백팔배에 대하여

[석청]

  나를 닦는 백팔배  

                                   나를 닦는 백팔배   
  김영동의 생명의 소리(朗誦 김신기) 
모든 생명을 지극히 내 안에 모시고 살림의 장을 확산해 나가는 
생명과 평화를 위해 108배를 올립니다. 
001. 나는 어디서 와서 어디로 가는가? 를 생각하며 첫 번째 절을 올립니다. 
002. 이 세상에 태어나게 해주신 부모님께 감사하며 두 번째 절을 올립니다. 
003. 나는 누구인가? 를 생각하며 세 번째 절을 올립니다. 
004. 나의 진정한 얼을 찾기 위해 네 번째 절을 올립니다. 
005. 나의 몸과 영혼의 귀중함을 생각하며 다섯 번째 절을 올립니다. 
006. 나의 영혼과 육체의 건강함을 위해서 여섯 번째 절을 올립니다. 
007. 내가 원하는 진정한 삶은 무엇인가? 를 생각하며 일곱 번째 절을 올립니다. 
008. 나부터 찾고 나부터 다스릴 줄 아는 지혜를 터득하기 위해 여덟 번째 절을 올립니다. 
009. 오늘, 여기 살아 있는 목숨이 귀중함을 생각하며 아홉 번째 절을 올립니다. 
010. 나의 생존의 경이로움에 대하여 열 번째 절을 올립니다. 
011. 내가 나를 얼마나 사랑하고 있는지를 생각하며 열한 번째 절을 올립니다. 
012. 가족 간에 항상 서로 사랑할 수 있도록 열두 번째 절을 올립니다. 
013. 사랑 속의 강함과 기쁨의 성장을 체험하기 위해 열세 번째 절을 올립니다. 
014. 오로지 사랑 속에서만 기쁨을 찾기 위해 열네 번째 절을 올립니다. 
015. 하나의 사랑이 우주 전체에 흐르고 있음을 알기 위해 열다섯 번째 절을 올립니다. 
016. 길을 잃어 헤매는 나에게 환한 빛으로 길을 열어준 스승님에게 열여섯 번째 절을 올립니다. 
017. 내가 사랑하는 것은 바로 내 안에 살아있음을 느끼며 열일곱 번째 절을 올립니다. 
018. 나의 스승이 내 안에 살아계심을 생각하며 열여덟 번째 절을 올립니다. 
019. 내 생명의 샘물과 우주 뭇 생명의 기원이 내 안에 살아있음에 열아홉 번째 절을 올립니다. 
020. 항상 모든 조상과 모든 신령이 지금 여기 내 안에 살아 계심을 알고 믿으며 나를 향하여 스무 번째 절을 올립니다. 
021. 나로 인해 상처 받은 사람에게 용서를 빌며 스물한 번째 절을 올립니다. 
022. 진실로 자신을 생각하여 나쁜 짓을 하지 않기 위해 스물두 번째 절을 올립니다. 
023. 유리하다고 교만하지 않으며 스물세 번째 절을 올립니다. 
024. 불리하다고 비굴하지 않으며 스물네 번째 절을 올립니다. 
025. 남의 착한 일은 드러내고 허물은 숨기며 스물다섯 번째 절을 올립니다. 
026. 중요한 이야기는 남에게 발설하지 않으며 스물여섯 번째 절을 올립니다. 
027. 남에게 원한을 품지 않으며 스물일곱 번째 절을 올립니다. 
028. 남에게 성내는 마음을 두지 않으며 스물여덟 번째 절을 올립니다. 
029. 듣지 않은 것을 들었다 하지 않으며 스물아홉 번째 절을 올립니다. 
030. 보지 않은 것을 보았다고 하지 않으며 서른 번째 절을 올립니다. 
031. 일을 준비하되 쉽게 되기를 바라지 않으며 서른한 번째 절을 올립니다. 
032. 남이 내 뜻대로 순종하기를 바라지 않으며 서른두 번째 절을 올립니다. 
033. 세상살이에 곤란함이 없기를 바라지 않으며 서른세 번째 절을 올립니다. 
034. 매 순간이 최선의 시간이 되도록 하기 위해 서른네 번째 절을 올립니다. 
035. 세상을 정의롭게 살기 위해 서른다섯 번째 절을 올립니다. 
036. 작은 은혜라도 반드시 갚을 것을 다짐하며 서른여섯 번째 절을 올립니다. 
037. 이기심을 채우고자 정의를 등지지 아니하며 서른일곱 번째 절을 올립니다. 
038. 남에게 지나치게 인색하지 않으며 서른여덟 번째 절을 올립니다. 
039. 이익을 위해 남을 모함하지 않으며 서른아홉 번째 절을 올립니다. 
040. 조그만 것을 투기하여 더욱 큰 것을 얻으려는 사행심에 마흔 번째 절을 올립니다. 
041. 모든 탐욕에서 절제할 수 있는 힘을 기르며 마흔 한 번째 절을 올립니다. 
042. 생존의 가치가 물질의 노예로 떨어지지 않기를 빌며 마흔 두 번째 절을 올립니다. 
043. 내 것이라고 집착하는 것이 괴로움의 근본임을 알며 마흔 세 번째 절을 올립니다. 
044. 내가 파놓은 구덩이에 내가 빠져 허우적거리는 우매함에 마흔 네 번째 절을 올립니다. 
045. 나약하고 비겁하지 않은 지혜의 힘을 기르며 마흔 다섯 번째 절을 올립니다. 
046. 참는 마음과 분한 마음을 이겨 선행 할 수 있게 하며 마흔 여섯 번째 절을 올립니다. 
047. 강한 자와 결탁하여 약한 자를 업신여기지 않으며 마흔 일곱 번재 절을 올립니다. 
048. 아첨하지 않고 정직을 근본으로 삼으며 마흔 여덟 번째 절을 올립니다. 
049. 누구보다 내 자신에게 떳떳하고 정직한 사람이 되기 위해 마흔 아홉 번째 절을 올립니다. 
050. 행복, 불행, 탐욕이 내 마음 속에 있음을 알며 쉰 번째 절을 올립니다. 
051. 행복은 누가 주는 것이 아니라 자기가 만드는 것임을 알며 쉰 한 번째 절을 올립니다. 
052. 평범한 것 이 소중한 것임을 깨달으며 쉰 두 번째 절을 올립니다. 
053. 지나간 일에 집착하지 않고 미래를 근심하지 않으며 쉰 세 번째 절을 올립니다. 
054. 소유하되 일체의 소유에서 벗어나기 위해 쉰 네 번째 절을 올립니다. 
055. 인내는 자신을 평화롭게 하는 것임을 알며 쉰다섯 번째 절을 올립니다. 
056. 참회하는 마음이 으뜸이 됨을 알며 쉰여섯 번째 절을 올립니다. 
057. 지혜를 통해 자유를 얻을 수 있기 위해 쉰일곱 번째 절을 올립니다. 
058. 마음을 쫓지 말고 마음의 주인이 되기를 원하며 쉰여덟 번째 절을 올립니다. 
059. 자신을 닦는데 게을리 하지 않으며 쉰아홉 번째 절을 올립니다. 
060. 나를 강하게 하는 시련들에 대하여 감사하며 예순 번째 절을 올립니다. 
061. 시간이 흘러도 처음의 순수한 마음을 간직하며 예순 한 번째 절을 올립니다. 
062. 모든 것에 감사하는 충만한 마음속의 기도를 위해 예순 두 번째 절을 올립니다. 
063. 침묵 속에서 나를 발견 할 수 있음에 감사하며 예순 세 번째 절을 올립니다. 
064. 자신의 삶에 충실 할 수 있는 고귀한 순수를 모시며 예순 네 번째 절을 올립니다. 
065. 열악한 노동조건 속에서 일하는 근로자들을 모시며 예순 다섯 번째 절을 올립니다. 
066. 가난으로 굶주리고 힘겨운 생활을 하는 빈민을 모시며 예순 여섯 번째 절을 올립니다. 
067. 우리의 건강한 먹거리를 위해 땀 흘리는 농민을 모시며 예순 일곱 번째 절을 올립니다. 
068. 많이 가졌든 적게 가졌든 남을 위해 나누는 마음을 모시며 예순 여덟 번째 절을 올립니다. 
069. 내 몸을 빌어 귀한 생명으로 태어난 자식을 모시며 예순 아홉 번째 절을 올립니다. 
070. 나와 더불어 사랑으로 하나 된 배우자를 모시며 일흔 번째 절을 올립니다. 
071. 맑고 순수 한 영혼을 가진 장애우 들을 모시며 일흔 한 번째 절을 올립니다. 
072. 함께 웃고 함께 울며 함께 길을 가는 친구를 모시며 일흔 두 번째 절을 올립니다. 
073. 누릴 수 있으나 절제하는 자발적 가난을 모시며 일흔 세 번째 절을 올립니다. 
074. 자신을 낮추어 낮은 곳으로 자리하는 겸손을 모시며 일흔 네 번째 절을 올립니다. 
075. 항상 나 보다는 남을 배려할 수 있는 양보심을 모시며 일흔 다섯 번째 절을 올립니다. 
076. 지구, 자연이 병들어 감을 생각하며 일흔 여섯 번째 절을 올립니다. 
077. 사람의 생명과 지구 자연의 모든 생명은 공동체임을 자각하며 일흔 일곱 번째 절을 올립니다. 
078. 인간의 욕심에 파괴되어 고통 받고 신음하는 생명들을 위해 일흔 여덟 번째 절을 올립니다. 
079. 병들어 가는 생태계의 회복을 위해 일흔 아홉 번째 절을 올립니다. 
080. 천지에 충만한 생명의 소리에 귀 기울이며 여든 번째 절을 올립니다. 
081. 생명은 영혼의 율동임을 깨달으며 여든 한 번째 절을 올립니다. 
082. 생명은 사랑과 그리움의 대상임을 알고 느끼며 여든 두 번째 절을 올립니다. 
083. 맑은 시냇물 소리에 정신이 맑아짐을 느끼며 여든 세 번째 절을 올립니다. 
084. 맑고 고운 새소리를 들을 수 있음에 감사하며 여든 네 번째 절을 올립니다. 
085. 시원한 바람소리에 내 몸을 맡기며 여든 다섯 번째 절을 올립니다. 
086. 맑은 공기를 마실 수 있음에 감사하며 여든 여섯 번째 절을 올립니다. 
087. 항상 제자리에서 아름다움을 느끼게 하는 들꽃에 여든 일곱 번째 절을 올립니다. 
088. 좌우를 품고 침묵하며 바람과 눈으로 일러주는 산과 들에 여든 여덟 번째 절을 올립니다. 
089. 모든 식생을 살리고 언제나 생명들을 살리는 대지에 여든 아홉 번째 절을 올립니다. 
090. 모든 생명들을 키워주는 하늘에 감사하며 아흔 번째 절을 올립니다. 
091. 나 자신의 평화를 기원하며 아흔 한 번째 절을 올립니다. 
092. 뭇 생명들과 함께하는 평화를 기원하며 아흔 두 번째 절을 올립니다. 
093. 나와 더불어 사는 이웃들의 평화를 위해 아흔 세 번째 절을 올립니다. 
094. 의미 없이 나누어진 지역과 지역 간의 평화를 위해 아흔 네 번째 절을 올립니다. 
095. 정치적 이해로 다투는 국가와 국가 간의 평화를 위해 아흔 다섯 번째 절을 올립니다. 
096. 이 세상의 모든 종교와 종교 간의 평화를 위해 아흔 여섯 번째 절을 올립니다. 
097. 산 것과 죽은 것의 평화를 위해 아흔 일곱 번째 절을 올립니다. 
098. 사람과 자연의 평화를 위해 아흔 여덟 번째 절을 올립니다. 
099. 깨달음으로 충만한 마음의 평화를 위해 아흔 아홉 번째 절을 올립니다. 
100. 가진자 와 못 가진 자와의 손잡음을 위해 백 번째 절을 올립니다. 
101. 건강한 자와 병든 자의 손잡음을 위해 백한 번째 절을 올립니다. 
102. 배운자 와 못 배운 자의 손잡음을 위해 백두 번째 절을 올립니다. 
103. 어두운 그림자에 사로 잡혀 본래의 모습을 잃은 삶을 위해 백세 번째 절을 올립니다. 
104. 나로 인해 어지러워진 모든 인과를 겸허하게 받아들이며 백네 번째 절을 올립니다. 
105. 나를 사랑하고 돌보아 주는 사람들에 감사하며 백 다섯 번째 절을 올립니다. 
106. 내가 누리는 모든 선과 아름다운 것들에 대해 감사하며 백 여섯 번째 절을 올립니다. 
107. 나의 생존의 경이로움과 지금 여기 끊임없이 생성하는 생존에 대해 감사하며 백 일곱 번째 절을 올립니다. 
108. 이 모든 것을 품고 하나의 우주인 귀하고 귀한 생명인 나를 위해 백 여덟 번째 절을 올립니다 






   
절은 번뇌망상 없애고 혼침 없애는데 큰 효과 
절수행만으로도 깨달음 얻을 수 있어... 
불·법·승 삼보께 귀의하는 지극한 마음의 표시가 
예배(절)이다. 신심은 돈독하게 하기 위해서는 
물론 발원과 참회를 목적으로 지극 정성으로 일배, 
일배 정성스럽게 108배, 1000배, 1080배, 3000배, 
일만배를 하게 된다. 
이렇게 지극한 마음으로, 간절한 마음으로 절을 하다보면 
자신도 모르게 선천진심(先天眞心)이 발현하여 지혜가 
밝아지고 마음이 순일해져 부처님의 바른 법을 보게 된다. 
삼장법사는“절에서 일곱 종류가 있다”고 했다. 
즉 여러 가지 마음자세를 말하는 것으로 
몸도 절을 하고, 마음도 절을 하는 신심례. 
사심 없는 마음으로 깨끗한 지혜의 마음으로 절을 하는 
발지청정례. 내 마음이 온 우주법계에 가득 차도록 
절하고 그 자체로 명상에 들어가는 편입법계례. 
절하는 그 자체를 하나의 수행으로 삼아 정견에 의해 
정성스럽게 절하는 정관수성례. 우주실상이 
자타가 둘이 아니고 하나임을 관하며 감사한 마음으로 
절하는 실상평등례. 절 그 자체로 일심이 되어 끊임없이 
절을 계속하는 무진례 등이 있다. 
또 게으름이나 자만심을 피우며 하는 아만례. 
명예를 얻기 위해 가식으로 하는 구명례가 있다. 
그 외에 나보다 못한 이를 대할 때 커다란 
연민의 마음으로 대하는 대비례. 상대방의 모든 것을 
다 이해하고 받아들이겠다는 총섭례가 있다. 
절하는 공덕에 대해『보현관경』에서는 
‘언제 어느 때나 지극한 마음으로 부처님께 예배하고 
대승의 경전을 읽으며 또한 제일의(義)의 매우 깊은 
공법(空法)을 한 순간 만이라도 생각한다면 
실로 헤아릴 수 없는 겁의 생사죄를 멸하고 
빠른 시일 내에 도(道)에 들게 된다’고 했다. 
『업보차별경』은 부처님 전에 예배하면 열 가지의 
뛰어난 공덕을 성취하게 된다’고 했다. 
열가지 공력이란 묘색신을 얻는 것. 말을 함에 
사람들이 다 믿는 것. 큰 위의를 갖추는 것. 
부처님께서 호념해 주시는 것. 
무리에 처해 두렵지 않는 것 온갖 사람들이 
다 가까이 따르는 것. 큰 복의 보답을 갖추는 것. 
명을 마친 뒤엔 왕생하는 것. 
그리고 속히 삼매(열반)를 증득하는 것을 말한다. 
절은 수행의 한 방편으로 신심도 증강시키고 
공덕도 쌓고, 번뇌망상을 없애주고 혼침을 제거해 주고 
무기에 떨어지지 않게 해 준다. 
절은 깊이 오랫동안 수행하면 집착이 사라지고 
일념이 되고 무념이 되고 몸과 마음이 텅 비고 
경계가 고요해 지고 삼매에 들어 자성을 보게 된다. 
한편으로 절 그 자체가 요가로서 
몸과 정신의 수련을 도와준다. 
세계적 요가학자 젠스 휴이트는 
‘절은 모든 요가의 집대성’이라 극찬했다. 
절은 선도의 기공법이 들어 있어 내로는 오장육부, 
생리기능이 강해지고 외로는 근육, 
관절, 뼈가 튼튼해진다. 
수승화강이 잘 되어 각종 성인병에 효과가 탁월하고 
스트레칭의 효과가 있어 목·허리 디스크, 
어린이들의 성장, 발육, 관절의 불완전 결합에 
아주 효과적이다. 
모든 병의 근원은 마음과 전생에 의해 이루어진다. 
절을 지극하게 함으로 모든 스트레스가 풀리고 
각종 정신질환, 불면, 불치의 병이 참회하고 
업장을 소멸하므로 다 치료될 수 있다. 
인간의 육체적·정신적 모든 번뇌 망상이 제거되고 
순수한 생명의 기의 흐름이 우주 만유의 기의 흐름과 
합일되는 것이 도(道)인 것이다. 

108 번뇌(百八煩惱) 의 108의 의미

백팔번뇌는 중생이 가지고 있는 온갖 번뇌를 108가지로 열거한 것을 말합니다. 사찰에 가 보면 '108 계단'을 비롯해, 108과 관련된 숫자가 많습니다. 염주의 숫자도 108개가 있고, 절을 할 때도 108을 기본 숫자로 합니다. 일천배를 한다는 것은 108배를 열번 한다는 것으로, 정확하게 세면 1000배가 아닌 1080배가 되는 셈이고, 삼천배는 3000번이 아니라 3240번 절을 하는 것이 됩니다.

특히 108이란 숫자와 관련해서는 '108번뇌(百八煩惱)'를 자주 듣게 되는데요 그렇다면 과연 108번뇌란 무엇인가. 번뇌의 가짓수가 108가지란 의미인 듯 싶은데, 그렇다면 108가지 번뇌에는 어떤 것들이 있나.

원래 불교에서 108이란 숫자는 매우 많다는 의미를 가지고 있습니다. 따라서 108번뇌란 사람이 끊어야 할 번뇌가 그만큼 많다는 것을 뜻하는 것입니다. 그러나 불교 교학이 발달하면서 이 108이란 숫자의 의미도 더욱 정확하게 산출하게 되었습니다. 대체로 두 가지 설이 유력합니다.

두 가지 설은 모두 '36'을 기본 숫자로 봅니다. 모든 번뇌를 36가지로 나누고 이것이 과거(전생), 현재(금생), 미래(내생)에 모두 있다고 해서 3을 곱해 108가지로 설명하는 것입다.

기본숫자가 되는 '36'에 대해서는 첫째, 사람의 감각(六根)과 감각의 대상(六塵)이 결합해 여섯 가지 작용, 즉 시각·청각·후각·미각·촉각·분별작용 등을 하고, 이것이 각각 좋고(好), 나쁘고(惡), 좋지도 않고 싫지도 않은(平) 세 가지로 느껴 18가지의 번뇌가 있으며, 또 이 18가지 번뇌는 각각 더러움(染)과 깨끗함(淨)이 있어 36가지(18×2)의 번뇌가 있다고 보는 견해입니다.

또 다른 설명은 여섯 가지의 작용들이 각각 좋고(好), 나쁘고(惡), 좋지도 않고 싫지도 않고(平), 괴롭고(苦), 즐겁고(樂), 괴로움도 아니고 즐겁지도 않은(捨) 여섯 가지가 있어 모든 번뇌를 36(6×6)으로 보는 설명입니다.

아래는 불교신문에서 베낀 것입니다.좀 더 자세한 내용이 있습니다.



원래 108이란 많다는 뜻으로 쓰여졌던 숫자이다. 그러나 불교의 교리심화와 함께 108번뇌의 산출법이 뚜렷하게 생겨나게 되었다. 그 세는 법에는 여러 가지가 있으나 두 가지 설이 널리 채택되고 있다.

첫번째의 산출법은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육근(六根)과 이 육근의 대상이 되는 색깔·소리·냄새·맛·감각·법(法)의 육진(六塵)이 서로 작용하여 일어나는 갖가지 번뇌에 대한 산출법이다.

육근이 육진을 접촉할 때 각각 좋고(好)·나쁘고(惡)·좋지도 싫지도 않는(平等) 세 가지 인식작용을 하게되는데, 이것이 곧 3×6〓18의 십팔번뇌가 된다. 또 이 호(好)·오(惡)·평등(平等)에 의거하여 즐겁고 기쁜 마음이 생기거나(樂受), 괴롭고 언짢은 마음이 생기거나(苦受), 즐겁지도 괴롭지도 않은 상태(捨受)가 생기기도 한다. 이 고·낙·사수의 삼수(三受)를 육식(六識)에 곱하면 역시 십팔번뇌가 성립된다. 이와 같은 36종의 번뇌에 전생·금생·내생의 3세를 곱하면 108이 되어 백팔번뇌의 숫자를 얻게 된다는 것이 일반적인 풀이이다.

두번째의 산출법은 어떻게 수행을 해서 번뇌를 원천적으로 제거할 것인가 하는 수행문제를 잘 풀이해 주고 있다.

이것은 사고의 영역과 실천의 영역에 속하는 번뇌를 근거로 하는 산출법이다. 곧 견혹(見惑)인 88사(使), 번뇌와 수혹(修惑)인 10혹(惑), 번뇌에다 10전(纏)의 번뇌를 더하여 얻는 백팔번뇌설이다.

견혹이란 사고·지식·인식작용에 바탕을 둔 번뇌를 뜻한다. 여기서의 견(見)은 지혜에 얻어진 지식적인 내용을 뜻하며, 혹은 번뇌의 다른 이름으로서 지혜로 제거할 수 있는 번뇌, 올바른 지혜를 가로막는 번뇌라는 뜻으로 지어진 이름이다. 다시 말하면 지금 가지고 있는 소견이 잘못된 것인 줄만 깨달으면 곧 없어지는 번뇌이며 보기만 바로 보면 곧 해탈된다는 뜻을 가진 번뇌이다.

수혹은 정서적·의지적·충동적 번뇌로서 그 번뇌의 성질이나 내용을 알았다고 해서 곧 바뀌어지지 않는 번뇌이다. 돈이나 명예나 이성에 대한 탐욕이 바람직하지 못한 줄로 알고 있고, 시기·질투가 나쁜 줄 알면서도 그러한 심리작용이나 습관이 일시에 제거되지 않는 것과 같다.

그러므로 표면상으로는 견혹이 강력한 영향력을 행사하는 반면, 수혹은 정신의 이면에 깊은 뿌리를 내리고 인간의 생을 이끌어 가는 번뇌로서 좀처럼 끊어지지 않는 성격을 가지고 있다. 이 견혹의 88가지와 수혹의 10가지 번뇌에 탐심과 진심과 치심의 근본번뇌에서 일어나는 10가지 부수적인 번뇌를 더하여 백팔번뇌가 되는 것이다.

*절하는 법

1. 합장저두(반배)한뒤 합장을 한채로 무릎을 꿇습니다.
2. 오른손을 자신의 오른 쪽 무릎으로부터 자신의 손바닥의 크기만큼 띄어서 놓습니다.
3. 왼손도 그렇게 왼쪽 무릎으로부터 띄어서 놓습니다.
4. 머리를 숙여서 땅에 댑니다.
5. 두 손바닥을 곱게 펴서 자신의 귀에 나란히 되도록 올립니다.
6. 손바닥을 바닥에 둡니다.
7. 무릎을 꿇고 손바닥은 땅에 붙인 채 두 팔을 폅니다.
8. 왼손을 들어 가슴에 놓고 오른손을 들어 가슴에 놓은 후 합장한 상태로 발의 압축을 세우고 몸이

흔들리지 안도록 조심하면서 일어난뒤 합장저두합니다. 이때 주의하여야 할 것은 설 때는 양 발끝

을 모아야 하며 앉을 때는 왼발바닥을 오른발바닥 위에 놓아야 합니다.
(마지막절에는 항상 고두례를 합니다)

고두례란 

몸과 입과 마음의 삼업(三業)을 정화시키기 위해 온몸을 던져 세 번 절하는 것을 말한다. 삼배 중 마지막 절은 반드시 머리를 들었다가 땅에 닿게 한다. 백팔배나 삼천배 등 절에서 하는 모든 절의 마지막에는 고두배를 올린다. 고두배를 하는 방법은 오체투지 상태에서 머리와 어깨를 들고 양손은 얼굴 아래까지 당겨 합장한 후 다시 오체투지의 상태로 돌아간다. 머리를 들더라도 시선은 땅에 두어야 하며 고개를 들면 안 된다.

108배의 경우는 말 그대로 108번 절을 하는것으로 절을 할 때는 다음

의 세가지 경우 중 하나를 택하여 행합니다.

① 석가모니불·아미타불·관세음보살· 지장보살 등 여러 불보살 중 한 불보살의 명호를 외우며...  

② 묵묵히 염주를 돌리며...(108염주를 들고 1배하고 할알 돌리고...그런씩으로 108번 절을 함) 

③ 정형화된 참회문(예 : 백팔대참회문)을 읽으며 절을한다.

운동으로 하는 108배

신선한 기를 받아들인다고 생각하면서 느리고 가늘게 코로 숨을 들이쉴 것. 얼굴에 가벼운 미소를 띕니다

1. 양발을 어깨 너비의 반 정도로 벌리고 서서 합장을 합니다. ※양팔은 겨드랑이에서 약간 떨어뜨립니다.
2. 합장한 손을 아래로 내리며 양팔을 쭉 편 뒤, 양팔을 등 뒤로 크고 힘차게 돌려 머리 위로 올립니다. ※손바닥은 펴서 앞 을 향하고 양팔은 귀에 닿도록 곧게 폅니다.
3. 양팔을 원을 그리듯 크게 돌리며 앞으로 내리면서 상체를 숙여 몸이 ‘ㄱ’자 모양이 되게 합니다.
4. 무릎을 굽히면서 양손을 앞으로 내밀어 바 닥을 짚습니다. 고개는 자연스럽게 숙입니다.
5. 무릎을 꿇고 앉아 팔꿈치와 이마를 바닥에 댑니다. 이때 발가락을 꺾은 채 발꿈치를 세우고, 이마는 머리카락이 바닥에 살 짝 닿을 정도만 숙입니다.
6. 바닥을 짚고 있는 양손을 뒤집어 손바닥이 위를 향하게 하여 귀 높이까지 들어 올립니다. ※손바닥을 뒤집어 위로 들어 올 리는 동작은 불자들이 엎드려 부처님의 발을 받들던 행위에서 유래되었습니다. 이 는 자신을 철저하게 낮추고 상대방을 최대한 공경한다는 의미를 담고 있는데, 운동으로 절을 할 때 이 동작은 생략해도 됩니다.
7. 팔을 바닥에 붙이고 고개를 듭니다.
8. 상체를 완전히 일으켜 세우고 양손을 합장한 뒤 다리와 허리의 힘을 이용해 가볍게 일어납니다. 무릎에 무리를 주지 않도록 합니다 . 일어나는 순간 괄약근에 힘을 줍니다.

▶ 108배의 효과를 높이기 위해선?

1. 절을 할 때는 최대한 힘을 빼서 몸을 가볍고 부드럽게 해야 합니다. 그래야 동작 하나하나가 막힘이나 걸림이 없이 부드럽게 이어지고 몸의 기혈순환이 활발해집니다.

2. 호흡이 가쁠 만큼 빠른 속도로 절을 하는 것은 피해야 합니다. 절 운동은 근력과 심폐 기능을 강화하는 단순한 신체 운동이 아니므로 빠르고 강하게 하는 것은 무의미합니다. 오히려 각 신체 부위에 동작의 자극이 정확하게 전달되고 호흡이 깊어지도록 가능하면 동작을 천천히 그리고 차분하게 할수록 더 큰 운동 효과가 있습니다.

3. 절을 하면서 머릿속에 잡념이 떠오르는 것은 자연스러운 일입니다. 억지로 잡념을 쫓으려고 애쓸 것이 아니라 호흡이나 동작, 신체 부위에 마음을 집중하면서 절을 하면 됩니다. 자신이 하는 각 동작을 머릿속으로 그려본다든지, 단전이나 발에 정신을 집중한다든지, 아니면 절하는 횟수에 집중한다든지 하면 저절로 잡념이 사라지며 정신이 안정되는 효과를 얻을 수 있습니다.

4. 절을 할 때는 반드시 방석이나 이불을 마련하여 무릎이 닿는 곳에 포개서 까는 것이 좋습니다. 딱딱한 맨바닥에서 절을 하다 보면 무릎을 다칠 수 있기 때문입니다. 그렇다고 아예 방석이나 이불 위에 올라서서 절을 하는 것은 바람직하지 않습니다. 미끄러질 수도 있거니와 균형을 유지하기 어렵기 때문입니다.

5. 절을 마치고 난 뒤 바로 샤워를 하는 것은 좋지 않습니다. 절 운동을 통해 몸속의 나쁜 기운이 배출되고 청정한 기운이 형성되어 있는 상태에서 물로 몸을 씻어내면 몸의 기운이 흐트러져 운동 효과가 반감될 수 있습니다. 이때는 가볍게 몸을 푼 후 따뜻한 차를 마시는 등 시간을 보내며 몸속에 형성된 기운을 갈무리한 뒤 몸을 씻는 것이 좋습니다.

 

1. 합장 자세.....

좌복을 자기 발가락끝선 바로 앞에 놓고... 발은 11짜로 반듯하게 붙여서 섭니다. 최대한 편한 자세로 반듯하게 서시고... 두 손은 모아 가슴앞에 주먹하나쯤 들어갈수 있을정도로 띠어 합장을 합니다. 왼손은 체라하여 나의 본성, 혹은 나를 이루는 사대(지수화풍) 즉 우주라 이름할 수 있고 오른손은 용用이라하여 생멸하고 육도윤회하는 바로 나라 이름을 붙여 우주와 내가, 이 사회와 내가, 나와 관계된 모든 사람들과 내가, 함께 절 수행하는 공동체와 내가 두손을 모으는 것처럼 화합하고 함께하겠습니다라는 마음을 내는것이 좋을듯 합니다. 함께하는도반들에게 피해를 주지않고 그들의 힘이 되어주겠다는 마음이겠죠.

그 두손 모두어진 합장손(ㅎㅎ 어린이집에서 그렇게 부르더군요)의 가운데 가장 긴손가락의 손가락 방향 일직선을 마음속으로 그리고, 이 일직선을 나의 코와 발뒤꿈치를 잇는 일직선을 그어, 그 두 선이 하나로 합쳐진다는 마음으로 합장손의 방향을 잡습니다. 이렇게하면은 처음엔 조금 걸리적거리긴 해도 자세가 잡히면 가장 보기좋고 몸에도 균형잡힌 바른 자세가 된다고 합니다.

2. 합장저두

그 합장한 자세에서 허리를 60도 정도로 구부립니다. 이때 머리는 허리와 일직선이 되게합니다. 절대 머리를 숙이지 마세요. 허리만 구부립니다. 우리 불교에서는 머리는 조아리지 않습니다.

3. 삼배

1080배나 3000배를 하기전에 부처님과 부처님의 가르침 그리고 부처님의 가르침을 자등명 법등명삼아 이어가고, 스스로 부처님이 되겠다고 수행,정진하는 승가공동체에 귀의합니다. 아마 불보살님들의 가호가 절수행하는 내내... 그리고 끝나고 나서도 그 복덕이 ~~~~

**************** 절 하는 법 *****************

1.합장저두 먼저 합니다.

2. 합장한 자세에서 그대로 무릅을 구부립니다.

3. 이때 발가락은 자연스럽게 접어지며 사뿐하게 두 무릅이 좌복에 내려놓고 엉덩이를 발 뒤꿈치에 편하게 얹어 놓습니다.

4. 자세가 안정되면 엉덩이를 조금 들어 왼발바닥을 아래에 놓고 오른발등을 그 위에 사뿐히 올려놓으면서.. 엉덩이를 편하게 얹어 놓습니다. (여기까지 합장손은 그대로....)

5. 이 자세에서 허리를 숙이며 합장한 두손을 어깨너비만큼 편하게 벌려 동시에 땅에 닿습니다. 머리는 숙이지 않습니다. 또 어떤분들은 왼손먼저 바닥에 놓고 오른손을 다음에 내려놓던데..이는 잘못된 자세입니다. 스님들이 가사를 입으시고 절을 할때 가사장삼을 펄럭이지않게 잡을때 이렇게하시는데... 우리 불자들에게는 인체의 좌우대칭구조에 비춰봤을때 맞지않습니다.

6. 그대로 허리를 구부리면서 팔을 구부려 이마를 좌복에 닿을듯이 내립니다. 이때 좌복의 직선( 바닥의 평평한 직선 ) 과 이마와 코끝의 직선을 머리로 그려서 그 두 선이 평행을 이루듯이 내려놓습니다. 이마를 바닥에 접지하면서 오체투지(두발,두팔꿈치, 이마를 5체라하여 그거슬 땅에 댄다는 의미의 오체투지)한다고 생각하면 고개가 숙여집니다. 그러나 고개는 반듯이 펴십시오. 허리의 반듯한 등뼈와 목뼈가 반듯함으로써 몸의 기운이 잘 돌게하려는 뜻으로 보여집니다.

7. 오체투지한 상태에서 좌복에 놓은 손을 그대로 뒤집습니다.(뒤집기만 하십시오. 딴건 하지말고 )

8. 손바닥이 하늘로 향해졌으면 손바닥의 직선이 귀의 중간부분쯤 올라오도록 팔꿈치는 그대로 두고 팔꿈치와 손끝이 반듯이 펴진상태로 30도쯤 손끝을 들어올립니다. 마치 시소가 지렛대를 거쳐 반듯하게 올라가듯이....

9. 그대로 바닥에 내려놓습니다( 이때 손뒤집는것을 동시에 하지마세요.)

10. 좌복위에 뒤집혀진 상태로 사뿐히 내려진 손을 뒤집습니다.

11. 손바닥으로 바닥을 짚으며 그대로 팔목을 펴면서 허리를 폅니다. 이때 손바닥은 바닥에 안정감있게 지탱합니다.

12. 포개진 발바닥을 11자로 반듯하게 펴며 발가락을 접습니다.(이때 바닥에 놓은 손은 그대로..)

13. 바닥에 놓은 손에 힘을 주어 그 탄력으로 엉덩이를 발뒤꿈치에 붙이며 두 손은 합장자세를 취합니다.

14. 무릅을 약간 들어 엉덩이의 무게로 무게중심을 뒤쪽으로 이동하는 탄력으로 자연스럽게 일어섭니다.

이렇게하면 1배가 끝납니다. 휴~~ 순서가 복잡하기도 하죠? 일단은 이 글을 프린트하여 여러번 읽어보시고... 한번 따라해보세요. 머리속에 그리며....

이 연습을 꾸준히 하세요. 자세가 안정되고 바른자세여야만이... 절수행에서 오는 피로감과 몸의 뒤틀림등을 방지할 수 있습니다. 이렇게만 하면 절대 절수행으로 몸이 망가지지않고,,, 몸의 각 근육과 뒤틀린 뼈마디등이... 제대로 자세를 잡으며 건강해질것입니다.

바르지 않은 자세로 무리한 절 수행을 하게되면 심한 휴우증을 동반합니다. 스님들이 관절염 많다라는 ... 소문들 처럼....


이게 어느정도 익었을때... 다음단계로 갑니다.


******** 호흡법 **************

절은 유산소운동입니다. 즉 산소를 많이 필요로 하는 운동이겠죠. 이 산소는 뭐에 쓰일까요? 바로 몸속에 있는 지방질을 태울때 쓰일것입니다. 즉 운동을 할때 30분정도가 경과하면서 몸속의 불필요한 지방분이 타기 시작한다고 하더군요. 그래서 운동은 꼭 30분 이상해야한다고....ㅎㅎㅎ ( 사촌형이 의사인데...이번 설날 강조를 하시더군요.... 흠)

그럼 온몸에 산소를 적당하게 공급하기 위해선 숨을 잘 쉬어야겠지요?

또하나, 사찰에서 절을할때 쓰는 도구인 좌복에는...엄청난 먼지와 세균덩어리...읔.....

그래서 좌복의 앞부분에는 수건이나 다포같은것을 깔고 하기도 합니다... 그러나 이것으로 해결은 안되겠죠?

해결방안이 있습니다. 코가 바닥쪽에 있을때는 숨을 들이쉬지 않으면 됩니다. ㅎㅎㅎ

어떻게 하느냐면....

숨을 들이마시고 (흡) 들이마시고 (흡) 내뱉고 (토) 하는 순서로 하면 됩니다. 한번 따라 해보죠.

1. 합장자세에서 무릅이 좌복에 닿을때까지 한번 숨을 들이마십니다. (흡)

2. 절을하고 발바닥을 세워 발가락을 구부려 앉은 합장자세가 될때까지 내쉽니다(이 과정이 코가 바닥에 있을때이죠?)

3. 일어서면서 한번 숨을 들이 마십니다 (흡) 그리고 아랫배 (하단전이라고 하죠. 배꼽 바로 아래 조금 불룩 올라온 부분)에 힘을 주고 숨을 참고있습니다. 내뱉지말고 그대로...

4. 다시 내려 앉은자세가 될때까지 두번째 숨을 들여마십니다. (숨은 코로만 들이쉬고 코로만 내 쉽니다. 절대 입을 벌리지 마세요. 차라리 입을 다물로 혀를 입천장에 자연스럽게 갖다 붙이세요. 처음엔 입 천장이 가렵지만 조금만 지나면 아무렇지도 않습니다.)

5. 허리를 구부리면서 절을 하고 다시 앉은 합장자세까지 숨을 내쉽니다. 내쉬려고 힘쓰지 말고 가만두세요. 허리를 구부리면서 가슴이 압박되면서 안에있던 숨이 자연스럽게 세어 나옵니다. (이것이 잘 익으면 자연호흡, 피부호흡이 된다더군요...이야~~ 대단한 경지....)

6. 일어서면서 호흡합니다........ 연속해서...


이렇게 하면 두번 숨을 들이마심으로써 몸에 충분한 산소를 공급하여 폐활량이 커지고, 폐에까지 이르는 통로에 끼었던 이물질등도 자연스럽게 제거가되어 ... 아주 상쾌한 숨쉬기운동이 됩니다...ㅎㅎㅎ 담배피우시던분들은 다음에 담배피울때...그 신선하게 바뀐 폐에 담배연기가 들어가게되니... 예전보다 더 해롭게 됩니다. ㅠ.ㅠ

그리고 코가 바닥면에 있을때는 들이쉬지 않고 내쉬기만 하니.... 먼지등이 코로 들어가지도 않고... 암튼 좋아^^.


* 이 호흡법까지 몸에 익으면 108배든 1080배든 숨이 가쁘지않고,,, 힘도 과도하게 들지않고... 그래서 절하면서 헐떡이거나.. 다른사람과 페이스를 못맞추는 불편함도 없이... 아주 좋습니다.

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