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養病心鑑(양병심감)李普(1552 ~ 1573)養病心鑑跋[跋][養病心鑑跋[張升澤]]
[養病心鑑] 濂溪周先生曰無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生 陰靜極復動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉陽變陰 合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽 一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之眞二 五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬 物生生而變化無竆焉惟人也得其秀而最靈形旣生矣神發 知矣五性感動而善惡分萬事出矣 朱子曰此言衆人具動靜之理而常失之於動也 聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其
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德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶 朱子曰此言聖人全動靜之德而常 本之於靜也盖一動一靜莫不有以全夫太極之道而無所虧焉則向之所謂欲動情勝利害相攻者於此乎定矣 君子 修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔 與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說大哉 易也斯其至矣 朱子曰聖人太極之全軆一動一靜無適而非仁義中正之極盖不暇修爲而自然也未至此 而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之間而已敬則欲寡而理明寡之又寡至 於無則靜虛動直而聖可學矣又曰周子說主靜正是要人靜定其心自作主宰 ○橫渠張先生作訂頑曰乾稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中 處故天地之塞吾其軆天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也 大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其
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長慈孤弱所以幼吾幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾 惸獨鰥寡皆吾兄弟之顚連而無告者也 上一截明人爲天地之子 于時保 之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡 者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事竆神則善繼其志 不愧屋漏爲無忝存心養性爲匪懈惡旨酒崇伯子之顧養育 英才穎封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹 申生其恭也軆其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯奇也 富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝於成也存吾順事 沒吾寧也 下一截言人事天地如子之事父母也 ○ 朱子曰孝子之身存則其事親也不違其志而已沒則安 而無所愧於親也仁人之身存則其事天也不逆其理而已沒則安而無所愧於天也盖朝聞夕死吾得正而斃焉者故張子
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之銘以是終焉 ○伊川程先生曰天所賦爲命物所受爲性 ○明道程先生曰生之謂性性卽氣氣卽性生之謂也人生氣 禀理有善惡然不是性中元有此兩物相對而生也有自幼而 善有自幼而惡是氣禀有然也善固性也然惡亦不可不謂之 性也盖生之謂性人生而靜以上不容說才說性時便已不是 性也凡人說性只是說繼之者善也孟子言性善是也夫所謂 繼之者善也者獨水流而就下也皆水也有流而至海終無所 汚此何煩人力之爲也有流而未遠固已漸濁有出而甚遠方 有所濁有濁之多者有濁之少者淸濁雖不同然不可以濁者
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不爲水也如此則人不可以不加澄治之功故用力敏勇則疾 淸用力緩怠則遲淸及其淸也則却只是元初水也不是將淸 來換却濁亦不是取出濁來置在一隅也水之淸則性善之謂 也故不是善與惡在性中爲兩物相對各自出來 ○橫渠先生曰凡物莫不有是性由通蔽開塞所以有人物之 別由蔽有厚薄故有智愚之別塞者牢不可開厚者可以開而 開之也難薄者開之也易開則達于天道與聖人一 ○伊川先生曰性卽理也天下之理原其所自未有不善喜怒 哀樂未發何嘗不善發而中節則無往而不善 性出於天才出於氣氣淸則才淸氣濁則才濁才則有善有不
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善性則無不善 ○橫渠先生曰形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉 故氣質之性君子有不性者焉 德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德竆理盡性則性天德 命天理氣之不可變者獨死生修夭而已 莫非天也陽明勝則德性用陰濁勝則物欲行領惡而全好者 其必由學乎又曰上達反天理下達循人欲者與 ○晦庵朱先生曰性譬之水本皆淸也以淨器盛之則淸以汚 器盛之則濁澄治之則本然之淸未嘗不在 ○問心有善惡否伊川先生曰在天爲命在義爲理在人爲性
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主於身爲心其實一也心本善發於思慮則有善有不善 ○明道先生曰滿腔子是惻隱之心 朱子曰彌滿克實無空闕處 ○問仁與心何異伊川先生曰心譬如穀種生之性便是仁也 陽氣發處乃情也 ○橫渠先生曰心統性情者也 朱子曰性者心之理情者心之用 ○晦庵先生曰心者人之神明所以具衆理而應萬事者也 ○孟子曰仁人心也義人路也舍其路而不由放其心而不知 求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無 他求其放心而已矣 ○伊川先生曰心生道也有是心斯具是形以生惻隱之心人
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之生道也 葉氏采曰人得是心故酬酢運用生生而不竆苟無是心則同於砂石而生理絶矣 ○晦庵先生曰心是箇活底物 ○象山陸氏曰人心至靈此理甚明人皆有此心心皆具此理 ○橫渠先生曰正心之始當以己心爲嚴師 ○蘭溪范氏作心箴曰茫茫堪輿俯仰無垠人於其間眇然有 身是身之微太倉稊米參爲才三 三才 曰惟心爾往古來今孰無此 心心爲形役乃獸乃禽惟口耳目手足動靜投間抵隙爲厥心 病一心之微衆欲攻之其與存者嗚呼幾希君子存誠克念克 敬天君泰然百軆從令 ○孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以
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爲美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘗之生焉牛羊 又從而牧之是以如彼其濯濯也人見其濯濯也以爲未嘗有 材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以 放其良心者亦猶斧斤之於木也朝朝而伐之可以爲美乎其 日夜之所息平朝之氣其好惡與人相近也者幾希則其朝晝 之所爲有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足 以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也而以爲未甞有才焉 者是豈人之情也哉故苟得其養無物不長苟失其養無物不 消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄕惟心之謂與 ○晦庵先生詩曰人心妙不測出入乘氣機凝冰亦焦火淵淪
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復天飛至人秉元化動靜軆無違珠藏澤自媚玉韞山含輝神 光燭九垓玄思徹萬微塵編今寥落歎息將安歸 何氏文定曰此章言人心 出入無時而至人乃能動靜不違惺定此心其妙至於光燭徹微後章言人心至爲虛靈萬理咸備而衆人放心循欲其究至 於亡國敗家其分只在一念放收之間 又曰靜觀靈臺妙萬化從此出云胡自蕪 穢反受衆形役厚味紛朶頤姸姿坐傾國崩奔不自悟馳騖靡 終畢君看穆天子萬里竆轍跡不有祈招詩徐方御宸極 ○孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信 之者則不遠秦楚之路爲指之不若人也指不若人則知惡之 心不若人則不知惡之此之謂不知類也 ○晦庵先生作求放心齋銘曰天地變化其心孔仁成之在我
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則主乎身其主伊何神明不測發揮萬變立此人極晷刻放之 千里其奔非誠曷有非敬曷存孰放孰求孰亡孰有屈伸在臂 反覆惟手防微謹獨玆守之常切問近思曰惟以相 ○南軒張先生曰人與聖人同類以心之同耳不同者陷溺之 故也心不若人而知惡之必求所以免於惡蓋有須臾不遑寧 處者矣 ○孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身 而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉不思甚也人之於身 也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸 之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於己取之而已矣
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軆有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者爲小人 養其大者爲大人今有場師舍其梧檟養其樲棘則爲賤場師 焉養其一指而失其肩背而不知也則爲狼疾人也飮食之人 則人賤之爲其養小以失大也飮食之人無有失也則口腹豈 適爲尺寸之膚哉 ○橫渠先生曰湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飮食鼻口於 臭味皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜欲累其心不以 小害大末喪本焉爾 ○孟子曰養心莫善於寡欲其爲人也寡欲雖有不存焉者寡 矣其爲人也多欲雖有存焉者寡矣
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○濂溪先生曰養心不止於寡而存耳盖寡焉以至於無無則 誠立明通 程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲 ○伊川先生曰人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前 而求其止不可得也故艮之道艮其背所見者在前而背乃背 之是所不見也止於所不見則無欲以亂其心而止乃安外物 不接內欲不萌如是而止乃得止之道於止爲无咎也 艮卦彖傳曰不 見可欲則心不亂 ○晦庵先生詩曰哀哉牛山木斧斤日相尋豈無萌蘗在牛羊 又來侵恭惟皇上帝降此仁義心物欲互攻奪孤根孰能任反 躳艮其背肅容整冠襟保養方自此何年秀穹林
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○伊川先生曰顔淵問克己復禮之目夫子曰非禮勿視非禮 勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制 於外所以養其中也顔淵事斯語所以進於聖人後之學聖人 者宜服膺而勿失也因箴以自警視箴曰心兮本虛應物無迹 操之有要視爲之則蔽交於前其中則遷制之於外以安其內克 己復禮久而誠矣聽箴曰人有秉彜本乎天性知誘物化遂亡 其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽言箴曰人心之 動因言以宣發禁躁妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮 辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不 道欽哉訓辭動箴曰哲人知幾誠之於思志士勵行守之於爲
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順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸 朱子曰思是動之微爲是動之著思是動於內爲是動於外 ○橫渠先生曰動靜不失其時其道光明學者必時其動靜則 其道乃不蔽昧而明白今人從學之久不見進長正以莫識動 靜見他人擾擾非干己事而所修亦廢由聖學觀之冥冥悠悠 以是終身謂之光明可乎 ○明道先生曰視聽思慮動作皆天也人但於其中要識得眞 與妄爾 葉氏曰順理爲眞從欲爲妄 ○伊川先生曰動以天爲无妄動以人欲則妄矣无妄之義大 矣哉雖無邪心苟不合正理則妄也乃邪心也
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○康節邵先生曰心無妄思足無妄走人無妄交物無妄受 ○問聖可學乎濂溪先生曰可有要乎曰有一爲要一者無欲 也無欲則靜虛動直 ○明道先生曰涵養吾一 葉氏曰心存則不二 ○延平李先生曰常存此心勿爲事物所勝 ○橫渠先生曰敦篤虛靜者仁之本不輕妄則是敦厚也無所 繫閡昏塞則是虛靜也 ○伊川先生曰敬則自虛靜不可把虛靜喚做敬 學者先務固在心志然有謂欲屛去聞見知思則是絶聖棄智 有欲屛去思慮患其紛亂則須坐禪入定如明鑑在此萬物畢
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照是鑑之常難爲使之不照人心不能不交感萬物難爲使之 不思慮若欲免此惟是心有主如何爲主敬而已矣有主則虛 虛謂邪不能入無主則實實謂物來奪之大兄人心不可二用 用於一事則他事更不能入者事爲之主也事爲之主尙無思 慮紛擾之患若主於敬又焉有此患乎所謂敬者主一之謂敬 所謂一者無適之謂一且欲涵泳主一之義不一則二三矣至 於不敢欺不敢慢尙不愧于屋漏皆是敬之事也 葉氏曰主一無適者心常 主乎我而無他適也若動若靜此心常存一而不二所謂敬也 ○明道先生曰人有四百四病皆不由自家則是心須敎由自 家 葉氏曰只有此心操之在我不可任其所之也
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○橫渠先生曰心淸時少亂時常多蓋用心未熟客慮多而常 心少也習俗之心未去而實心未完也 ○伊川先生曰心要在腔子裏只外面有些隙罅便走了人心 常要活則周流無竆而不滯於一隅 ○李端伯問無事時如何存養得熟明道先生曰獨有義理之 養心耳但存此涵養意久則自熟矣 呂與叔甞言患思慮多不能驅除先生曰此正如破屋中禦冦 東面一人來未逐得西面又一人至矣左右前後驅逐不暇盖 其四面空踈盜固易入無緣作得主定又如虛器入水水自然 入若以一器實之以水置之水中水何能入來盖中有主則實
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實則外患不能入自然無事 葉氏曰誠存則邪自閉 ○伊川先生曰學者患心慮紛亂不能寧靜此則天下公病只 要立箇心此上頭儘有商量 閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪 ○明道先生曰人心作主不定正如一箇翻車流轉動搖無須 臾停所感萬端若不做一箇主怎生奈何 ○伊川先生曰今人主心不定視心如冦賊而不可制不是事 累心乃是心累事又曰人只有一箇天理却不能存得更做甚 人 人多思慮不能自寧只是做他心主不定要作得心主定惟是
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止於事人不止於事只是攬他事不能使物各付物物各付物 則是役物爲物所役則是役於物有物必有則須是止於事 葉氏 曰止者事物當然之理物各付物者物來而應不過其則也 ○橫渠先生曰心大則百物皆通心小則百物皆病 ○晦庵先生曰此心放失有千般萬樣病醫治只枉專一果能 專一則靜靜則明明則自無遮蔽旣無遮蔽須自有舒泰寬展 處 朱子曰且收斂此心專一漸漸自會熟熟了自有此意看來百事只在熟且如百工技藝也只要熟熟則精精則巧 ○三山林氏主一銘云有主則虛神守其都無主則實鬼闞其 室 ○晦庵先生曰盖身如一屋子心如一家主有此家主然後能
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灑埽門戶整頓事務若無主則此屋不過一荒屋爾實何用焉 收斂此心不容一物乃是用工須就心上做得主定求放心也 不是在外面求得箇放心來只是求時便在 ○明道先生曰敬勝百邪 程氏復心曰心者一身主宰敬又一心主宰 ○晦庵先生曰學者常提惺此心如日之升群邪自息 ○橫渠先生曰言有敎動有法晝有爲宵有得息有養瞬有存 ○晦庵先生曰君子終日乾乾不可食息間亦不必終日讀書 或靜坐存養亦是天地之生物以四時運動春生夏長同是不 息及至秋冬凋落亦只藏於其中故明年復生若使秋冬已絶 則來春無緣復有生意學者常喚令此心不死則日有進
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詠喚惺曰爲學常思喚此心喚之能熟物難昏纔昏自覺中如 失猛省猛求明則存 詠存心曰存以公兮亡以私存亡倐忽動時機莫敎事過方纔 省辨析須嚴念慮微 詠養性曰性初不假增加力養字元非別用工只要關防幷省 察莫敎私意害其中 詠夜氣曰理則無形氣是乘氣隨夜息理斯存息時無感猶當 驗晝不能淸夜亦昏 ○西山眞氏作夜氣箴曰子盍觀夫冬之爲氣乎木歸其根蟄 坏其封疑然寂然不見兆眹而造化發育之妙實胚胎乎其中
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盖闔者闢之基貞者元之本而艮所以爲物之始終夫一晝一 夜者三百六旬之積故冬爲四時之夜而夜乃一日之冬天壤 之間群動俱閴窈乎如未判之鴻濛維人之身嚮晦宴息亦當 以造物而爲宗必齋其心必肅其躳不敢弛然自放於牀笫之 上使慢易非僻得以賊吾之衷雖終日乾乾靡容一息之間斷 而昏冥易忽之際尤當致戒謹之功盖安其身所以爲朝聽晝 訪之地而夜氣深厚則仁義之心亦浩乎不竆本旣立矣又當 致察乎事物周旋之頃敬義夾持動靜交養則人欲無隙之可 入天理皦乎昭融然知及之而仁不能守之亦空言其奚庸爰 作箴而自砭常凜凜乎癏恫 孟子言外之意
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○南塘陳氏作夙興夜寐箴曰雞鳴而寤思慮漸馳盍於其間 澹以整之或省舊愆或紬新得次第條理瞭然默識本旣立矣 昧爽乃興盥櫛衣冠端坐斂形提掇此心皦如出日嚴肅整齊 虛明靜一乃啓方冊對越聖賢夫子在座顔曾後先聖師所言 親切敬聽弟子問辨反復參訂事至斯應則驗于爲明命赫然 常目在之事應旣已我則如故方寸湛然凝神息慮動靜循環 惟心是監靜存動察勿貳勿參讀書之餘間以游泳發舒精神 休養情性日暮人倦昏氣易乘齋莊整齊振拔精明夜久斯寢 齊手斂足不作思惟心神歸宿養以夜氣貞則復元念玆在玆 日夕乾乾
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○橫渠先生曰有潛心於道忽忽爲他慮引去者氣也舊習纏 繞未能脫灑畢竟無益但樂於舊習耳 ○明道先生曰學者爲氣所勝習所奪只可責志 ○孟子曰持其志無暴其氣 持其志則氣自淸明 ○伊川先生曰持其志無暴其氣內外交相養也 ○晦庵先生曰持其志便是養心不是持志外別有箇養心如 喜怒若當喜也須喜當怒也須怒這便是持志若喜得過分一 向喜怒得過分一向怒則氣便暴了志却反爲所動 凡人多動作多語笑做力所不及底事且如只行得五十里却 硬要行百里皆是暴其氣須事事節約莫敎過當此便是養氣
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之道志動氣是源頭濁者故下流亦濁也氣動志者却是下流 壅而不泄反濁了上面也 ○橫渠先生曰戲謔不惟害事志亦爲氣所流不戲謔亦是持 氣之一端 ○明道先生曰義理與客氣相勝只看消長分數多少爲君子 小人之別 或謂人莫不知和柔寬緩然臨事則反至於暴厲先生曰只是 志不勝氣氣反動其心也 ○大學曰心有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有 所好樂則不得其正有所憂患則不得其正 朱子曰四者皆心之用而人所不能
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無者然一有之而不能察則欲動情勝而其用之所行或不能不失其正矣○須看有所二字 ○晦庵先生曰心纔繫於物便爲所動如何心得其正聖人之 心瑩然虛明看事物來若大若小四方八面莫不隨物隨應此 心元不曾有這物事 ○西山眞氏曰喜怒憂懼乃心之用非惟不能無亦不可無但 平居無事之時不要先有此四者在胷中須涵養此心湛然虛 靜如鑑之明如衡之平當喜而喜當怒而怒當憂而憂當懼而 懼恰好則止更無過當如此方得本心之正 ○問有所忿懥恐懼好樂憂患心不得其正是要無此數者心 乃正乎伊川先生曰非是謂無只是不以此動其心學者未到
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不動處須是執持其志 ○晦庵先生曰四者只要從無處發出不可先有在心下如有 所忿怒因人有罪而撻之纔了其心便平是不有若此心常常 不平便是有 纔有之則便是心不得其正 ○雲峯胡氏曰心之軆本如太虛或景星慶雲或烈風雷雨而 太虛自若人之一心豈能無喜怒憂懼然可怒則怒怒過不留 可喜則喜喜已而休喜怒憂懼皆在物而不在我我雖日接乎 物而不物而不物於物此所以能全其本軆之虛而無不正也 ○玉溪盧氏曰人患不識其本心耳惟虛故靈纔失其虛便失 其靈
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○伊川先生曰小人之怒在己君子之怒在物小人之怒出於 心作於氣形於身以及於物以至於無所不怒是所謂遷也怒 在理則無所遷動乎血氣則遷矣聖人之心本無怒也譬如明 鏡好物來時便見是好惡物來時便見是惡鏡何嘗有好惡也 世之人固有怒於室而色於市君子役物小人役於物今見可 喜可怒之事自家著一分陪奉他此亦勞矣聖人之心如止水 ○晦庵先生曰今人多是才怒雖有可喜事亦所不喜才喜雖 有當怒事亦不復怒便是蹉過事理了蓋這物事纔私便不去 只管在胷中推盪終不消釋使此心如太虛則應接萬務各止 其所而我無所與可也只是要人不可先有此心耳
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○有人說無心伊川先生曰無心便不是只當云無私心 葉氏曰苟 欲無心則必一切絶滅思慮槁木死灰而後可豈理也哉故聖賢未嘗無心特是心之所存所用者無非本天理之公而絶人 欲之私耳○著意無心便是自私 ○蛟峯方氏曰不可有者私主也不可無者主宰之主也心有 存主則羣妄自然退聽而心正身修矣然則中虛而有主宰者 其正心之藥方與 有心無心病則一般 ○橫渠先生問於明道先生曰定性未能不動猶累於外物何 如明道先生曰所謂定者動亦定靜亦定無將迎無內外苟以 外物爲外牽己而從之是以己性爲有內外也且以性爲隨物 於外則當其在外時何者爲在內是有意於絶外誘而不知性
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之無內外也旣以內外爲二本則又烏可遽語定哉夫天地之 常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情故 君子之學莫若擴然而大公物來而順應易曰貞吉悔亡憧憧 往來朋從爾思苟䂓䂓於外誘之除將見滅於東而生於西也 非惟日之不足顧其端無竆不可得而除也人之情各有所蔽 故不能適道大卛患在於自私而用智自私則不能以有爲爲 應迹用智則不能以明覺爲自然今以惡外物之心而求照無 物之地是反鑑而索照也易曰艮其背不獲其身行其庭不見 其人孟子亦曰所惡於智者爲其鑿也與其非外而是內莫若 內外之兩忘也兩忘則澄然無事矣無事則定定則明明則尙
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何應物之爲累哉聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當 怒是聖人之喜怒不繫於心而繫於物也是則聖人豈不應於 物哉烏得以從外者爲非而更求在內者爲是也今以自私用 智之喜怒而視聖人喜怒之正爲如何哉夫人之情易發而難 制者惟怒爲甚第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非亦可見 外誘之不足惡而於道亦思過半矣 朱子曰忘怒則公觀理則順 ○伊川先生曰中無私主則無感不通以量而容之擇合而受 之非聖人有感必通之道也聖人感天下之心如寒暑雨暘無 不通無不應者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也以有繫之 私心旣主於一隅一事豈能廓然無所不通乎
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○明道先生曰人不能祛思慮只是吝吝故無浩然之氣 ○伊川先生曰天地儲精得五行之秀者爲人其本也眞而靜 其未發也五性具焉曰仁義禮智信形旣生矣外物觸其形而 動其中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情旣熾而 益蕩其性鑿矣故覺者約其情使合於中正其心養其性愚者 則不知制之縱其情而至於邪僻梏其性而亡之 ○雲峯胡氏曰意欲實而心本虛實其意則好惡不偏於方發 之初虛其心則喜怒不留於已發之後 實則誠也虛則正也 ○明道先生曰治怒爲難治懼亦難克己可以治怒明理可以 治懼
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○晦庵先生曰顔子不遷怒可怒在物顔子未嘗爲血氣所動 而移於人也則豈怒而心有不正哉 克己之功 孔子畏於匡文王囚羑里死生在前聖人元不動心處之恬然 明理之驗 東萊呂伯恭說少時性氣粗暴嫌飮食不如意便敢打破家事 後因久病只將一冊論語早晩閒看忽然覺得意思一時平了 遂終身無暴怒此可爲變化氣質法 ○張思叔詬詈僕夫伊川先生曰何不動心忍性思叔慚謝 罪己責躳不可無然不當長留在心胷爲悔 ○明道先生曰人語言緊急是氣不定此亦當習習到自然緩
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時便是氣質變也學至氣質變方是有功 ○問出辭氣莫是於言語上用工夫否伊川先生曰須是養乎 中自然言語順理若是愼言語不妄發此却可著力 ○易曰山下有雷頤君子以愼言語節飮食 葉氏曰言語不謹則敗德飮食無度 則敗身 ○伊川先生曰動息節宣以養生也飮食衣服以養形也威儀 行義以養德也推己及物以養人也又曰愼言語以養其德節 飮食以養其軆事之至近而所繫至大者莫過於言語飮食也 心定者其言重而舒不定者其言輕而疾 ○晦庵先生曰守口如甁防意如城
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○果齋李氏曰晦庵先生其於飮食也羹食行列有定位匙箸 擧措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行威儀容 止之則自少至老未甞有須臾之離也 ○明道先生曰飢食渴飮冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢 天職 自有天理當然之則不可有一毫私己貪吝之心也 ○伊川先生曰吾受氣甚薄三十而浸盛四十五十而後完今 生七十二年矣校其筋骨於盛年無損也張繹曰先生豈以受 氣之薄而厚爲保生邪夫子默然曰吾以忘生循欲爲深恥 ○邢和叔曰吾曹常須愛養精力精力稍不足則倦 ○劉質夫在病謂李端伯曰每瞀悶時正坐端意氣卽下平居
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持養氣可忽乎 ○康節先生詩曰爽口物多須作疾快心事過必爲殃與其病 後能求藥不若病前能自防 ○韓文公曰將息之道當先理其心心閒無事然後外患不能 入 ○人有語導氣者問明道先生曰君亦有術乎先生曰吾甞夏 葛而冬裘飢食而渴飮節嗜欲定心氣如斯而已矣 葉氏曰聖賢養生順 理窒慾而已豈若偏曲之士爲長生久視之▼(彳+米+亍)哉 問神仙之說有諸先生曰若說白日飛昇之類則無若言居山 林間保形鍊氣以延年益壽則有之譬如一爐火置之風中則
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易過置之密室難過有此理也 ○徐花潭曰人皆願學長生是不知靜中之樂若吾胷中無事 過一日亦覺無竆况百年乎果有長生已不足貴况無此理乎 花潭諱敬德字可久開城人隱居花潭自號復齋 ○明道先生曰人於天理昏者是只爲嗜欲亂著他莊子言其 嗜欲深者其天機淺此言却最是 葉氏曰嗜欲多則志亂氣昏而天理微矣 ○致堂胡氏詩曰靜養中和氣閒消忿欲心 ○康節先生詩曰心安身自安身安室自寬心與身俱安何事 能相干 ○延平先生詩曰彩筆描空空不染利刀割水水無痕人心要
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靜如空水與物自然無怨恩 ○孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其必養其 性所以事天也夭壽不貳修身以俟之所以立命也 ○晦庵先生曰天是箇大底人人是箇小底天凡吾之所有者 皆自彼而來也故知吾性則自然知天矣 ○孟子曰莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖牆之下 盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也 ○孔子曰不知命無以爲君子 ○伊川先生曰賢者惟知義而已命在其中中人以下乃以命 處義 葉氏曰命者竆達壽夭出於氣質有必然之數義者是非可否本乎天理有當然之宜 又曰人苟不
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知命見患難必避遇得喪必動見利必趨其何以爲君子 ○橫渠先生曰人多言安於貧賤其實只是計竆力屈才短不 能營畫耳若稍動得恐未肯安之須是誠知義理之樂於利欲 也乃能 葉氏曰眞知義理之可樂然後富貴不足動其心 ○易曰澤无水困君子以致命遂志 ○伊川先生曰君子當困竆之時旣盡其防慮之道而不得免 則命也當推致其命以遂其志知命之當然也則竆塞禍患不 以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於竆厄 所守亡矣安能遂其爲善之志乎 葉氏曰命者出乎氣數而不可易義者在我裁制而不可 違彼已定之禍福雖憂懼而何益行吾義而已
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○橫渠先生曰困之進人也爲德辨爲感速孟子謂人有德慧 術智者常存乎疢疾以此 葉氏曰操心危懼見理也明置身竆厄從善也敏○君子反躳之學雖遇 艱阻莫非進德之地也 ○伊川先生曰君子之遇艱阻必自省於身有失而致之乎有 所未善則改之無慊於心則加勉乃自脩其德也 人之於患難只有一箇處置盡人謀之後却須泰然處之有人 遇一事則心心念念不肯捨畢竟何益若不會處置了放下便 是無義無命也 葉氏曰遇事而不能處是無義也處了而不能放是無命也 ○子夏曰富貴在天死生有命 ○劉質夫在病謂呂與叔曰死生常理無足言者獨念累吾親
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爾 ○韓文公曰所謂順乎在天者富貴竆達之來平吾心而隨順 之不以累于其初 ○伊川先生曰夫子貢之高識曷甞䂓䂓於貨利哉特於豊約 之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不 信道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心而後可 語也 ○橫渠先生曰富貴之得不得天也至于道德則在己求之而 無不得者也 ○孟子曰君子所性雖大行不加焉雖竆居無損焉分定故也
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○晦庵先生曰君子所性只是這一箇道理 ○孔子曰飯蔬食飮水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富 且貴於我如浮雲 賢哉回也一簞食一瓢飮在陋巷人不堪其憂回也不改其樂 賢哉回也 ○孟子曰君子有三樂其一曰仰不愧於天俯不怍於人 ○文中子曰樂天知命吾又何憂 ○司馬牛問君子孔子曰君子不憂不懼 ○上蔡謝氏曰信得命養得氣不挫折 ○孔子曰君子不怨天不尤人
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○明道先生詩曰富貴不淫貧賤樂男兒到此氣豪雄 ○康節先生詩曰安分身無辱知幾心自閒雖居人世上却是 出人間 ○晦庵先生詩曰夫子亦將貧對樂只因人苦處貧難苟非天 理能攘敵只向私心重處安 詠樂在其中 又曰己私旣克本心存到 處逢原與理行不待有心求樂道此心之樂自然生 詠不改其樂 又 曰不當拂處常逢拂不合空時亦至空處順不如常處逆動心 忍性始成功 詠動心忍性 又曰誰云貧賤人難處只爲重輕權倒持 釣渭耕莘皆往轍聖賢不法我何歸 詠君子去仁 ○明道先生曰內重則可以勝外之輕得深則可以見誘之小
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葉氏曰道義重則外物輕造理深則嗜欲微 ○伊川先生曰人苟有朝聞道夕死可矣之志則不肯一日安 於所不安也何止一日須臾不能如曾子易簀須要如此乃安 人不能若此者只爲不見實理 ○晦庵先生曰道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無 復遺恨矣 先生詩曰常懷四體昊天恩自是淵氷恐懼深一息常存憂未 免死而後已卽斯心 孔子謂曾子曰身軆髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也曾子之臨終謂門人曰啓 余手啓余足吾知免夫朱子爲作此詩 又曰皇天命理以爲人理有存亡繫我心 存養上還天所賦終身履薄以臨深 詠事天
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○伊川先生曰陽始生甚微安靜而後能長故復之象曰先王 以至日閉關 朱子曰一陽初復陽氣甚微不可勞動故當安靜以養微陽如人善端方萌正欲靜以養之方能盛 大 靜後觀萬物自然皆有春意 葉氏曰明道先生詩曰萬物靜觀皆自得四時佳興與人同胷中躁 擾詎識此意 古之學者惟務養情性其他則不學 ○明道先生曰若不能存養只是說話
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養病心鑑 終