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53卦 漸卦(점괘, ䷴ ☴☶ 風山漸卦풍산점괘)7. 爻辭효사-三爻삼효, 小象소상
7. 爻辭효사-三爻삼효
p.590 【經文】 =====
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
九三, 鴻漸于陸, 夫征, 不復, 婦孕, 不育, 凶, 利禦寇.
(구삼, 홍점우륙, 부정, 불복, 부잉, 불육, 흉, 이어구.)
[程傳정전] 九三은 鴻漸于陸이니 夫征이면 不復하고 婦孕이라도 不育하야 凶하니 利禦寇하니라
[本義본의] 九三은 鴻漸于陸이니 夫征이면 不復하고 婦孕이면 不育하야 凶하니 利禦寇하니라
[程傳정전] 九三구삼은 기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가니, 男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못하여 凶흉하니, 敵적을 막음이 利이롭다.
[本義본의] 九三구삼은 기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가니, 男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하면 養育양육을 못하여 凶흉하니, 敵적을 막음이 利이롭다.
中國大全
p.590 【傳】 =====
平高曰陸平原也三在下卦之上進至於陸也陽上進者也居漸之時志將漸進而上无應援當守正以俟時安處平地則得漸之道若或不能自守欲有所牽志有所就則失漸之道四陰在上而密比陽所說也三陽在下而相親陰所從也二爻相比而无應相比則相親而易合无應則无適而相求故爲之戒夫陽也夫謂三三若不守正而與四合是知征而不知復征行也復反也不復謂不反顧義理婦謂四若以不正而合則雖孕而不育蓋非其道也如是則凶也三之所利在於禦寇非理而至者寇也守正以閑邪所謂禦寇也不能禦寇則自失而凶矣
平高曰陸, 平原也. 三在下卦之上, 進至於陸也. 陽, 上進者也, 居漸之時, 志將漸進而上无應援, 當守正以俟時, 安處平地, 則得漸之道, 若或不能自守, 欲有所牽, 志有所就, 則失漸之道. 四陰在上而密比, 陽所說也. 三陽在下而相親, 陰所從也. 二爻相比而无應, 相比則相親而易合, 无應則无適而相求, 故爲之戒. 夫, 陽也, 夫謂三. 三若不守正, 而與四合, 是知征而不知復. 征, 行也, 復, 反也, 不復, 謂不反顧義理. 婦, 謂四, 若以不正而合, 則雖孕而不育, 蓋非其道也, 如是則凶也. 三之所利, 在於禦寇, 非理而至者寇也. 守正以閑邪, 所謂禦寇也, 不能禦寇, 則自失而凶矣.
平高曰陸이니 平原也라 三在下卦之上하니 進至於陸也라 陽은 上進者也로되 居漸之時하여 志將漸進而上无應援하니 當守正以俟時하고 安處平地하면 則[一无則字]得漸之道어니와 若或不能自守하여 欲有所牽하고 志有所就하면 則失漸之道라 四陰이 在上而密比하니 陽所說也요 三陽이 在下而相親하니 陰所從也라 二爻相比而无應하니 相比則相親而易合이요 无應則无適而相求라 故爲之戒라 夫는 陽也니 夫는 謂三이라 三若不守正하고 而與四合이면 是知征而不知復이라 征은 行也요 復은 反也니 不復은 謂不反顧義理라 婦는 謂四니 若以不正而合이면 則雖孕而不育이니 蓋非其道也니 如是則凶也라 三之所利는 在於禦寇하니 非理[一作禮]而至者寇也라 守正以閑邪는 所謂禦寇也니 不能禦寇면 則自失而凶矣리라
平平평평하고 높은 地帶지대를 ‘陸육’이라고 부르니 平原평원을 意味의미한다. 三爻삼효는 下卦하괘의 위에 있고 나아가서 平原평원에 이른다. 陽양은 위로 나아가는 者자인데 漸進的점진적으로 나아가야 할 때에 處처하여 뜻은 漸進的점진적으로 나아가려고 하지만 위에서 呼應호응하여 救援구원함이 없으니, 바름을 지켜서 때를 기다리고, 平地평지에서 便安편안하게 머문다면 漸進的점진적으로 나아가는 道도를 얻지만, 萬若만약 스스로 지킬 수 없어서 欲心욕심에 끌리게 되고 나아가기를 뜻한다면 漸進的점진적으로 나아가는 道도를 잃게 된다. 四爻사효의 陰음이 위에 있고 매우 가까우니 陽양이 좋아하는 狀況상황이다. 三爻삼효의 陽양이 밑에 있고 서로 親친하니 陰음이 따르는 狀況상황이다. 두 爻효가 서로 가깝지만 呼應호응함이 없는데 서로 가깝다면 서로 親친하게 되어 合합하기 쉽고, 呼應호응할 제짝이 없다면 가서 서로를 찾음이 없기 때문에 警戒경계하였다. 男便남편은 陽양을 뜻하니 ‘夫부’는 三爻삼효를 가리킨다. 三爻삼효가 萬若만약 바름을 지키지 못하여 四爻사효와 合합하면, 가는 것만 알고 돌아옴을 모르는 것이다. ‘征정’은 떠남이며 ‘復복’은 돌아옴인데, 돌아오지 않음은 義理의리를 돌아보지 않는다는 뜻이다. ‘婦부’는 四爻사효를 가리키는데 萬若만약 바르지 않게 合합한다면 비록 孕胎잉태를 하더라도 訓育훈육을 못하니 道도가 아니기 때문이며, 이처럼 하면 凶흉하게 된다. 三爻삼효의 利이로움은 盜賊도적을 막음에 있으니 道理도리가 아닌데도 오는 者자는 盜賊도적이다. 바름을 지켜서 그릇됨을 막는 것은 “盜賊도적을 막다”는 뜻이니, 盜賊도적을 막지 못한다면 스스로 잃어서 凶흉하게 된다.
p.592 【小註】 =====
進齋徐氏曰夫謂三婦謂四與小畜同義三四位皆不中相比而无應相比則相親而易合无應則无適而相求征往也孕得陽也
進齋徐氏曰, 夫謂三, 婦謂四, 與小畜同義. 三四位皆不中, 相比而无應, 相比則相親而易合, 无應則无適而相求. 征, 往也. 孕, 得陽也.
進齋徐氏진재서씨가 말하였다. “男便남편은 三爻삼효를 뜻하며 婦人부인은 四爻사효를 뜻하니, 小畜卦소축괘(䷈)와 뜻이 같다. 三爻삼효와 四爻사효의 자리는 모두 알맞지 않아서 서로 가깝지만 呼應호응함이 없으니, 서로 가깝다면 서로 親친하여 쉽게 合합치지만, 呼應호응함이 없다면 갈 곳이 없어서 서로를 찾게 된다. ‘征정’은 간다는 뜻이다. ‘孕잉’은 陽양을 얻음이다.”
○ 鄭氏剛中曰三上无應而親四四下无應而奔三三務進而妄動故征則不可還四失守而私交故孕則不敢育
○ 鄭氏剛中曰, 三上无應而親四, 四下无應而奔三. 三務進而妄動, 故征則不可還, 四失守而私交, 故孕則不敢育.
鄭剛中정강중이 말하였다. “三爻삼효는 위에 呼應호응할 짝이 없어 四爻사효와 親친하며, 四爻사효는 아래에 呼應호응할 짝이 없어 三爻삼효에 奔분했다. 三爻삼효는 나아가길 힘써서 妄靈망령되이 움직이기 때문에 가게 되면 돌아올 수 없고, 四爻사효는 지킴을 잃어서 私私사사로이 交際교제를 했기 때문에 孕胎잉태를 하면 감히 訓育훈육을 할 수 없다.”
○ 雙湖胡氏曰嘗合卦爻辭觀之卦辭女歸吉者以三四兩爻也爻辭夫婦凶者亦三四兩爻也卦以兩體論巽女有歸艮男之象爻以應否論當相應之位者爲正不當相應之位者爲邪四女无歸三男之理也特相比而相得爲私情之相合耳此卦但言女歸不言取女不得與咸例論其謹始之意已可見於言外矣
○ 雙湖胡氏曰, 嘗合卦爻辭觀之, 卦辭女歸吉者, 以三四兩爻也. 爻辭夫婦凶者, 亦三四兩爻也. 卦以兩體論, 巽女有歸艮男之象. 爻以應否論, 當相應之位者爲正, 不當相應之位者爲邪. 四女, 无歸三男之理也. 特相比而相得, 爲私情之相合耳. 此卦但言女歸, 不言取女, 不得與咸例論. 其謹始之意, 已可見於言外矣.
雙湖胡氏쌍호호씨가 말하였다. “卦辭괘사와 爻辭효사를 함께 살펴보니 卦辭괘사에서 女子여자가 시집감이 吉길하다고 한 말은 三爻삼효와 四爻사효 두 爻효 때문이다. 爻辭효사에서 男便남편과 婦人부인이 凶흉하다고 한 말 또한 三爻삼효와 四爻사효 두 효 때문이다. 卦괘를 두 몸-體체로 論議논의해보면 巽卦손괘(☴)의 女子여자에게는 艮卦간괘(☶)의 男子남자에게 시집가는 象상이 있다. 爻효의 呼應與否호응여부로 論議논의해보면 서로 呼應호응해야만 하는 자리는 바름이 되고 서로 呼應호응해서는 안 되는 자리는 삿됨이 된다. 四爻사효의 女子여자에게는 三爻삼효의 男子남자에게 시집가는 理致이치가 없다. 但只단지 서로 가까워서 서로를 얻음은 邪辟사벽한 情정으로 서로 合합친 것일 따름이다. 이 卦괘에서는 “女子여자가 시집을 간다”라고만 말했고 “아내를 들이다”라고 말하지 않았으니, 咸卦함괘(䷞)의 用例용례처럼 論議논의할 수 없다. 始作시작에 삼간다는 뜻을 이미 말의 속뜻에서 살펴볼 수 있다.”
p.592 【本義】 =====
鴻水鳥陸非所安也九三過剛不中而无應故其象如此而其占夫征則不復婦孕則不育凶莫甚焉然以其過剛也故利禦寇
鴻, 水鳥, 陸, 非所安也. 九三過剛不中而无應, 故其象如此, 而其占夫征則不復, 婦孕則不育, 凶莫甚焉. 然以其過剛也, 故利禦寇.
鴻은 水鳥니 陸은 非所安也라 九三이 過剛不中而无應이라 故其象如此요 而其占은 夫征則不復하고 婦孕則不育하니 凶莫甚焉이라 然以其過剛也라 故利禦寇하니라
기러기는 물가에 사는 鳥類조류이니 陸地육지는 便安편안히 여기는 곳이 아니다. 九三구삼은 지나치게 굳세어 알맞지 않고 呼應호응함이 없기 때문에 그 象상이 이와 같고, 占점은 男便남편이 가면 돌아오지 않고 婦人부인이 孕胎잉태를 하면 訓育훈육을 못하니 凶흉함이 매우 甚심하다. 그러나 지나치게 굳세기 때문에 敵적을 막음이 利이롭다.
p.593 【小註】 =====
朱子曰漸九三爻雖不好夫征不復婦孕不育卻利禦宼今術家擇日利婚姻底日不宜用兵利相戰底日不宜婚姻正是此意蓋用兵則要相殺相勝婚姻則要和合故用有不同也
朱子曰, 漸九三爻雖不好, 夫征不復, 婦孕不育, 卻利禦宼. 今術家擇日, 利婚姻底日, 不宜用兵, 利相戰底日, 不宜婚姻, 正是此意. 蓋用兵則要相殺相勝, 婚姻則要和合, 故用有不同也.
朱子주자가 말하였다. “漸卦점괘(䷴) 九三구삼의 爻효는 비록 좋지 않아서, 男便남편은 가서 돌아오지 않고 婦人부인은 孕胎잉태를 했지만 訓育훈육을 하지 않는데, 도리어 “敵적을 막음이 利이롭다”고 했다. 現在현재 占점치는 者자들이 날짜를 擇택함에 婚姻혼인하기 利이로운 날에는 戰爭전쟁을 일으켜서는 안 되고, 戰爭전쟁하기 利이로운 날에는 婚姻혼인을 해서는 안 된다고 하는 말도 바로 이러한 뜻에 該當해당한다. 戰爭전쟁을 일으킨다면 서로 죽이고 이기려고 하며, 婚姻혼인을 하면 和合화합하고자 하기 때문에 使用사용함에 差異차이가 있다.“
○ 中溪張氏曰三處艮體之上猶鴻自于干于磐而進至于高平之陸也
○ 中溪張氏曰, 三處艮體之上, 猶鴻自于干于磐而進至于高平之陸也.
中溪張氏중계장씨가 말하였다. “三爻삼효는 艮卦간괘(☶)의 몸-體체 위에 있으니, 기러기가 물가로부터 磐石반석에 오르고 더 나아가 높고 平準평준한 陸地육지로 나아감과 같다.”
○ 雲峯胡氏曰夫征不復者三悅四之陰往不以事也婦孕不育者四從三之陽合不以正也其凶也宜矣爻因彖言女歸之吉故又以此發明爲夫婦之所以凶者以爲戒也然以九三之剛而比六四之柔則爲夫婦不正之象九三倘能以其剛而遏六四之柔則又自有禦宼之象也或曰鴈群不亂止則相保亦有禦宼象
○ 雲峯胡氏曰, 夫征不復者, 三悅四之陰, 往不以事也, 婦孕不育者, 四從三之陽, 合不以正也, 其凶也, 宜矣. 爻因彖言女歸之吉, 故又以此發明爲夫婦之所以凶者以爲戒也. 然以九三之剛而比六四之柔, 則爲夫婦不正之象, 九三倘能以其剛而遏六四之柔, 則又自有禦宼之象也. 或曰, 鴈群不亂, 止則相保, 亦有禦宼象.
雲峯胡氏운봉호씨가 말하였다. ““男便남편이 가면 돌아오지 않는다”는 말은 三爻삼효가 四爻사효의 陰음을 좋아하는데 감에 正式정식 婚禮혼례로써 하지 않았기 때문이며, “婦人부인은 孕胎잉태를 하면 養育양육을 못한다”는 말은 四爻사효가 三爻삼효의 陽양을 따르는데 合합함에 올바름으로써 하지 않았기 때문이니, 凶흉이 됨이 마땅하다. 爻辭효사는 「彖傳단전」에서 女子여자가 시집가는 吉길함을 言及언급함에 따랐기 때문에, 또한 이러한 뜻으로써 夫婦부부가 凶흉하게 되는 理由이유를 나타내어 警戒경계로 삼았다. 그러나 九三구삼의 굳센 陽양으로 六四육사의 부드러운 陰음에 가까이 하면 夫婦부부가 되기에는 올바르지 못한 象상이 되며, 九三구삼이 적어도 굳센 陽양으로 六四육사의 부드러운 陰음을 막는다면 또한 그 自體자체에 盜賊도적을 막는 象상이 있다. 어떤 이는 기러기는 무리를 이루더라도 뒤섞이지 않고 멈추면 서로 保護보호하게 되어, 여기에는 또한 盜賊도적을 막는 象상이 있다고 말한다.”
○ 進齋徐氏曰此爻占凶凡皆不利唯利禦宼謂情好相比可濟患難也
○ 進齋徐氏曰, 此爻占凶, 凡皆不利, 唯利禦宼, 謂情好相比, 可濟患難也.
進齋徐氏진재서씨가 말하였다. “이 爻효의 占점은 凶흉하여 모든 것이 利이롭지 않지만, 오직 盜賊도적을 막음이 利이롭다고 한 말은 情感정감이 서로 가까워서 憂患우환을 救濟구제할 수 있다는 뜻이다.”
韓國大全
【조호익(曺好益) 『역상설(易象說)』】 |
高平曰陸, 艮象. 或曰初二地位, 三在地上, 有陸象. 夫, 三陽爻象. |
높고 平平평평한 地形지형을 ‘陸육’이라고 부르니 艮卦간괘(☶)의 象상이다. 어떤 이는 “初爻초효와 二爻이효는 땅의 자리이고, 三爻삼효는 땅 위에 있으니, 平原평원의 象상이 있다”고 했다. 男便남편은 三爻삼효의 陽양인 象상이다. |
征, 從陰也. 婦, 四陰爻象. 孕, 得陽也. |
감은 陰음을 따르는 것이다. 婦人부인은 四爻사효의 陰음인 象상이다. 孕胎잉태는 陽양을 얻음이다. |
註鄭氏云云, 雙湖云云. 小註소주에서 鄭氏정씨가 云云운운, 雙湖쌍호가 云云운운. |
愚謂, 彖言利貞, 以卦變言, 爻言凶者, 以卦體言. 以變言, 則坤之三往居於四, |
내가 살펴보았다. 彖辭단사에서는 “곧음이 利이롭다”고 했는데 卦괘의 變化변화로 말한 것이며, 爻辭효사에서는 凶흉하다고 했는데 卦괘의 몸-體체로 말한 것이다. 變化변화로 말한다면, 坤卦곤괘(☷)의 三爻삼효가 가서 四爻사효의 자리에 머물고, |
乾之四來居於三, 男女各得其正. 以體言, 則艮巽非耦, 三四非應, 爲夫婦不正之象. |
乾卦건괘(☰)의 四爻사효가 와서 三爻삼효의 자리에 머무니, 男女남녀가 各各각각 바름을 얻는다. 몸-體체로 말한다면, 艮卦간괘(☶)와 巽卦손괘(☴)는 짝이 아니며 三爻삼효와 四爻사효는 呼應호응관계가 아니니 夫婦부부가 바르지 못한 象상이 된다. |
三本乾之四, 往則復乾體, 四本坤之三, 來則復坤體. |
三爻삼효는 本來본래 乾卦건괘(☰)의 四爻사효인데, 간다면 乾卦건괘(☰)의 몸-體체를 回復회복하고, 四爻사효는 本來본래 坤卦곤괘(☷)의 三爻삼효인데, 온다면 坤卦곤괘(☷)의 몸-體체를 回復회복한다. |
征, 指三之歸四, 旣還其居, 故有不復之象. |
감은 三爻삼효가 四爻사효로 돌아감을 뜻하는데 이미 자리로 돌아갔기 때문에 돌아오지 않는 象상이 있다. |
三進於四, 則包一陽在中, 有孕之象. 退於三, 則失陽, 故有不育之象. |
三爻삼효가 四爻사효로 나아간다면, 그 안에 하나의 陽양을 包含포함하고 있으니 孕胎잉태하는 象상이 있다. 三爻삼효로 물러난다면 陽양을 잃기 때문에 養育양육하지 못하는 象상이 있다. |
禦寇, 禦, 艮手象, 寇, 互坎象. 互坎連下體艮, 有寇在門庭之象. 艮手在內而止之, 有禦寇之象. |
敵적을 막음에 있어서 막음은 艮卦간괘(☶)의 손인 象상이고, 적은 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)의 象상이다. 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)는 下卦하괘인 艮卦간괘(☶)와 連結연결되어 敵적이 마당에 있는 象상이 있다. 艮卦간괘(☶)의 손은 안에 있어서 그치게 하니, 敵적을 막는 象상이 있다. |
【송시열(宋時烈) 『역설(易說)』】 |
三爲鴻而如在坤卦中. 陸者, 平陸也, 坤之象也. 夫者, 艮爲男, 爻爲陽也. |
三爻삼효는 기러기가 되니 마치 坤卦곤괘(☷) 가운데 있는 것과 같다. ‘陸육’은 平原평원을 뜻하며, 坤卦곤괘(☷)의 象상이다. 男便남편은 艮卦간괘(☶)가 男子남자가 되고 爻효는 陽양의 자리이기 때문이다. |
征不復者, 往則必不復來也, 言求合于上九而往也. 婦者, 巽爲妻也. 孕者, 坎有中滿之象也. |
“가면 돌아오지 않는다”는 가면 반드시 돌아오지 않는다는 뜻으로, 上九상구와 合합하기를 求구하고자 갔다는 뜻이다. 婦人부인은 巽卦손괘(☴)가 妻처가 되기 때문이다. 孕胎잉태는 坎卦감괘(☵)에는 가운데가 차 있는 象상이 있기 때문이다. |
不育者, 皇極書曰, 巽剛故無子, 似亦此意. 其象如此, 故其占亦凶. |
“養育양육을 못한다”에 對대해서 『皇極經世書황극경세서』에서는 “巽卦손괘(☴)는 剛강하기 때문에 子息자식이 없다”고 했는데, 이러한 뜻과 類似유사하다. 그 象상이 이와 같기 때문에 占점에서도 또한 凶흉하다고 했다. |
利禦寇者, 坎爲寇敵, 而三與巽連承, 故不爲寇而利禦寇也, |
“敵적을 막음이 利이롭다”는 坎卦감괘(☵)는 敵적이 되고, 三爻삼효와 巽卦손괘(☴)는 連結연결되어 있기 때문에 敵적이 되지 않고 敵적을 막음이 利이롭게 되니, |
言艮男求合于上九, 離絶群陰之中, 故小象曰離群醜也. 巽妻孕坎而不育, 昵比於三爻. |
艮卦간괘(☶)의 男子남자가 上九상구와 合합하기를 求구하여, 여러 陰음들의 무리를 떠나고 關係관계를 끊기 때문에 「小象傳소상전」에서 “무리를 떠나 醜추한 것이다”라고 했다. 巽卦손괘(☴)의 妻처가 坎卦감괘(☵)를 孕胎잉태하지만 養育양육을 못하는 것은 三爻삼효와 親密친밀하기 때문이다. |
故小象曰失其道, 言非其應而求合也. 坎寇之不利寇, 而利於禦寇者, 與巽順之卦相比而保合也. |
그러므로 「小象傳소상전」에서는 “道도를 잃어버렸기 때문이다”라고 했으니, 呼應호응이 아닌데도 合합하기를 求구한다는 뜻이다. 坎卦감괘(☵)의 敵적은 盜賊도적질을 하는 것이 利이롭지 않고 敵적을 막는 것이 利이로운 것은 順從순종하는 巽卦손괘(☴)와 서로 가까워 保護보호하며 合합하기 때문이다. |
故曰順相保也. 三之婦孕而不育, 有坎象也, 五之婦三歲不孕, 有離象之中虛故也, 所以不同. |
그러므로 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라고 했다. 三爻삼효의 婦人부인이 孕胎잉태를 하지만 養育양육을 못하는 것은 坎卦감괘(☵)의 象상이기 때문이고, 五爻오효의 婦人부인이 三삼 年년 동안 孕胎잉태를 하지 못한 것은 離卦리괘(☲)의 象상에 가운데가 비어 있기 때문이니 서로 다른 것이다. |
【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】 |
陸則又進矣. 漸爲女歸之卦, 而其互爲未濟, 故爻辭多凶. |
平原평원이라면 또한 더욱 나아간 것이다. 漸卦점괘(䷴)는 女子여자가 시집을 가는 卦괘인데, 互卦호괘가 未濟卦미제괘(䷿)가 되기 때문에 爻辭효사에서는 大部分대부분 凶흉하다고 했다. |
或曰, 下互爲坎, 坎中滿, 故九三有婦孕之象, 上互爲離, 離中虛, 故九五有不孕之象, |
어떤 이는 “下卦하괘는 互卦호괘가 坎卦감괘(☵)이니, 坎卦감괘(☵)는 가운데가 차 있기 때문에 九三구삼에는 婦人부인이 孕胎잉태하는 象상이 있고, 上卦상괘는 互卦호괘가 離卦리괘(☲)이니, 離卦리괘(☲)는 가운데가 비어 있기 때문에 九五구오는 孕胎잉태하지 못하는 象상이 있다”고 했는데, |
其言亦有理. 互坎之中, 互離之上, 各擧其陽而言, 惟未濟也, 故曰夫征不復, 婦孕不育. |
그 말에도 一理일리가 있다. 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)의 가운데와 互卦호괘인 離卦리괘(☲)의 위에서 各各각각 陽양을 들어 말하면 但只단지 未濟卦미제괘(䷾)이기 때문에 “男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못한다”고 했다. |
五之不孕, 亦猶是也. 夫指上九, 兩剛非正應, 故不獨往而不復. |
五爻오효가 孕胎잉태를 하지 못하는 理由이유 또한 이 때문이다. 男便남편은 上九상구를 가리키는데, 두 굳센 陽양은 正應정응이 아니기 때문에 갈 뿐만 아니라 돌아오지 않는다. |
又或爲寇, 旣離群醜, 卽順守其分, 猶免於死亡, 故傳云順相保也. |
또한 어떤 것은 敵적이 되는데, 이미 무리를 떠나 醜추하게 되었으니, 本分본분을 順從的순종적으로 지킨다면 오히려 죽음을 免면할 수 있기 때문에 「象傳상전」에서는 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라고 했다. |
【심조(沈潮) 「역상차론(易象箚論)」】 |
九三, 陸, 寇. 九三구삼에서 말하였다. “平原평원, 敵적. |
陸, 艮也. 寇, 坎也. 平原평원은 艮卦간괘(☶)이다. 敵적은 坎卦감괘(☵)이다. |
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】 |
雙湖胡氏曰, 寇, 互坎象. 利禦寇, 艮止象. 漸互體離, 離爲大腹, 孕之象. |
雙湖胡氏쌍호호씨가 말하였다. “敵적은 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)의 象상이다. “敵적을 막음이 利이롭다”는 艮卦간괘(☶)의 그치는 象상이다. 漸卦점괘(䷴)는 互體호체가 離卦리괘(☲)이고, 離卦리괘(☲)는 큰 배가 되니 孕胎잉태의 象상이 된다. |
又互坎, 坎爲丈夫, 坎爲水. 水流而不返, 是夫征不復也. 夫征不復, 則婦人之道顚覆, 故孕而不育. |
또 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)에서 坎卦감괘(☵)는 사내가 되고 坎卦감괘(☵)는 물이 된다. 물은 흘러가면 돌아오지 않으니, 男便남편이 가서 돌아오지 않는 것이다. 男便남편이 가서 돌아오지 않는다면, 婦人부인의 道도는 顚覆전복되므로 孕胎잉태를 했지만 養育양육하지 못한다.“ |
○ 案, 朱子曰, 卦中兩箇婦字, 不知如何取象. 然大體皆自卦辭女歸中推出. |
내가 살펴보았다. 朱子주자는 “卦괘에 나오는 두 個개의 婦人부인이라는 말은 어디에서 象상을 取취했는지 알 수 없다”고 했다. 그러나 大體대체로 모두 卦辭괘사에서 女子여자가 시집을 간다고 한 말로부터 導出도출된 것이다. |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
高平曰陸. 九三居艮之終, 无應於上, 有鴻漸于陸, 不得其所安之象也. |
높고 平平평평한 곳을 ‘陸육’이라고 부른다. 九三구삼은 艮卦간괘(☶)의 끝에 있고 위로 呼應호응함이 없으니, 기러기가 漸進的점진적으로 平原평원으로 나아가서, 便安편안히 있을 수 있는 場所장소를 얻지 못한 象상이 있다. |
比四而交, 失利貞之義, 故夫征不復, 婦孕不育, 凶莫甚焉. 惟剛過而止, 互爲坎體, 故利於禦寇也. |
四爻사효와 가까워서 사귀니, 바름이 利이롭다는 뜻을 잃었기 때문에 男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못하니, 凶흉함이 이보다 甚심함이 없다. 다만 굳셈이 지나쳐서 그치니 互卦호괘는 坎卦감괘(☵)의 몸-體체가 되기 때문에 敵적을 막음이 利이롭다. |
○ 陸, 山上之土, 艮之象. 九三, 自二而上, 成艮體, 故曰鴻漸于陸. |
平原평원은 山산 위에 쌓인 흙으로, 艮卦간괘(☶)의 象상이다. 九三구삼은 二爻이효로부터 위로 올라온 것이니 艮卦간괘(☶)의 몸-體체를 完成완성시키기 때문에 “九三구삼은 기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아간다”고 했다. |
三夫四婦, 與小畜同, 三務進而妄動, 故征則不復, 四失守而私交, 故孕則不育. |
三爻삼효의 男便남편과 四爻사효의 婦人부인은 小畜卦소축괘(䷈)와 同一동일한데, 三爻삼효는 나아가기에 힘써서 妄靈망령스럽게 움직이기 때문에 가면 돌아오지 않고, 四爻사효는 지킴을 잃고 私私사사롭게 사귀기 때문에 孕胎잉태를 하면 養育양육을 못한다. |
來註, 三曰婦孕, 坎體之中滿, 而變則无坎, 故曰不育. |
來知德래지덕의 註주에서는 “三爻삼효에서는 婦人부인이 孕胎잉태를 한다고 했으니, 坎卦감괘(☵)의 몸-體체는 가운데가 차 있기 때문인데, 變化변화하면 坎卦감괘(☵)가 없기 때문에 養育양육을 못한다고 했다. |
五曰婦不孕, 離腹之中空也. 蓋女必待男而行, 故三五皆以夫婦言, |
五爻오효는 婦人부인이 孕胎잉태를 못한다고 했는데, 離卦리괘(☲)의 배는 가운데가 비어 있기 때문이다.”라고 했다. 女子여자는 반드시 男子남자를 기다린 뒤에야 길을 가기 때문에 三爻삼효와 五爻오효에서는 모두 夫婦부부로 말을 했는데, |
而三與四, 則從比而合不正, 故不育之戒係于三. 五與二, 則以應而合得正, 故不孕之憂係于五也. |
三爻삼효와 四爻사효의 關係관계는 親친한 關係관계를 따라서 合합함이 바르지 않기 때문에 養育양육을 못한다는 警戒경계를 三爻삼효에 連結연결시켰다. 또 五爻오효와 二爻이효는 呼應호응에 따라 合합하여 바름을 얻었기 때문에 孕胎잉태를 못한다는 憂慮우려를 五爻오효에 連結연결시켰다. |
三四交, 則變而爲否, 否泰反類. 泰之三曰无往不復, 與夫征不復相反, |
三爻삼효와 四爻사효가 사귀면 變변하여 否卦비괘(䷋)가 되고, 賁卦비괘(䷕)는 泰卦태괘(䷊)와 陰陽음양이 바뀐 卦괘가 된다. 兌卦태괘(☱)의 三爻삼효에서는 “가서 돌아오지 않는 것은 없다”[주 49]고 하여 이곳에서 “男便남편이 가면 돌아오지 않는다”고 한 말과 相反상반되며, |
又三居二陰之中, 故小象曰離群醜也. 否之四, 則三陽同體, 故曰疇離祉, 所以美戒不同. |
또 三爻삼효는 두 陰음의 가운데 있기 때문에 「小象傳소상전」에서는 “무리를 떠나 醜추한 것이다”라고 했다. 賁卦비괘(䷕)의 四爻사효는 三삼 陽양이 몸-體체를 같이 하기 때문에 “같은 무리가 모두 福복을 누린다”[주 50]라고 했으니, 讚美찬미하고 警戒경계를 한 것이 다른 理由이유이다. |
又變爻爲觀, 觀六二以窺爲觀, 失女貞之義, 故象傳曰亦可醜也. 兩戒, 陰陽之意可見. |
또 爻효가 變변하면 觀卦관괘(䷓)가 되는데, 觀卦관괘(䷓)의 六二육이는 엿보는 것을 봄으로 여겨,[주 51] 女子여자의 곧은 道義도의를 잃었기 때문에, 「象傳상전」에서는 “이 또한 부끄러울 만하다”고 했다. 두 警戒경계의 말은 陰陽음양의 뜻을 드러낼 수 있다. |
寇者, 坎之盜也. 三四異體相比, 而艮陽能止陰之過, 故曰利禦寇, 與蒙上九同. |
敵적은 坎卦감괘(☵)의 盜賊도적이다. 三爻삼효와 四爻사효는 몸-體체가 다른데도 서로 가깝고, 艮卦간괘(☶)의 陽양은 陰음의 지나침을 그치게 할 수 있기 때문에 “敵적을 막음이 利이롭다”고 했으니, 蒙卦몽괘(䷃) 上九상구와 同一동일하다.[주 52] |
朱子曰, 術家擇日, 利婚媾之日, 不宜用兵, 利相戰之日, 不宜婚媾, 所以利與凶之異. |
朱子주자는 “現在현재 占점치는 者자들이 날짜를 擇택함에 婚姻혼인하기 利이로운 날에는 戰爭전쟁을 일으켜서는 안 되고, 戰爭전쟁하기 利이로운 날에는 婚姻혼인을 해서는 안 된다”고 했으니, 利이로움과 凶흉함에 差異차이가 있는 理由이유이다. |
49) 『周易주역‧泰卦태괘(䷊)』:九三, 无平不陂, 无往不復, 艱貞, 无咎, 勿恤其孚, 于食有福. |
50) 『周易주역‧否卦비괘(䷋)』:九四, 有命, 无咎, 疇離祉. |
51) 『周易주역‧觀卦관괘(䷓)』:六二, 闚觀, 利女貞. |
52) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:上九, 擊蒙, 不利爲寇, 利禦寇. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
陸, 水上平地也. 九三過剛, 離干去磐, 而進于陸, 故曰征也. |
陸육은 물가에 있는 平平평평한 곳이다. 九三구삼은 굳셈이 지나쳐서 물가를 떠나 磐石반석을 지나쳐서 平原평원에 나아가기 때문에 “간다”고 했다. |
爻性進而無退, 故不能復也. 平陸不宜於水鳥, 故不可育也. |
爻효의 性質성질이 나아가고 물러남이 없기 때문에 다시 돌아올 수 없다. 平原평원은 물가에 사는 새에게는 適合적합한 地域지역이 아니기 때문에 養育양육을 할 수 없다. |
多凶之地, 加憂之象也, 又况有寇賊者乎. 戒心不可忘也. |
大體대체로 凶흉한 地域지역은 근심을 더하는 象상이 되니, 하물며 敵적이 있는 것에 있어서랴? 警戒경계하는 마음을 잊어서는 안 된다. |
禦, 艮象. 寇, 坎象. 鴈奴警夜爲禦寇也. |
막음은 艮卦간괘(☶)의 象상이다. 敵적은 坎卦감괘(☵)의 象상이다. 鴈奴안노는 밤-中중에 警戒경계를 서니 敵적을 막음이 된다. |
【하우현(河友賢) 『역의의(易疑義)』】 |
九三, 夫征不復, 婦孕不育, 蓋九三以陽處下卦之上, 密比於六四之陰. |
九三구삼은 “男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못한다”라고 했는데, 九三구삼은 陽양으로 下卦하괘의 위에 있고, 六四육사의 陰爻음효와 密接밀접히 가깝다. |
四於三, 非正應, 而今九三有上從務進之意, 此居漸之時而失漸之義者也, 故其占有夫征不復, |
四爻사효는 三爻삼효에 對대해서 正應정응이 아닌데, 現在현재 三爻삼효는 위를 따라 나아감에 힘쓰는 뜻이 있으니, 이것은 漸卦점괘(䷴)의 때에 處처해서 漸卦점괘(䷴)의 뜻을 잃은 者자이기 때문에, 그 占辭점사에 男便남편이 가면 돌아오지 않고, |
婦孕不育之凶. 利禦寇, 傳作戒之之辭, 本義則謂以其過剛也, 故利禦寇, |
婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못한다는 凶흉함이 있다. “敵적을 막음이 利이롭다”에 對대해 『程傳정전』에서는 警戒경계하는 말로 여겼고, 『本義본의』에서는 지나치게 굳세기 때문에 敵적을 막음이 利이롭다고 했으니, |
言此爻之占, 雖夫征而不復, 婦孕而不育, 然但利於禦寇也. |
이 爻효의 占辭점사가 비록 男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못한다가 되지만, 敵적을 막는데 利이로움이 된다는 뜻이다. |
或問, 本義利禦寇之訓, 以象傳順相保之說推之, 則恐不合. |
어떤 이가 물었다. “『本義본의』에서 “敵적을 막음이 利이롭다”에 對대한 풀이를 「象傳상전」에서 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라고 한 말을 通통해 推論추론해보면, 아마도 合致합치하지 않는 것 같습니다.” |
曰, 此等處不可詳知. 然本義解易只作占辭, 周公爻辭本來如此, 至夫子作象傳時, 始發揮義理出來. 故曰以夫子之易不可作文王周公之易. |
“맞습니까?” 答답하였다. “이러한 占점들에 對대해서는 仔細자세히 알 수 없습니다. 그러나 『本義본의』에서 易역을 解釋해석한 것은 但只단지 占辭점사로 여겼는데, 周公주공의 爻辭효사는 本來본래 이와 같기 때문이며, 孔子공자가 「象傳상전」을 지었을 때가 되어서야 비로소 그것에 숨겨진 義理의리를 드러내게 되었습니다. 그래서 “孔子공자의 易역으로 文王문왕 및 周公주공의 易역을 삼을 수 없다”고 합니다.” |
【이지연(李止淵) 『주역차의(周易箚疑)』】 |
夫征不復者, 所謂莫向臨卭去者也. 婦孕不育者, 棄之夢澤者. 此爻陷於三陰之間, 而爲互坎. |
“男便남편이 가면 돌아오지 않는다”는 일이 많은 臨임 中에는 가지 마오라는 뜻이다. “婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못한다”는 夢澤몽택에 버린다는 뜻이다. 이 爻효는 三삼 陰음의 사이에 빠져 있고, 互卦호괘는 坎卦감괘(☵)가 된다. |
坎者盗也. 以陽剛得正而當上下二卦之間, 所謂重門待暴也. |
坎卦감괘(☵)는 敵적이다. 굳센 陽양이 바른 자리를 얻었고, 上卦상괘와 下卦하괘 사이에 있으니, 門문을 겹겹이 세워 사나움을 對備대비한다는 뜻이다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
漸進于平原. 漸進的점진적으로 平原평원으로 나아간 것이다. |
○ 夫謂三, 婦指四. 三過剛不中, 上无應援, 不知漸進之工, 比四則邪配也. |
男便남편은 三爻삼효를 뜻하고, 婦人부인은 四爻사효를 가리킨다. 三爻삼효는 굳셈이 지나치고 알맞지 않으며, 위로 呼應호응하여 救援구원하는 者자가 없으니, 漸進的점진적으로 나아가는 努力노력을 모르는데, 四爻사효와 가깝다면 邪邪사사로운 짝이 된다. |
女歸當以貞, 而三溺四不返, 故曰征凶. |
女子여자가 시집을 갈 때에는 마땅히 곧음에 따라야 하는데, 三爻삼효는 四爻사효에 빠져서 돌아오지 않기 때문에 가면 凶흉하다고 했다. |
○ 四合不正之配, 則雖孕, 无可育之理. |
四爻사효는 바르지 못한 配匹배필과 合합하니, 비록 孕胎잉태를 하더라도 養育양육할 수 있는 理致이치가 없다. |
○ 若順理而禦四, 則得其道而利矣. 萬若만약 理致이치에 順從순종하여 四爻사효를 막으면, 道도를 얻어 利이롭게 된다. |
○ 艮止而剛, 故曰禦. 互坎, 故曰寇. |
艮卦간괘(☶)는 그침이고 굳센 陽양이기 때문에 막는다고 했다. 互卦호괘는 坎卦감괘(☵)이기 때문에 敵적이라고 했다. |
【이항로(李恒老) 「주역전의동이석의(周易傳義同異釋義)」】 |
〔傳〕云云. 『程傳정전』에서 말하였다. “云云운운.” |
〔本義〕云云. 『本義본의』에서 말하였다. “云云운운.” |
按, 漸卦自否來. 三上交四, 四下交三, 陰陽相應, 而各得其位. |
내가 살펴보았다. 漸卦점괘(䷴)는 否卦비괘(䷋)로부터 왔다. 三爻삼효는 위로 四爻사효와 사귀고 四爻사효는 아래로 三爻삼효와 사귀니, 陰陽음양이 相應상응하여 各各각각 제자리를 얻은 것이다. |
然三四本非正應, 而但以密比之, 故又[주 53]當漸進之時, 循情忘義, 亂聚褻合, |
그러나 三爻삼효와 四爻사효는 本來본래 正應정응이 아니고 但只단지 隱密은밀히 親친한 것이기 때문에, 또한 漸進的점진적으로 나아갈 때에 情感정감에 따르고 道義도의를 잊어서 紊亂문란하게 모여 邪邪사사롭게 合합하니, |
象所謂夫征不復, 婦孕不育, 傳所謂離群醜也, 失其道也, 是也. |
爻辭효사에서 “男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못 한다”라고 한 것이고, 「象傳상전」에서 “무리를 떠나 醜추한 것이다”라고 하고, “道도를 잃어버렸기 때문이다”라고 했다. |
夫指九三, 婦指六四. 離群, 謂陽離群陰, 陰離群陽也. |
男便남편은 九三구삼을 가리키고 婦人부인은 六四육사를 가리킨다. “무리를 떠난다”는 陽양이 여러 陰음들을 떠나고 陰음이 여러 陽양들을 떠남을 뜻한다. |
失道, 謂三當應上, 而反與四應, 四當應初, 而反與三應也. |
“道도를 잃어버렸다”는 三爻삼효는 마땅히 上爻상효와 呼應호응해야 하는데 反對반대로 四爻사효와 呼應호응하고, 四爻사효는 마땅히 初爻초효와 呼應호응해야 하는데 反對반대로 三爻삼효와 呼應호응함을 뜻한다. |
然三行損一, 一行得友, 物之常也. 上巽下止, 各得正位, 勢之順也. |
그러나 세 사람이 가면 한 사람을 덜어내고 한 사람이 가면 벗을 얻는 것[주 54]이 事物사물의 常道상도이다. 위로 恭遜공손하고 아래로 그쳐서 各各각각 바른 자리를 얻었으니 氣勢기세에 따른 것이다. |
是以有相保禦寇之象. 蓋非君子正大之交, 无以同享和平之樂, |
이러한 까닭으로 서로 도와서 敵적을 막는 象상이 있다. 君子군자의 光明正大광명정대한 사귐이 아니라면 함께 누리며 和平화평한 즐거움이 없는데, |
雖用小人姑息之恩, 足以共防倉卒之患也. |
비록 小人소인의 一時的일시적인 恩德은덕을 쓰더라도 갑작스럽게 發生발생하는 憂患우환은 함께 막을 수 있다. |
53) 又우:경학자료집성DB에는 ‘之지’字자로 記錄기록되어 있으나, 影印本영인본을 參考참고하여 ‘又우’字자로 바로잡았다. |
54) 『周易주역‧損卦손괘(䷨)』:六三, 三人行, 則損一人, 一人行, 則得其友. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
漸之觀䷓, 觀仰也. 九三以剛居剛, 爲國邑之主, 得以專治, 而爲下陰所觀仰, 故曰鴻漸于陸. |
漸卦점괘(䷴)가 觀卦관괘(䷓)로 바뀌었으니, 위를 우러러 보는 것이다. 九三구삼은 굳센 陽양으로 陽양의 자리에 있으니, 都邑도읍의 主人주인이 되어 自己자기 마음대로 統治통치하여 아래에 있는 陰음이 우러러보는 對象대상이 되므로, “기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아간다”고 했다. |
陸, 平陸, 絶於水矣, 坤爲陸. ‘陸육’은 平原평원으로 물과 떨어져 있는 곳이니, 坤卦곤괘(☷)는 平原평원이 된다. |
三獨遠於五六二陽而離居焉, 鴻之離群, 孤飛者也, 臣之辭君, 出牧者也. |
三爻삼효는 홀로 五爻오효와 六爻육효의 두 陽양과 멀리 떨어져 머물고 있으니, 기러기가 무리를 離脫이탈하여 홀로 날아다니는 것이며, 臣下신하가 임금에게 作別작별을 告고하고 外地외지로 나가 官府관부의 首長수장을 맡은 것이다. |
三自乾來爲艮主, 故曰夫征不復. 坎爲夫, 對震巽爲征, 乾兌爲不復. |
三爻삼효는 乾卦건괘(☰)로부터 와서 艮卦간괘(☶)의 主人주인이 되었기 때문에 “男便남편이 가면 돌아오지 않는다”고 했다. 坎卦감괘(☵)는 男便남편이 되고 陰陽음양이 바뀐 震卦진괘(☳)와 巽卦손괘(☴)는 감이 되며, 乾卦건괘(☰)와 兌卦태괘(☱)는 돌아오지 않음이 된다. |
在外之臣, 必承事大臣, 以得通于君[주 55]. 三上從于四, 而不從于二, 故曰婦孕不育. |
外地외지에 나가 있는 臣下신하는 반드시 大臣대신을 받들어 섬겨야만 임금과 疏通소통할 수 있다. 三爻삼효는 위로 四爻사효를 따르지만 二爻이효를 따르지 않기 때문에, “婦人부인은 孕胎잉태를 하면 養育양육을 못한다”고 했다. |
离爲婦, 坎爲孕, 言四之得三也. 艮爲育, 對兌爲不育, 言三之不從二也. |
離卦리괘(☲)는 婦人부인이 되고 坎卦감괘(☵)는 孕胎잉태함이 되니, 四爻사효가 三爻삼효를 얻음을 뜻한다. 艮卦간괘(☶)는 養育양육이 되고 陰陽음양이 바뀐 兌卦태괘(☱)는 養育양육하지 않음이 되니, 三爻삼효가 二爻이효를 따르지 않음을 뜻한다. |
侯牧之臣, 當從于大臣, 而不當從于陪臣也. 今人謂兄弟爲雁行, 以長幼有序, 生産有次也. |
한 州주를 擔當담당하는 臣下신하는 마땅히 大臣대신을 따라야 하고, 陪臣배신[주 56]을 따라서는 안 된다. 오늘날의 사람들이 兄弟형제를 雁行안항이라 하는 것은 長幼關係장유관계의 秩序질서가 있고 먼저 낳고 뒤에 낳은 差異차이가 있기 때문이다. |
故以孕育爲言也. 三旣有專治而不得自由, 遠於其君而從於大臣, 失其道也, 故凶. |
그러므로 孕胎잉태와 養育양육으로 말했다. 三爻삼효는 이미 自己자기 뜻대로 다스릴 수 있는데도 自己자기 마음대로 하지 못하고, 임금과 멀리 떨어져 大臣대신을 따르니 道도를 잃었기 때문에 凶흉하다고 했다. |
三以剛才, 能安保其民, 不生叛亂. 坎變坤, 有化賊爲民之象, 故曰利禦冦. |
三爻삼효는 굳센 陽양의 才質재질을 가지고 있어서 百姓백성들을 便安편안하게 保護보호할 수 있고, 叛亂반란이 일어나지 않도록 할 수 있다. 坎卦감괘(☵)가 變化변화하여 坤卦곤괘(☷)가 되면 敵적을 敎化교화하여 百姓백성으로 만드는 象상이 있기 때문에 “敵적을 막음이 利이롭다”고 했다. |
艮爲禦, 侯牧之職, 在於保民而藩屛也. 三之位, 雖凶而利也. |
艮卦간괘(☶)는 막음이 되고, 한 州주를 擔當담당하는 臣下신하의 職務직무는 百姓백성들을 保護보호하고 國城국성을 保護보호하는 울타리 役割역할을 하는데 있다. 三爻삼효의 자리는 비록 凶흉하지만 또한 利이롭다. |
55) 君군:경학자료집성DB에는 ‘右우’字자로 記錄기록되어 있으나, 影印本영인본에 따라 ‘君군’字자로 바로잡았다. |
56) 陪臣배신: 古代고대에 天子천자는 諸侯제후들을 臣下신하로 삼았고, 諸侯제후들은 大夫대부들을 臣下신하로 삼았으며, 大夫대부들은 家臣가신들을 臣下신하로 삼았다. 그런데 大夫대부의 立場입장에서 天子천자를 對대할 때에는 諸侯제후보다 한 階級계급 위의 主君주군이 되므로, 大夫대부는 天子천자에 對대하여 自身자신을 ‘陪臣배신’이라고 稱칭했으며, 大夫대부의 家臣가신들이 諸侯제후를 對대할 때에도 마찬가지로 ‘陪臣배신’이라고 稱칭했다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
九三過剛不中, 上无應與, 而以其居下之上, 故有鴻自磐而漸進于陸之象. |
九三구삼은 굳셈이 지나치고 알맞지 않으며 위로 呼應호응하여 함께 하는 者자도 없는데 下卦하괘의 위에 있기 때문에 기러기가 磐石반석으로부터 漸進的점진적으로 나아가 平原평원에 머무는 象상이 있다. |
以夫而言, 則无應而溺于上下之陰, 故有所往而不能復. |
男便남편을 基準기준으로 말한다면, 呼應호응함이 없는데도 위아래의 陰음에 빠져 있기 때문에 가는 바가 있지만 되돌아 올 수 없다. |
以婦而言, 則過剛而失其道, 故雖有孕而不能育. |
婦人부인을 基準기준으로 말한다면, 굳셈이 지나치고 道도를 잃었기 때문에 비록 孕胎잉태를 했지만 養育양육할 수 없다. |
是所以言凶, 然剛柔相比而得正, 故又言所利惟在乎以順相保而禦外寇也. |
이러한 까닭으로 凶흉하다고 말했지만, 陰음과 陽양이 서로 가깝고 바름을 얻었기 때문에 또한 利이로움이 오직 順從순종함으로 서로를 保護보호하여 外的외적을 막는데 있다고 했다. |
○ 水邊平原曰陸也. 夫取互坎, 婦取互離, 而卦言女歸, 故此爻言夫婦也. |
물가의 平平평평한 땅을 陸육이라고 부른다. 男便남편은 互卦호괘인 坎卦감괘(☵)에서 取취했고 婦人부인은 互卦호괘인 離卦리괘(☲)에서 取취했는데, 卦辭괘사에서 女子여자가 시집을 간다고 말했기 때문에, 이곳 爻효에서는 夫婦부부라고 말했다. |
居止體之極, 而陷於二陰之間, 故有不復之象. 坎中滿爲孕之象, 而旣无應與, 故爲不育之象. |
艮卦간괘(☶)의 그치는 몸-體체 中 끝에 머물고 두 陰음 사이에 빠져 있기 때문에 돌아오지 못하는 象상이 있다. 坎卦감괘(☵)의 가운데는 차서 孕胎잉태하는 象상이 되는데, 이미 呼應호응하여 함께 하는 者자가 없기 때문에 養育양육을 못하는 象상이 된다. |
艮爲止, 有禦之象, 對體互坎, 爲盗寇之象也. |
艮卦간괘(☶)는 그침이니 막는 象상이 있고, 陰陽음양이 바뀐 몸-體체의 互卦호괘는 坎卦감괘(☵)이니 盜賊도적의 象상이 된다. |
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】 |
鴻漸于陸, 기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가니, |
陸遠於水, 非鴻所安, 而九三過剛不中, 故以漸陸爲象. |
平原평원은 물과 멀리 떨어져 있으니 기러기가 便安편안히 여기는 場所장소가 아니고, 九三구삼은 굳셈이 지나치고 알맞지 않기 때문에 漸進的점진적으로 平原평원으로 나아가는 것을 象상으로 삼았다. |
陽性上進, 往而難反, 且私悅於四, 自以爲安故. |
陽양의 性質성질은 위로 올라가는데 가면 돌아오기 어렵고, 또한 私的사적으로 四爻사효를 기뻐하여 스스로 便安편안하다고 여기기 때문이다. |
夫征不復, 男便남편이 가면 돌아오지 않고, |
六四密比於五, 而反□三合, 故雖孕而不敢育, 此固匈矣, |
六四육사는 二爻이효와 매우 가까운데 反對반대로 □三爻삼효와 合합하기 때문에 비록 孕胎잉태를 하지만 敢감히 養育양육을 할 수 없으니, 이러한 까닭으로 凶흉하지만, |
而爻義變動不居, 若能以過剛之性移之於禦寇之事, 則可得其利. |
爻효의 뜻은 變動변동하여 머물지 않아서, 萬若만약 굳셈이 지나친 性質성질을 敵적을 막는 일로 轉向전향시킬 수 있다면 利이로움을 얻을 수 있다. |
□卦互坎離, 而坎爲寇盗, 離爲戈兵, 蓋四之陰邪不正, 非媾而□寇耳. |
□卦괘의 互卦호괘는 坎卦감괘(☵)와 離卦리괘(☲)이고, 坎卦감괘(☵)는 盜賊도적이 되며 離卦리괘(☲)는 兵仗器병장기가 되니, 四爻사효의 陰음이 邪邪사사롭고 바르지 않아서, 和親화친하지 않고 □盜賊도적이 된다. |
【채종식(蔡鍾植) 「주역전의동귀해(周易傳義同歸解)」】 |
漸九三鴻漸于陸, 傳作安處平地, 本義謂陸非所安. |
漸卦점괘(䷴)의 九三구삼에서는 “기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아간다”고 했고, 『程傳정전』에서는 “平地평지에서 便安편안하게 머문다”고 했으며, 『本義본의』에서는 “陸地육지는 便安편안히 여기는 곳이 아니다”라고 했다. |
蓋九三過剛不中, 志在上進者也. 九三구삼은 굳셈이 지나치고 알맞지 않은데 뜻은 위로 나아가는데 있는 者자이다. |
程子以爲平高曰陸, 則陸是可安之地, 當安處平地, 而惜其九三之不然也. |
程子정자는 平平평평하고 높은 땅을 陸육이라고 했으니, 平原평원은 便安편안하게 있을 수 있는 땅이므로, 마땅히 平地평지에서 便安편안하게 머물러야 하지만, 九三구삼이 그렇게 하지 못함을 哀惜애석하게 여긴 것이다. |
朱子以爲水鳥曰鴻, 則陸非所安之處也, 故其象如此. 然則惜其可安而不之安者, 亦非朱子之義乎. |
朱子주자는 물가에 사는 새를 鴻홍이라고 했으니, 平原평원은 便安편안히 있을 수 있는 場所장소가 아니기 때문에 그 象상이 이와 같다. 그렇다면 便安편안하게 있을 수 있는데도 便安편안한 곳으로 가지 않음을 哀惜애석하게 여긴 것이 또한 朱子주자의 뜻이 아니겠는가? |
【박문호(朴文鎬) 「경설(經說)‧주역(周易)」】 |
非理而至者, 指四陰之來從也. “道理도리가 아닌데도 온다”는 말은 四爻사효의 陰음이 찾아와서 따름을 가리킨다. |
【이정규(李正奎) 「독역기(讀易記)」】 |
九三六四非正應, 而以近私比, 故九三曰鴻漸于陸, 夫征不復, 婦孕不育凶. |
九三구삼과 六四육사는 正應정응이 아닌데도 가까워서 私的사적으로 親친하기 때문에 九三구삼에서는 “기러기가 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가니, 男便남편이 가면 돌아오지 않고, 婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육을 못하여 凶흉하다”고 했다. |
六四鴻漸于木, 或得其桷, 无咎, 是不貞而凶也. |
六四육사에서는 “기러기가 나무로 漸進的점진적으로 나아가니, 或혹 平平평평한 가지를 얻으면, 허물이 없게 된다”고 했으니, 곧지 않아서 凶흉한 것이다. |
上九鴻漸于逵, 其羽可用爲儀吉, 賢達之人以高潔淸標處物外而爲天下儀表之象, 故吉也. |
上九상구에서는 “기러기가 空中공중으로 漸進的점진적으로 나아가니, 그 날개는 禮義예의와 法度법도가 될 만하니, 吉길하다”라고 했는데, 顯達현달한 者자는 高潔고결하고 淸雅청아한 標本표본으로 事物사물에서 벗어나 있고, 天下천하의 禮義예의와 法度법도의 象상이 되기 때문에 吉길하다. |
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】 |
象曰夫征不復離群醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也 〈삭제〉 |
馬曰, 山上高平曰陸. 馬氏마씨가 말하였다. “山산 위의 높고 平平평평한 地形지형을 ‘陸육’이라고 한다.” |
孟曰, 懷[주 57]子曰孕. 孟氏맹씨가 말하였다. “子息자식을 懷妊회임(妊娠임신)하는 것을 ‘孕잉’이라고 부른다.” |
虞曰, 巽爲婦. 程傳曰, 夫謂三, 婦謂四. 非理而至者㓂也. 禦止其惡, 故曰禦寇. |
虞飜우번이 말하였다. ““巽卦손괘(☴)는 婦人부인이 된다. 『程傳정전』에서는 “男便남편은 三爻삼효를 뜻하고 婦人부인은 四爻사효를 뜻한다. 道理도리가 아닌데도 오는 者자는 盜賊도적이다”라고 했다. 惡악함을 막기 때문에 “敵적을 막는다”고 했다.“ |
57) 懷회:경학자료집성DB에는 ‘榱최’로 되어 있으나, 影印本영인본에 따라 ‘懷회’로 바로잡았다. |
7. 爻辭효사-三爻삼효, 小象소상
p.593 【經文】 =====
象曰夫征不復離群醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
象曰, 夫征不復, 離群, 醜也. 婦孕不育, 失其道也. 利用禦寇, 順相保也.
(상왈, 부정불복, 이군, 추야. 부잉불육, 실기도야. 이용어구, 순상보야.)
象曰 夫征不復은 離群하여 醜也요 婦孕不育은 失其道也요 利用禦寇는 順相保也라
[程傳정전] 「象傳상전」에서 말하였다. ““男便남편이 가면 돌아오지 않음”은 무리를 떠나 醜추한 것이다. “婦人부인은 孕胎잉태를 하더라도 養育양육하지 못함”은 道도를 잃어버렸기 때문이다. “敵적을 막는데 使用사용함이 利이로움”은 順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다.”
[本義본의] 「象傳상전」에서 말하였다. ““男便남편이 가면 돌아오지 않음”은 무리를 떠나 醜추한 것이다. “婦人부인은 孕胎잉태를 하면 養育양육하지 못함”은 道도를 잃어버렸기 때문이다. “敵적을 막는데 使用사용함이 利이로움”은 順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다.”
中國大全
p.594 【傳】 =====
夫征不復則失漸之正從欲而失正離叛其群類爲可醜也卦之諸爻皆无不善若獨失正是離其群類婦孕不由其道所以不育也所利在禦寇謂以順道相保君子之與小人比也自守以正豈唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷於非義是以順道相保禦止其惡故曰禦寇
夫征不復, 則失漸之正, 從欲而失正, 離叛其群類, 爲可醜也. 卦之諸爻, 皆无不善, 若獨失正, 是離其群類. 婦孕, 不由其道, 所以不育也. 所利在禦寇, 謂以順道相保. 君子之與小人比也, 自守以正, 豈唯君子自完其己而已乎. 亦使小人, 得不陷於非義, 是以順道相保, 禦止其惡, 故曰禦寇.
夫征不復이면 則失漸之正이니 從欲而失正하여 離叛其群類는 爲可醜也라 卦之諸爻 皆无不善이어늘 若獨失正이면 是離其群類라 婦孕이 不由其道하니 所以不育也라 所利在禦寇는 謂以順道相保라 君子之與小人比也에 自守以正이니 豈唯君子自完其己而已乎아 亦使小人으로 得不陷於非義하니 是는 以順道相保하여 禦止其惡이라 故曰禦寇라하니라
男便남편이 가서 돌아오지 않는다면 漸進的점진적으로 나아가는 올바름을 잃고 欲心욕심에 따라 正道정도를 잃어서 무리를 背叛배반하고 떠나니 醜추할 수 있다. 卦괘의 여러 爻효들은 모두 善선하지 않음이 없는데 自己자기 홀로 올바름을 잃는다면 무리를 떠나게 된다. 婦人부인이 孕胎잉태를 했는데 道도에 따르지 않아서 訓育훈육을 하지 못한다. 利이로움이 盜賊도적을 막는데 있음은 順從순종의 道理도리로써 서로를 保護보호한다는 뜻이다. 君子군자가 小人소인과 가까이 있음에 스스로 올바름으로써 지킨다면 어찌 君子군자 스스로 自己자기만을 完全완전하게 하는데 그치겠는가? 또한 小人소인으로 하여금 義의롭지 않은 데 빠지지 않게끔 하니, 順從순종의 道理도리로써 서로를 保護보호하여 惡악함을 막기 때문에 “敵적을 막는다”고 하였다.
p.594 【小註】 =====
朱子曰順相保也言須是上下同心協力相保聚方足以禦宼
朱子曰, 順相保也, 言須是上下同心協力相保聚, 方足以禦宼.
朱子주자가 말하였다. “順從순종함으로 서로를 保護보호함은 上下상하가 마음과 힘을 合합쳐서 서로 保護보호하여 모여들어야만 盜賊도적을 막을 수 있게 됨을 뜻한다.”
韓國大全
【권근(權近) 『주역천견록(周易淺見錄)』】 |
漸九三象曰, 夫征不復, 離群醜也. |
漸卦점괘(䷴) 九三구삼의 象傳상전에서 말하였다. ““男便남편이 가면 돌아오지 않음”은 무리를 떠난 것이다.” |
程傳, 離其群類, 爲可醜也. 『程傳정전』에서 말하였다. “무리를 背叛배반하고 떠나니 醜추할 수 있다.” |
愚按, 醜卽類也, 恐不當以群字爲句絶. |
내가 살펴보았다. ‘醜추’字자는 部類부류이니, ‘群군’字자에서 句文구문을 끊어서는 안 될 것 같다. |
【조호익(曺好益) 『역상설(易象說)』】 |
象曰, 夫征不復, 離群, 醜也. 婦孕不育, 失其道也. |
「象傳상전」에서 말하였다. ““男便남편이 가면 돌아오지 않음”은 무리를 떠나 醜추한 것이다. “婦人부인은 孕胎잉태를 하면 養育양육하지 못함”은 道도를 잃어버렸기 때문이다.” |
離群, 失道漸陸之義. 陸非所安, 而獨漸于陸, 爲離群爲失道. 其占夫征則不復, 婦孕則不育. |
무리를 떠남은 길을 잃고서 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가는 뜻이다. 平原평원은 便安편안하게 머무는 곳이 아닌데 홀로 平原평원으로 漸進的점진적으로 나아가는 것이 무리를 떠나는 것이고 길을 잃는 것이 된다. 그러므로 占점은 男便남편이 가면 돌아오지 않고 婦人부인이 孕胎잉태를 하면 養育양육하지 않는다. |
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】 |
離群醜. 무리에게 붙는다. |
正義, 言三與初二雖有陰陽之殊, 同體艮卦, 故謂之群醜. |
『周易正義주역정의』에서 말하였다. “三爻삼효는 初爻초효 및 二爻이효와 비록 陰陽음양에 따른 差異차이가 있지만, 同一동일하게 艮卦간괘(☶)의 몸-體체가 되기 때문에 무리라고 했다.” |
○ 梁山來氏曰, 離, 附著也. 莊子附離不以膠漆此也. |
梁山來氏양산래씨가 말하였다. “‘離이’字자는 붙는다는 뜻이다. 『莊子장자』에서 “붙어 있는 것은 阿膠아교로 붙인 것이 아니다”라고 한 말이 바로 그 用例용례이다. 무리는 上下상하의 두 陰음을 뜻한다. |
群醜者, 上下二陰也. 夫征不復者, 以附離群陰, 溺而不反也. |
“男便남편이 가면 돌아오지 않는다”는 여러 陰음들에게 붙어서, 그에 빠져 돌아오지 않기 때문이다.” |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
離群, 謂附離於群陰之中也. 陽之附陰, 爲可醜. 婦之乘夫, 失其道也. |
‘離群이군’은 여러 陰음들 속에 붙는다는 뜻이다. 陽양이 陰음에 붙으니 醜추할 만 하다. 婦人부인이 男便남편을 타고 있으니, 道도를 잃은 것이다. |
惟所利在禦寇, 以順道相保也. 蒙上九, 亦有禦寇之戒, 故曰上下順也. |
다만 利이로움은 敵적을 막는데 있으니, 順從순종의 道理도리로 서로 保護보호하기 때문이다. 蒙卦몽괘(䷃)의 上九상구에서도 또한 敵적을 막는 警戒경계가 있기 때문에[주 58] “위아래가 따르기 때문이다”[주 59]라고 했다. |
58) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:上九, 擊蒙, 不利爲寇, 利禦寇. |
59) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:象曰, 利用禦寇, 上下順也. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
捨水而陸, 離其類也, 失其道也. 물을 떠나 平原평원으로 가니, 무리를 떠난 것이며 道도를 잃은 것이다. |
【박제가(朴齊家) 『주역(周易)』】 |
九三, 夫征不復. 九三구삼에서 말하였다. “男便남편이 가면 돌아오지 않는다.” |
象傳, 離群醜也. 「象傳상전」에서 말하였다. “무리를 떠난다.” |
爻之征不復者, 出而未返之時, 非其罪也. 群醜, 當作同類, 解象傳多言亦可醜也. |
爻辭효사에서 “가면 돌아오지 않는다”라고 한 것은 나가서 아직 되돌아오지 않았을 때로 그의 잘못이 아니다. ‘群醜군추’는 마땅히 同類동류라는 뜻이 되는데, 「象傳상전」을 풀이한 『程傳정전』에서는 大體대체로 “또한 醜추할 만 하다”라고 했다. 그러나 여기에는 醜추할 만한 일이 없으니, |
此無可醜之事, 只是離其同類之故也. 其曰順相保, 非謂能如此而後可禦冦也, |
이것은 但只단지 同類동류를 떠난 것이기 때문이다. 「象傳상전」에서는 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라고 했는데, 이것은 이처럼 할 수 있은 뒤에야 敵적을 막을 수 있다는 뜻이 아니며, |
乃戒之之辭, 猶曰與其利禦冦, 何不順以相保之謂. |
警戒경계하는 말로 “敵적을 막음이 利이로운데 參與참여한다”라고 말하는 것과 같으니, 어찌 順從순종함으로 서로를 保護보호한다는 뜻이 아니겠는가? |
非釋爻之句. 利禦[주 60]寇, 猶曰宜防奸, 防奸則順保矣. |
이것은 爻辭효사를 풀이한 句文구문이 아니다. “敵적을 막음이 利이롭다”는 “마땅히 奸邪간사함을 막아야 한다”라는 말과 같으니, 奸邪간사함을 막으면 順從순종하고 保護보호하게 된다. |
蒙上九, 亦有此句, 而傳亦下用字, 亦曰順. 蓋利之爲言, 猶曰宜也順也, |
蒙卦몽괘(䷃) 上九상구에도 또한 이 句文구문이 있고,[주 62] 「象傳상전」에도 ‘用용’字자가 있고 또 順순이라고 말했다.[주 63] ‘利이’字자는 마땅하다거나 順從순종한다고 하는 말과 같으니, |
蓋爻之利禦冦之云, 與擊[주 61]蒙之禦冦, 乃托於占而含諷之辭. |
爻辭효사에서 “敵적을 막음이 利이롭다”고 한 말과 蒙昧몽매함을 일깨워 盜賊도적을 막는다는 것[주 64]은 占辭점사에 依託의탁하여 諷諫풍간을 含有함유한 말이다. |
易中此意不一而足, 但知者知之, 不必索言. 何以知其然也. |
『周易주역』에 나오는 이러한 뜻은 同一동일하지 않아도 되니, 다만 아는 者자만 아는 것으로, 이런저런 말을 늘어놓을 必要필요가 없다. 그런데 어떻게 이러한 事實사실을 알 수 있는가? |
爻只三字, 而傳忽添箇用字, 則非釋爻也, 乃因爻而自爲之說耳. |
爻辭효사에서는 但只단지 ‘利禦寇이어구’라는 三삼 글자만 記錄기록되어 있는데, 「象傳상전」에서는 갑자기 ‘用용’字자를 쓰지 않았으니, 이것은 爻辭효사를 풀이한 말이 아니며, 爻辭효사에 따라서 스스로 한 말에 該當해당할 뿐이다. |
蓋此爻正與順相保相反, 豈能同心恊力而禦冦者耶. |
이 爻辭효사의 뜻은 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라는 말과 相反상반되는데, 어찌 마음과 힘을 合합할 수 있어야 敵적을 막을 수 있다고 하겠는가? |
同心恊力, 然後能禦冦之說, 單說禦冦時, 非不好也, 而此爻卻連上文說. |
마음과 힘을 合합한 以後이후에야 敵적을 막을 수 있다고 하는 說明설명이 敵적을 막는 때를 말한다면 좋지 않은 것은 아니지만, 이 爻辭효사는 앞의 文章문장과 連結연결해서 한 말이다. |
朱子曰, 九三雖不好, 卻利禦寇. 朱子주자는 “九三구삼은 비록 좋지 않지만, 도리어 ‘敵적을 막음이 利이롭다’고 했다. |
今術家, 利婚姻日, 不宜用兵, 利相戰日, 不宜婚姻, 正是此意, 乃單說禦冦矣. |
現在현재 占점치는 者자들이 婚姻혼인하기 利이로운 날에는 戰爭전쟁을 일으켜서는 안 되고, 戰爭전쟁하기 利이로운 날에는 婚姻혼인을 해서는 안 된다고 하는 말도 바로 이러한 뜻에 該當해당 한다”라고 했으니, 但只단지 敵적을 막는 것에 對대해서만 說明설명한 것이다. |
夫爻固有不連說者矣. 然此爻則以順相保之辭推之, 則乃指夫婦而言. |
爻辭효사 中에는 連結연결해서 說明설명해서는 안 되는 것도 있다. 그런데 이 爻효에 있어서 “順從순종함으로 서로를 保護보호하기 때문이다”라는 말로 推論추론해보면, 夫婦부부를 가리켜서 한 말이다. |
若單說禦冦, 則決不下用字, 用者, 因其道而說者也, 與卦彖大象之無依附而自說者不同. |
萬若만약 敵적을 막는 것만을 말한 것이라면 決결코 ‘用용’字자를 붙이지 않았을 것이니, ‘用용’字자는 그 道도에 따라 說明설명한 말로, 「卦辭괘사」‧「彖傳단전」‧「大象傳대상전」에서 다른 것에 依託의탁하지 않고 그 自體자체로 說明설명한 것과는 다르다. |
爻傳者, 固依附而說者矣. 若無上文, 則着用字不得, 若以保也之也字, 作哉字看, 則此義可得. |
爻辭효사의 「象傳상전」은 依託의탁하여 說明설명한 것이다. 萬若만약 앞의 文章문장이 없다면 ‘用용’字자를 붙일 수 없으니, 保也보야라고 했을 때의 ‘也야’字자를 ‘哉재’字자로 解釋해석하면, 이러한 뜻을 確認확인할 수 있다. |
60) 禦어:‘禦어’字자는 경학자료집성DB에 □로 表示표시되어 있었으나, 影印本영인본을 參考참고하여 ‘禦어’字자로 바로잡았다. |
61) 擊격:경학자료집성DB와 影印本영인본에는 ‘繫계’字자로 記錄기록되어 있었는데, 文脈문맥에 따라 ‘擊격’字자로 바로잡았다. |
62) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:上九, 擊蒙, 不利爲寇, 利禦寇. |
63) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:象曰, 利用禦寇, 上下順也. |
64) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:上九, 擊蒙, 不利爲寇, 利禦寇. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
醜, 同類也. ‘醜추’는 同類동류를 뜻한다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
昵上下之陰, 故離群醜也. 過剛而不中, 故失其道也. 剛得其正, 故順相保也. |
위아래의 陰음과 親친하기 때문에 무리에 붙는다. 굳셈이 지나치고 알맞지 않기 때문에 道도를 잃는다. 굳센 陽양이 바른 자리를 얻었기 때문에 順從순종함으로 서로를 保護보호한다. |
離, 麗也, 取於互離, 順取於變坤也. |
離卦리괘(☲)는 붙음이니, 互卦호괘인 離卦리괘(☲)에서 取취했고, 順從순종함은 바뀐 坤卦곤괘(☷)에서 取취했다. |
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】 |
離群醜也. 무리를 떠난 것이다. |
陰爻謂之醜, 史記弟子傳, 亦以二陰謂之二醜. 三居下體之上, 而二陰承之, 雖非正應, 亦宜相保. |
陰爻음효를 무리[醜추]라고 부른 것이니, 『史記사기‧弟子列傳제자열전』에서도 또한 두 陰음을 二醜이추라고 불렀다. 三爻삼효는 上體하체의 위에 있고 두 陰음이 그를 받드니, 비록 正應정응은 아니지만 또한 마땅히 서로 保護보호하게 된다. |
而今乃往合於四, 是離其在內之群醜也. 詩曰從其群醜, 恐非以離群爲醜事也. |
그런데 現在현재 가서 四爻사효와 合합하니 이것은 안에 있는 무리를 떠난 것이다. 『詩經시경』에서 “짐승 무리를 따른다”라고 했으니, 아마도 무리를 떠나는 것을 醜惡추악한 일로 여긴 것이 아닌 것 같다. |
失其道者, 四之從五道也, 私與三合, 則失其道矣. |
“道도를 잃어버렸기 때문이다”는 四爻사효가 五爻오효를 따르는 것이 道도에 따르는 것인데, 私的사적으로 三爻삼효와 合합한다면 道도를 잃어버린 것이다. |
爲三者苟能自反而自守, 則所統之二陰, 必能以順道相保, □六四之陰邪不能爲患矣. |
三爻삼효가 萬若만약 되돌아와서 스스로 지킬 수 있다면, 그가 統率통솔하는 두 陰음은 반드시 順從순종의 道理도리로 서로 保護보호할 수 있어서, □六四육사의 邪邪사사로운 陰음이 憂患우환이 될 수 없다. |
大率彖之女歸, 各得陰陽之正位, 以靜而言也. 爻之夫征, 實非陰陽之正應, 以動而匈也. |
大體대체로 「彖傳단전」에서 女子여자가 시집을 간다고 한 것은 各各각각 陰陽음양의 바른 자리를 얻었기 때문으로, 고요함으로 말을 한 것이다. 爻辭효사에서 男便남편이 간다고 한 것은 實際실제로 陰陽음양의 正應정응이 아니니, 움직여서 凶흉한 것이다. |
爻彖同指三四, 而有動靜之別, 靜則各正, 而動則蔑貞故也. |
爻辭효사와 「彖傳단전」은 同一동일하게 三爻삼효와 四爻사효를 가리키는데 움직이고 고요한 差異차이가 있으니, 고요하면 各各각각 바르게 되지만 움직이면 곧음을 없애기 때문이다. |
【박문호(朴文鎬) 「경설(經說)‧주역(周易)」】 |
孕不由其道, 言非正應而合也. “孕胎잉태는 그 道도에 따르지 않은 것이다”는 正應정응이 아닌데도 合합했다는 뜻이다. |
* 出處: daum, Naver, Google, 한국주역대전(韓國周易大全)DB, 한국경학자료시스템 |
- 周易傳義(下) 주역전의(하) 〉 卷十七 〉 53. 漸 http://db.cyberseodang.or.kr/front/alphaList/BookMain.do?bnCode=jti_1a0202&titleId=C64&compare=false |
- 周易正義(3)주역정의(3) 〉 周易兼義 下經 夬傳 卷第五 〉 53. 漸䷴ 艮下巽上 http://db.cyberseodang.or.kr/front/alphaList/BookMain.do?bnCode=jti_1a0103&titleId=C11&compare=false |
- 한국주역대전(韓國周易大全) DB 주역대전 > 하경 > 53.점괘(漸卦䷴) http://waks.aks.ac.kr/rsh/dir/rdirItem.aspx?rptID=AKS-2012-EAZ-2101_BOOK&rshID=AKS-2012-EAZ-2101&dirRsh=주역대전%24하경%2453.점괘(漸卦䷴)%3a편명%24漸卦%3a |
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- 동양고전종합DB > 주역과 동양사상(1) - 최영진 http://db.cyberseodang.or.kr/front/popup/PopPlayMov.do?bnCode=jti_7a0101&titleId=C13&mediaIdx=2393&mediaType=M |
- 철산 주역강의 53강 풍산점(風山漸) - 품위 있고 秩序질서 있는 기러기의 飛行비행(최정준 교수) https://www.youtube.com/watch?v=tlzN1SCFkaw |
- 소통의 인문학 주역 111강 풍산점괘風山漸卦1(김재홍 박사님) https://www.youtube.com/watch?v=9xSh07Me7ts - 소통의 인문학 주역 112강 풍산점괘風山漸卦2(김재홍 박사님) https://www.youtube.com/watch?v=ciI26GPwagw - 사이버 예절서당(주역 312강 53. 풍산점괘-1)(박완식 훈장님) https://www.youtube.com/watch?v=s5afMwDTcWc - 사이버 예절서당(주역 313강 53. 풍산점괘-2)(박완식 훈장님) https://www.youtube.com/watch?v=ZXV1qHvdc3M 사이버 예절서당(주역 314강 53. 풍산점괘-3)(박완식 훈장님) https://www.youtube.com/watch?v=U8Z4RIU3Hzg - 사이버 예절서당(주역 315강 53. 풍산점괘-4)(박완식 훈장님) https://www.youtube.com/watch?v=4K111baBIjM - 감이당 주역 강독 53강 _ 풍산 점(강사 장현숙) https://www.youtube.com/watch?v=bPfpyzaZh7o - 야매 주역 - 53 풍산점 (괘의 說明설명) https://www.youtube.com/watch?v=gMqOj5fpoEc - 야매 주역 - 53 풍산점 (효의 說明설명) https://www.youtube.com/watch?v=rMPmg6KkPVs |
한국경학자료시스템 > 經傳경전원문 > 易經集傳 > 漸 http://koco.skku.edu/main.jsp→경전원문↲→易經集傳→漸 ↲ |
*****(2023.07.25.)
[보조자료]
- 2023.07.25. DAUM 뉴스 실시간 국제 뉴스 https://news.daum.net/foreign/#1 |
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