름이 금방 없어지듯이,모든 사물을 보고 듣고 그 가운데 곧 큰 깨달음이 있는 것이다.큰 깨달음은 모양과 형체가 없다.생사의 모든 상을 해탈한 불멸이며 모든 상대가 끊어진 본각성(本覺性)이다. 모든 상(相)이 다 나의 자성에서 창조되어 비로소 상대가 일어나는 것이다.일체 상대가 다시 끊어진 나의 본래면목(크게 깨달은 本覺性)은말과 모양으로 알거나 귀로 들어서 아는 것이 아니다.또 신통 방광을 내는 것도 나의 본래면목이 아니다. 옛날 구봉(九峰) 선사가 말하기를“열반 때 향을 피워놓고 사리가 나와 방광 하는 신통이 있는 것도조사의 공안을 대답하는 것만 못하다”라고 하였다. 과거 제불(諸佛)은 많은 법을 설할 때 주장자[公案法門]를 들어 대중에게 보이는 것도언어 명상이 끊어진 대오(각자의 마음자리)를 보이는 뜻이다.언어 명상 이전의 경계를 다시 무어라고 상이 붙으면 곧 법이 아니다. 법사의 주장자를 보지 말고 그 주장자를 보는 자기 마음을 바로 보아야일체 상이 끊어진 마음의 본성을 보게 된다.주장자의 색상에 머물러서도 안 되고, 색상이 아닌 곳에 머물러서도 안 되고,또한 부처(大悟)에도 머무르지 않아야 한다.한 물건도 머무는 것이 없는 것도 이미 상이 된다.그러므로 나의 본래면목을 바로 보는 즉시 활연대오(豁然大悟)하여색상 그대로가 곧 불법(佛法)임을 깨달아야 한다. 오직 스스로 묵조(黙照)의 사선(死禪)을 끊어버리고언하(言下)에 크게 깨닫는 활구선(活句禪)을 깨달아야 하는 것이다.큰 의심(話頭) 하나를 가져야 크게 깨치는 길이 있는 것이다. 석가모니 부처님이 아난존자와 가섭존자, 두 수제자를 데리고남방으로 만행(萬行) 도중 금비라성-이라는 곳에 이르렀다.먹을 것이 없어 아난존자가 마을에 들어가 먹을 것을 구하려고 하였으나불교를 모르는 곳이라 도리어 학대만 받고 그냥 돌아왔다. 그때 가섭존자가 다시 마을에 들어가 한 집을 찾아 주인을 물으니아주 예쁜 처녀가 나와 천하의 미남 가섭존자를 보고 어찌 된 사정이냐고 물었다.가섭존자가 말하기를 부처님을 모시고 남방으로 가던 중먹을 것이 떨어져 귀댁을 찾아왔노라고 하였다. 그 처녀가 가섭존자에게 마음이 끌려 극진히 대우하고백만장자의 쌀을 내놓고 마음대로 가져가라고 하였다.그러자 가섭존자는 그 처녀의 시주 공덕을 찬양하며 후세에 전륜성왕(轉輪聖王)이 되어32상이 구족(具足)한 복과 사해(四海)를 다스릴 왕이 되라고처녀에게 일러주고 부처님께 많은 시주를 알려 드렸다. 그때 부처님께서 가섭존자에게 이 많은 시주를 받고그 처녀에게 무슨 보답을 해주고 왔느냐고 물었다.가섭존자는 그 처녀에게 후세에 전륜성왕의 복을 받으라고 하였다고 하니,부처님께서 노하면서 전륜성왕의 복은 복진 타락으로 다시 지옥고에 빠지게 되는 복이니다시 가서 그 보답을 물리고 더 큰 보답을 하라고 하였다. 가섭존자는 다시 그 처녀를 찾아가전륜성왕보다 더 큰 복을 줄 터이니 전륜성왕의 복은 도로 물리라고 하면서,일구월심(日久月深)으로 무근수일주(無根樹一株)를 찾기만 하면전륜성왕의 복에 비할 수 없는 상락아정(常樂我淨)의 큰 복을 받게 된다고화두 하나를 일러주고 가섭존자는 온데간데없이 종적을 감추어 버렸다고 한다. 1968. 1. 28 - 전강 스님 -