氣以成形亦理所使理亦賦焉非謂有氣而後有理也不以辭害義可也

[지리산문학관]

소눌집(小訥集) 노상직(盧相稷)생년1855년(철종 6)몰년1931년자치팔(致八)호소눌(小訥), 눌인(訥人), 자암병수(紫巖病叟)본관광주(光州)특기사항허전(許傳)의 문인. 박치복(朴致馥), 김인섭(金麟燮), 허훈(許薰), 이만도(李晩燾) 등과 교유

小訥先生文集卷之十一 / 書 / 答金敬可 永學 

金永學

1869

1933

義城

敬可

甁山

相稷自東搬以來。罕作新安行。然耿耿一緖。那能自弛於聲氣之地也。是以八月之行。先訪尊里。御者適在外。上舍兄亦作遊。秋翁遺裔。遠不得相遻。賴振遠，德兼兩老兄及德汝，士晏，純夫，警遠僉公之不遺。偕至淵上。拜先正廟。行先正月朔之儀。於末學爲盛事也。九月之晦。恭承遠函。益嘆衰朽之見收於盛念。而病眩帖席。晩始奉報。那望洪宥。謹請奉晨增泰。望七之年。繞膝供歡。天所以騭孝子也。謬詢諸條。妄有所報。然何足以見信於高見也。

別紙

孟子仁不可爲衆章註。以元方季方難兄難弟釋之。此何義也。

集註陳大丘本文則難其兄難其弟。朱子之語則兄賢難做他弟。弟賢難做他兄。仁者無敵。難做衆去抵當他。合而見之。與仁者無敵於天下。不可爲衆之義相符矣。君仁則不可以衆而敵。便猶兄賢則難做他弟。弟賢則難做他兄。

孔子生年。公羊穀梁俱載魯襄公二十一年己酉。而史記及左傳杜註。謂生於二十二年庚戌。兩說何從。

孔子編年以庚戌八月二十七日爲定。從史說及論語序說也。公穀之誤。王應麟，閻若璩，羅泌路，金履祥，黃太冲，宋濂皆言之。孔氏家譜年譜世表素王事記。皆從史記。

庚戌季桓子之喪。康子練而無衰。子游問曰旣練可以除衰乎。子曰無衰衣者。無以見賓。何以除之。孔子之言旣如此。而後世之練後除衰何也。

練而去負適衰。始於書儀。而家禮因書儀而成者。故有所踈略。此則楊氏復之說也。練而去衰負版辟領。不見於儀禮禮記通解通典。沙溪之說也。而與備要相左也。閭閻少書籍。故只信家禮與備要。練而去負適衰。恐非禮意。眉叟尤庵之說。亦與問解同。而士儀尤詳言之。

敬之主一。蓋主其一事而然也。若衆事偕至之時。何以主一也。

主一在心不在事。事之衆不衆。不須論。

許魯齋蓋宋之眞儒也。其仕元之義。可得聞歟。

許魯齋應召。道過眞定。劉靜修曰公一聘而起。無乃太速乎。魯齋答曰不如此則道不行。續綱目衡以疾乞致仕。元主諭之曰公無以道不行爲憂。公安則道行有時矣。蓋魯齋以行道爲心者也。羅整庵曰遭逢世祖。儒者之道不廢。可謂有功於斯文。亦難以仕元之故而幷棄之也。雖然以行道爲急則道不尊。靜修不應集賢之命。或問之。靜修曰不如此。道不尊。後之人當學靜修。

當父喪者。其於先妣之忌辰。無神主行紙牓則何以書之。

未造主之家。父喪中母忌。恐先告妣而紙牓書顯妣。

子路初見孔子。謂宰予曰爲山千里。蟪蛄之聲猶在於耳。此何謂也。

子路蟪蛄之說欠攷。不敢臆對。

一蠧先生以氣以成形而理亦賦焉。亦字爲未安。未知何如。

氣以成形而理亦賦焉。朱子之言也。不敢爲說。但一 蠧旣不取其說。秋江取一蠧之說而載之冷話。寒岡又取秋江之說而載之實記。學者當致思焉。然以退陶栗谷之說觀之。則氣以成形。亦理所使也。退陶曰物物之中。莫不有天然自在之性。○栗谷曰理氣元不相離。卽氣而理在其中。此承陰陽化生之言。故曰氣以成形而理亦賦焉。非謂有氣而後有理也。不以辭害義可也。