四書，小學，近思錄，大學衍義，通鑑綱目八書

미암집(眉巖集) 유희춘(柳希春)생년1513년(중종 8)몰년1577년(선조 10)자인중(仁仲)호미암(眉巖), 연계(漣溪)본관선산(善山)시호문절(文節)특기사항최산두(崔山斗), 김안국(金安國)의 문인. 김인후(金麟厚)와 교유 眉巖先生集卷之十六 / 經筵日記 / 庚午 又言讀書講明道義。宜莫若四書，小學，近思錄，大學衍義，通鑑綱目八書。朱子之道學。一傳于黃幹。幹傳于何基。基傳于王栢。相傳于金履祥。履祥傳于許謙。金履祥嘗著四書考證。許謙序之曰。聖人之心。盡在四書。而四書之義。備於朱子。顧其立言。辭約意廣。讀者咸得其粗。而不能悉究其義。或以一篇之致自異。而初不知未離其範圍。世之詆訿貿亂。務爲新奇者。其弊正坐此耳。此金先生考證之所由作也。元大儒許衡嘗曰。朱文公小學，四書。吾敬信如神明。本末甚備。有王者起。必須取法。能明此。他書雖不治。可也。上曰。許衡。何如人也。臣對曰。衡人品甚高。得不傳之學於遺經。一以朱子之言爲師。興起斯文。粹然無瑕玷。眞大賢也。上曰。薛文淸極贊許衡。其說誠然乎。臣對曰。信知言矣。上又問薛文淸。何如也。臣對曰。有德有學。粹美無間然之人也。臣又因或論古今人物。而別其是非而言曰。人君知人最難。用人亦難。朱子嘗言人材最難全。懲其所短則遺其所長。取其所長則雜其所短。此事理之至當也。且以漢文帝論之。則自代王入繼大統。日明習國家事。方春和時詔曰。草木羣生之物。皆有以自樂。而吾百姓鰥寡孤獨困窮之民。或阽於危亡。而莫知省憂。遂存問高年。盡除收孥相坐律。又除誹謗妖言之罪。又除肉刑。眞可謂仁厚恭儉之君。但張釋之論治道。而帝曰。卑之無甚高論。賈誼請立漢制更秦法。帝謙讓未遑也。朱子以爲無向上復古之志。此其所短也。上曰。文帝若用賈誼。則可作三王否。臣對曰。賈誼有經濟大才。而學未純粹。恐不能致君於禹湯文王也。然過今之文帝則遠矣。又曰。文帝略施誼策。如待大臣以禮。而無戮辱等事。是也。上曰。六經不及四書乎。臣對曰。易主卜筮。書載帝王訓誥誓命。春秋記諸國善惡。詩詠性情。禮記節文。皆帝王垂世之法。然其道理之精微曲折。不及於四書。朱子亦屢言之矣。若堯舜傳心之訓。伊，傳，周召之告君。誠與四書同符矣。又論應接事物而處其當否。皆窮理也。應事接物之際。有是有當。當者。中之謂也。前日。講官講可與立未可與權。以爲非聖人。不能用權。此乃遇事之變。而不得已之權也。若制事之權衡。則固日用之不可闕者也。蓋權者。稱錘游移前却。以適於平。物之平。卽中之謂也。又論自孔子敎人以博文。孟子以博學詳說爲訓。至程朱子。皆以格物致知爲學。獨陸九淵以爲隨事討論。不若只務存心。心存則無不照。蓋此本出於梁達摩，唐惠能二僧之說。至宋張九成復鼓之。傳于陸九淵。以讀書窮理爲大禁。其說至今波溢于中夏云。臣又陳應從而違。堪供而闕。乃斷以不孝。此律文。而朱子稱其六經之亞文。蓋不從父不義之命。未爲不孝。無可供之物。不能供。未爲不養。又曰。人君處事。莫大於刑賞。如有一當賞。或云當予萬錢。或云當予千錢。或云百錢。或云十錢。行賞而審問。而愼賞其所當賞之數。則得中矣。又有以賞而致後患者。唐明皇時。隴西節度使牛仙客。以能儲積。召爲宰相。自後藩鎭競效之。盡役士卒。夜縶牢獄。利其死而沒其財。晉汝南王亮誅太傳楊駿。濫功封侯者至百餘人。傳咸曰。無功而獲厚賞。人莫不樂。國之有禍。亮不從。而晉之亂。遂從此起。此以謬賞而階禍亂。不可不戒。