Soteriology_by_Andy_Woods(2/58) -Election (2Pe. 3:9)

[dhleepaul]

https://www.spiritandtruth.org/teaching/Soteriology_by_Andy_Woods/

SpiritAndTruth.org Soteriology by Andy Woods

NASB 베드로후서 3장

이 편지의 목적1사랑하는 이여 , 이것은   내가 당신에게 쓰는 두 번째 편지입니다. 이 편지에서 나는   당신의 진실한 마음을 일깨우기 위해, 다시 한번 상기시켜 드리고자 합니다 .

8 사랑하는 여러분 ,   주님께서는 하루가 천 년 같고   천 년이 하루 같다는 이 사실 을 잊지 마십시오 .

9 a 주님은 어떤 이들이 생각하는 것처럼 약속을 더디게 이루시는 것이 아니라   b 여러분에게 오래 참으   시며 c 아무도 멸망하지 않고 모두 회개에 이르기를 바라십니다.

새 하늘과 새 땅10

그러나   주님의 날이   도둑 같이 올 것이니 그 날에는   하늘 이 큰   소리와 함께 사라지고   원소 들이 맹렬한 불길에 휩싸여 멸망하며   땅과   그 안에 있는 모든 것이 불타 없어 질 것이다   .

- 구원의 길

솔라(sola, 라틴어로 sola는 '홀로/오직'라는 뜻), 솔라 피데(sola fide, fide는 '믿음, 오직 믿음'이라는 뜻), 솔라 크리스투스(sola Christus, 오직 그리스도), 솔라 그라티아(sola gratia, 오직 은혜), 솔라 스크립투라(sola Scriptura, 오직 성경에 기초한)입니다. 그리고 이 모든 것의 영광은 누구에게 돌아갈까요? 하나님께 돌아갑니다. 사람이 아닙니다. 왜냐하면 우리는 아무것도 기여하지 않았고, 그저 값없이 선물로 받았기 때문입니다.

솔라 데오 글로리아(sola deo gloria, 하나님께 영광을) 오직 하나님만을 섬기는 것. 이것이 바로 개신교 개혁의 구호였던 다섯 가지 솔라(sola)입니다. 솔라 스크립투라(sola Scriptura, 오직 성경), 솔라 크리스토스(sola Christos, 오직 그리스도), 솔라 그라티아(sola gratia, 오직 은혜), 솔라 데오 글로리아(sola deo Gloria, 오직 하나님의 영광을 위하여). 솔라 피데(sola fide, 오직 믿음)

2 Peter 3 Matthew Henry's Commentary

3:5-10 만일 이 조롱하는 자들이 하나님께서 온 세상을 불경건한 자들 가운데서 한 번에 멸하신 무서운 심판을 생각해 보았더라면, 그들은 분명히 하나님께서 그와 같은 무서운 심판을 내리겠다고 경고하신 것을 조롱하지 않았을 것입니다. 지금 있는 하늘과 땅이 같은 말씀으로 불로 멸망할 것이라고 선포되었습니다. 이것은 하나님의 진리와 능력으로 말미암아 반드시 일어날 일입니다. 그리스도인들은 여기서 주님의 재림에 대한 진리를 배우고 확고히 세워집니다. 사람의 관점에서 하루와 천 년은 엄청난 차이처럼 보이지만, 하나님의 관점에서는 아무런 차이가 없습니다. 과거와 현재와 미래의 모든 것이 항상 하나님 앞에 있습니다. 천 년의 지연은 하나님께는 우리에게 하루나 한 시간을 미루는 것과 마찬가지로 큰 문제가 되지 않습니다. 영원하신 하나님에 대한 지식이나 믿음이 없는 사람들은 하나님을 자신과 같은 존재로 생각하기 쉽습니다. 영원에 대해 생각하는 것이 얼마나 어려운 일입니까! 사람들이 게으름이라고 여기는 것은 사실 오래 참으심이며, 우리에게는 더욱 그러합니다. 그것은 하나님의 백성이 지식과 ​​거룩함에 이르도록, 믿음과 인내를 실천하도록, 선한 행실이 풍성하도록, 부르심을 받아 그분께 영광을 돌리도록 더 많은 시간을 주시는 것입니다. 그러므로 여러분은 육신으로 행한 모든 일, 선한 일이든 악한 일이든, 반드시 심판을 받아야 한다는 사실을 마음속에 새기십시오. 겸손하고 부지런히 하나님 앞에서 행하고, 자주 자신을 성찰함으로써, 많은 사람들이 마치 심판을 받지 않을 것처럼 살아가지만, 장차 올 심판에 대한 확고한 믿음을 보여주십시오. 사람들이 안일하게 살아가며 주님의 날을 기대하지 않는 날이 올 것입니다. 세상적인 욕심으로 행복을 찾는 화려한 궁전과 모든 탐스러운 것들이 불타 없어질 것입니다. 하나님께서 창조하신 모든 피조물과 인간의 모든 작품은 불을 통과해야 합니다. 이 불은 죄가 세상에 가져온 모든 것을 소멸시키는 불이 될 것이지만, 하나님의 손으로 만드신 작품에는 정련하는 불이 될 것입니다. 이 모든 것이 불에 타 없어질 것을 알면서도, 만일 우리가 이 세상에 마음을 두고 그것을 우리의 몫으로 삼는다면 어떻게 되겠습니까? 그러므로 이 보이는 세상 너머의 행복을 확신하십시오.

Election (2Pe. 3:9)
Andy Woods

Soteriology 002, 2 Peter 3:9
January 13, 2016

선택 (베드로후서 3:9 )
앤디 우즈
구원론 002, 베드로후서 3:9, 2016년 1월 13일


두 번째 시간, 구원 교리에 오신 것을 환영합니다. 지난 시간에는 구원론, 즉 구원 교리의 정의와 세 가지 구원의 시제에 대해 살펴보았습니다. 지난번에 나눠드린 자료를 따라오시려는 분들은 제가 슬라이드를 추가해서 조금 불편하실 수도 있겠지만, 모든 슬라이드는 저희 웹사이트에 게시되어 있습니다.

오늘 저녁에는 성경의 가장 큰 신비 중 하나이자 매우 어려운 주제인 선택과 자유 의지에 대해 이야기해 보려고 합니다. 우리가 하나님을 선택하는 것인지, 아니면 하나님이 우리를 선택하시는 것인지에 대한 답을 찾고자 하는 것입니다. 제 대답은 '둘 중 하나'입니다. 오늘 저녁 8시까지 이야기하고, 그 후에 질의응답 시간을 갖겠습니다.

자, 이제 구원론의 정의를 살펴보았으니, 선택이라는 주제로 들어가 보겠습니다. 오늘 밤에 이 모든 것을 끝낼 수 있을지는 모르겠지만 최선을 다해 보겠습니다. "선택"이라는 용어의 정의와 용례를 살펴보고, 하나님의 성품 전체 안에서 선택을 이해하려고 노력할 것입니다. 하나님의 주권, 즉 하나님께서 우리를 선택하신다는 성경적 근거와, 인간의 책임, 즉 우리가 하나님을 선택한다는 근거를 모두 제시해 보겠습니다. 그리고 성경이 이 두 가지 모두를 가르친다는 것을 여러분께 납득시켜 드리겠습니다. 시간이 허락한다면, 이 논쟁의 양극단으로 치우치는 극단적인 견해에 대해 경고하고, 그러한 극단적인 견해를 피하도록 노력하겠습니다. 하지만 이 주제는 유한한 인간의 마음으로 완전히 이해하기에는 매우 미묘하고 어려운 문제입니다.

그럼 먼저 정의와 용례부터 살펴보겠습니다. 찰스 라이리의 정의를 인용하자면, 선택이란 하나님께서 그리스도의 몸의 지체로 구원받을 자들을 택하시는 행위입니다. 잠시 후 관련 구절들을 보여드리겠지만, 영원 전 어느 시점에 하나님께서는 당신과 저에게 다가오셔서 그분의 은혜로 우리를 축복하시기로 결정하셨습니다.

선택이라는 구체적인 주제를 다루기 전에 이해해야 할 중요한 점은 하나님께서 우리를 택하신다는 개념이 성경 전체에 걸쳐 나타난다는 것입니다. 이 교리는 피할 수 없는 것입니다. 저도 오랫동안 이 교리를 피하려고 애썼습니다. 하나님께서 어떤 사람들은 택하시고 어떤 사람들은 택하지 않으신다는 것이 미국적인 사고방식에 맞지 않는다고 생각했기 때문입니다.

예를 들어, 몇 가지 사례를 들어보겠습니다(성경을 가져오셨기를 바랍니다). 신명기 4장 37 절은 하나님께서 이스라엘 민족을 다루신 초기 단계의 모습입니다.이스라엘에 대하여 “그가 너희 조상들을 사랑하셨으므로 그들의 후손을 택하셨다”라고 말씀하셨습니다. 그렇다면 하나님은 왜 이집트인들을 택하지 않으셨을까요? 페니키아인들을 택하지 않으셨을까요? 앗수르인들을 택하지 않으셨을까요? 그 이유는 하나님께 여쭤봐야 합니다. 하나님께서는 이스라엘을 세상에 축복을 전하는 도구로 선택하셨기 때문입니다. “

하나님께서 이스라엘을 택하신 이유를 알겠나? 유대인들이 돈이 많고, 더 똑똑하고, 의대나 법대에 진학하는 자녀가 많아서…”라고 생각할 수도 있겠지만, 신명기 7장 7 절을 보면 “여호와께서 너희를 사랑하시고 택하신 것은 너희가 다른 민족들보다 수가 많아서가 아니라 너희가 모든 민족 중에서 가장 적었기 때문이니라”라고 기록되어 있습니다. 하나님은 이스라엘 민족을 그들의 어떤 특성 때문에 택하신 것이 아닙니다. 이것이 바로 무조건적인 선택, 즉 그들에게 어떤 조건도 없이 택하신 것입니다. 이것은 하나님께서 주권적으로 이루시기로 결정하신 일입니다.

이사야서 45장 1절에서 4절까지를 보면 키루스라는 사람에 대한 이야기가 나옵니다. 키루스는 하나님께서 이스라엘 자손을 70년간의 바빌론 포로 생활에서 해방시키기 위해 사용하신 도구였습니다. 이사야 45장 1 절에는 “여호와께서 그의 기름 부음 받은 자 키루스에게 이렇게 말씀하셨다…”라고 기록되어 있고, 4절에는 “내 종 야곱, 내가 택한 이스라엘을 위하여 내가 네 이름을 불렀다”라고 기록되어 있습니다. 이는 키루스가 태어나기 200년 전의 일입니다. 하나님께서는 이사야의 예언을 통해 키루스를 부르시며, 그가 이스라엘 민족을 70년 포로 생활에서 해방시킬 나의 택한 도구가 될 것이라고 말씀하셨습니다.

[이사야 45:1 , “내가 그의 기름 부음 받은 키루스에게 이렇게 말하노라. 내가 그를 오른손으로 택하여 그 앞에서 민족들을 정복하게 하고 왕들의 허리를 풀게 하며 그 앞에서 문을 열어 문들이 닫히지 않게 하리라. [2] 내가 네 앞에 가서 험한 곳을 평탄하게 하고 놋 문을 부수고 쇠빗장을 끊어 버리리라. [3] 내가 네게 어둠 속의 보물과 은밀한 곳에 숨겨진 재물을 주리니, 네가 네 이름을 부르는 자가 나 곧 이스라엘의 하나님 여호와임을 알게 하리라. [4] 내 종 야곱, 내가 택한 이스라엘을 위하여 내가 네 이름을 불러 네게 존귀한 칭호를 주노라. 비록 네가 나를 인정하지 않더라도.” NASB]

그리고 여기서 흥미로운 점은 우리가 아는 한 키루스는 신앙인조차 아니었다는 것입니다. 왜냐하면 이사야 45:4 을 보면 알 수 있습니다.페르시아 사람 키루스에 대해 이렇게 기록되어 있습니다. “내 종 야곱과 내가 택한 이스라엘을 위하여 내가 네 이름을 부르고 네 칭호를 주었으니, 네가 나를 알지 못하였음에도 불구하고 이렇게 하였다.” 이 키루스는 주님과 개인적인 관계가 전혀 없었지만, 하나님께서는 그가 태어나기 200년 전에 그의 이름을 부르시고 그를 택하셔서 이스라엘 민족이 70년 포로 생활에서 해방되도록 하셨습니다.

이사야 42장 1 절에서 예수님은 가지로서 “택하신 자”라고 불립니다. 이처럼 하나님 아버지께서는 하나님 아들을 택하셔서 십자가에서의 죽음과 부활을 통해 그분의 위대한 역할을 성취하게 하셨습니다. [이사야 42장 1절 , “보라, 내가 붙드는 나의 종, 내가 택한 자, 내 마음이 기뻐하는 자를 내가 그에게 부어 주었도다.”] 그분은 만국에 정의를 행하실 것입니다.]

이 구절들을 빨리 살펴봐야 해서 죄송합니다. 마태복음 24장 22 절 에는 택함 받은 자들에 대해 이야기하고 있습니다. 택함 받은 자들을 위하여 그 날들이 단축될 것이라고 합니다. 그렇다면 택함 받은 자는 누구일까요? 문맥상 환난 시대에 선택받은 자들을 의미합니다. 환난 시대에는 믿는 자들이 있는데, 아마도 믿는 유대인들이겠죠. 그들은 "택함 받은 자" 또는 "하나님께서 택하신 자"라고 불립니다. [마태복음 24장 22절 , "만일 그 날들이 단축되지 아니하였으면 아무도 구원을 받지 못하였을 것이나 택함 받은 자들을 위하여 그 날들이 단축될 것이다."]

그리고 만약 당신이 주 예수 그리스도를 믿는 사람이라면, 당신 또한 "하나님께서 택하신 자"라는 사실을 알게 될 것입니다. 성경에서 사용하는 용어가 바로 이것입니다. 골로새서 3장 12 절이 그 예이고, 디도서 1장 1절에도 같은 내용이 있습니다. [골로새서 3:12 , “그러므로 하나님의 택하심을 받은 거룩하고 사랑받는 자로서, 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 입으십시오.”] 신약 성경 저자들이 선택이라는 주제를 다룰 때, 보통 책의 시작 부분, 때로는 첫 구절에서 언급한다는 점이 흥미롭습니다. 우리 복음주의자들은 이 교리에 대해 다소 부끄러워하지만, 하나님은 그렇지 않으십니다. 디도서 1장 1 절에는 “하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울은 하나님의 택하심을 받은 자들의 믿음과 경건에 따른 진리의 미리 아심을 위하여 이 글을 씁니다.”라고 되어 있습니다. 이처럼 성경 전체에서 선택과 하나님의 택하심이라는 표현이 다양하게 사용되는 것을 볼 수 있습니다.

제가 신앙생활을 시작한 지 얼마 안 되었을 때, 가장 고민했던 것 중 하나는 성경이 하나님에 대해 가르치는 다른 모든 것과 분리해서 이 교리만 공부했다는 것입니다. 하나님의 말씀 전체를 살펴보지 않고 이 교리만 묵상하고 또 묵상하다 보니, '하나님은 불공평하시구나'라는 생각이 들면서 마음이 불편해지기 시작했습니다. 여러분도 그렇게 생각하지 않도록 조심해야 합니다. 성경에서 하나님의 선택 교리는 결코 다른 속성들과 분리해서 드러나지 않습니다. 항상 하나님의 전체적인 모습 안에서 제시됩니다. 예를 들어 에베소서 1장 4-5절

을 보세요 . 혹시 영어 선생님께 문장이 너무 길다고 혼나신 적이 있다면 사도 바울의 말을 인용해 보세요. 에베소서 4 장 부터 14장까지는 그리스어로 하나의 거대한 문장입니다. 흔히 말하는 '긴 문장'이죠. 이것이 중요한 이유는 4절을 보면 “그리스도 안에서 우리를 택하셨다”라고 되어 있기 때문입니다. 즉, 하나님께서 우리를 부르시고 택하셨다는 뜻입니다. 그리고 이 문장은 하나의 큰 문장으로, 하나님의 다른 속성들과도 연결되어 있습니다. 4절 끝부분에는 사랑이, 6절 초반에는 영광이, 그리고 11절에는 그분의 영원한 목적, 즉 그분의 뜻대로 행하신다는 내용이 나옵니다.

[에베소서 1:4-14 , “그리스도께서 세상 창조 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리가 그분 앞에서 거룩하고 흠 없는 자가 되게 하셨습니다. 사랑으로 [5] 예수 그리스도를 통하여 우리를 아들로 입양하시기로 예정하셨으니 이는 그분의 선하신 뜻대로 된 것이며, [6] 사랑하는 자 안에서 우리에게 값없이 베푸신 은혜의 영광을 찬양하게 하려 하심입니다. [7] 그리스도 안에서 우리는 그분의 피로 말미암아 구속을 받았고, 그분의 풍성한 은혜에 따라 우리의 죄를 용서받았습니다. [8] 그분은 우리에게 은혜를 아낌없이 베푸셨습니다. 모든 지혜와 명철로 [9] 그분의 뜻의 비밀을 우리에게 알려주셨으니 이는 그분이 그리스도 안에서 계획하신 선하신 뜻대로 된 것이며, [10] 때가 차매 합당한 통치를 이루시려는 것입니다. 곧 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들을 그리스도 안에서 합력하여 모든 것을 ... 그분의 뜻을 이루시기 위해 [12] 그리스도 안에서 먼저 소망을 둔 우리들이 그분의 영광을 찬양하게 하려 하심입니다. [13] 여러분도 진리의 말씀, 곧 구원의 복음을 듣고 믿은 후에 약속의 성령으로 인치심을 받았습니다. [14] 이 성령은 우리 기업의 보증으로 주신 것이며, 하나님의 소유를 구속하시고 그분의 영광을 찬양하게 하려 하심입니다.

성경은 선택이라는 주제를 통해 하나님께서 선택의 권능을 행사하실 때 그분의 다른 모든 속성과 조화를 이루신다는 것을 우리에게 깨닫게 해 줍니다. 제가 초신자였을 때는 이 한 가지 교리에만 집중하느라 이해하지 못하는 부분 때문에 하나님께 원망하는 마음이 생겼습니다. 하지만 이제 와서 생각해 보니, 성경에서 이해가 안 되는 부분이나 불공평하게 느껴지는 부분이 있을 때, 결국에는 그분이 누구신지 깨닫고 안식하는 법을 배웠습니다. 이제는 모든 것을 이해하려 애쓰지 않아도 된다는 것을 알게 되었습니다. 그리고 그리스도 안에서 성장하면서, 아시다시피, 새신자였을 때는 모든 것을 확실히 이해하고 싶었지만, 하나님의 속성에 대해 더 깊이 알게 되면서 모든 것을 이해할 필요가 있는지 잘 모르겠습니다. 결국 제가 하나님의 섭리를 이해하든 못하든, 하나님은 사랑과 은혜와 자비의 하나님이시며, 그분의 본성과 상관없이 마음대로 선택하시는 분이 아니라는 것을 알기 때문입니다.

또한 성경은 디모데전서 2장 4절 과 베드로후서 3장 9 절 에서 두 번이나 하나님께서 누구를 구원하시기를 원하시는지 묻고 있습니다. 바로 온 세상, 모든 사람입니다. 하나님은 모든 사람이 구원받고 그분을 알게 되기를 바라십니다. [디모데전서 2장 4절 , "모든 사람이 구원받고 진리를 알게 되기를 바라시는 분"] 베드로후서 3장 9절 , “주님은 약속하신 것을 더디 이루시는 것이 아닙니다. 어떤 이들이 더디다고 생각하지만, 주님은 오래 참으시며 아무도 멸망하지 않고 모두 회개에 이르기를 바라십니다.”

제가 주님과의 개인적인 동행에서 자주 되새기는 구절 중 하나는 이사야서 55장 8-9절입니다. 하나님께 실망할 때마다 우리의 마음은 바다에 비하면 작은 완두콩에 불과하며, 하나님은 우리가 알지 못하는 것을 아신다는 사실을 기억해야 합니다. 이사야 55장 8-9 절에서 하나님은 “내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 다르다. 여호와가 말하노라.”라고 말씀하십니다. [5] "하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라."

오늘 밤 이 논쟁적이고 어려운 교리를 살펴볼 때, 성경이 하나님에 대해 계시하는 모든 것과 조화롭게 바라보도록 권면합니다. 그렇게 하면 어려운 교리도 좀 더 쉽게 받아들일 수 있다는 것을 저는 개인적인 경험을 통해 알게 되었습니다.

선택이라는 개념은 성경 곳곳에 여러 가지 방식으로 사용되고 있으며, 성경은 우리에게 이 교리를 하나님의 모든 속성과 조화롭게 살펴보라고 권하고 있습니다.

이 모든 것을 말씀드렸으니 이제 신의 주권에 대한 논증을 제시하겠습니다. 만약 신의 주권을 배제하고 자유의지만을 믿으시는 분이라면, 아직 저에게 화를 내지 마십시오. 조금 있으면 자유의지에 대한 논증을 제시할 것이기 때문입니다. 제가 여러분께 전하고 싶은 것은 성경이 이 두 가지 사상을 모두 가르친다는 것입니다.

그럼 신의 주권에 대해 살펴보겠습니다. 요한복음 6장 44 절을 보십시오 . 신의 주권이란 무엇을 의미할까요? 그것은 하나님께서 우리를 선택하신다는 것을 의미합니다. 이 점에 대한 성경 구절들을 보여드리겠습니다. 제가 말하는 것은 시간 이전의 선택입니다. 다시 말해, 시간이 존재하기 전에 하나님께서 일방적으로 당신을 향해 은혜를 베푸시기로 결정하셨다는 것입니다. 누가 구원받을지, 그리고 어떤 사람들은 지나갈지를 하나님께서 시간 이전에 선택하셨다는 것입니다.

제가 이스라엘을 통해 하나님께서 역사하신 방식을 보여드리려고 했던 것처럼, 성경에서 제시하는 방식은 무조건적이라는 것입니다. 즉, 하나님께서 영원 전에 저를 보시고 "앤디, 네가 자라서 슈가랜드 성경교회의 목사가 될 것을 아네. 네 안에 어떤 훌륭한 자질이 있으니 너를 선택하겠어."라고 말씀하시지 않았다는 뜻입니다. 아닙니다. 그렇게 말씀하셨다면 하나님께서 저를 선택하신 것은 조건부적인 선택이 되겠죠. 제 안의 어떤 조건에 따라 선택하신 것이 될 것입니다. 제가 생각하기에 성경은 하나님께서 우리를 향해 무조건적인 선택을 하셨다고 가르칩니다.

이제 이를 뒷받침하는 몇 구절을 말씀드리겠습니다. 요한복음에 여러 구절이 있습니다. 요한복음 6장 44 절 은 제가 아는 성경에서 가장 강력한 하나님의 주권에 대한 구절 중 하나입니다. 요한복음 6장 44 절 에서 예수님은 이렇게 말씀하십니다. "나를 보내신 아버지께서 이끌어 주시지 않으면 아무도 내게 올 수 없느니라…." 여기서 “끌다”라는 단어는 헬쿄(helkyō)인데, 이는 요한복음 21장 6절 과 11절에서 기적적인 물고기 잡기에 관해 사용된 것과 같은 동사입니다 . [요한복음 21:6 , “예수께서 그들에게 이르시되 배 오른편에 그물을 던지라 그리하면 고기가 잡히리라”… 요한복음 21:11 , “시몬 베드로가 올라가서 그물을 육지로 끌어올리니 큰 물고기가 가득 찼더라…”]

무슨 일이 일어났는지 기억해 보십시오. 그들은 물고기를 끌어당기고 있었습니다. (여기서 “끌어당기다”라는 단어에 주목하십시오.) 그들은 저항하며 물고기를 배 안으로 끌어당기고 있었습니다. 요한복음 6:44 에서 이 단어가 같은 의미로 사용되었다면 , 하나님께서 하신 일은 당신을 자신에게로 이끄신 것입니다. 사실, 하나님께서 당신에게 은혜를 베푸시고 당신을 자신에게로 이끄시지 않았다면 당신은 진정으로 하나님께 나아올 수 없었을 것입니다. 로마서 3:11 은 “깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없다”라고 말하기 때문입니다. [로마서 3:11 , “깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없다.”]

누가복음 19:10성경에는 “인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 왔다”라고 기록되어 있습니다. 그래서 저는 새신자였을 때, 어느 날 갑자기 ‘오늘은 내가 구원받는 날이야’라고 생각하곤 했습니다. 하지만 돌이켜 생각해 보면, 하나님께서 모든 것을 계획하셨습니다. 하나님께서는 적절한 대화들을 주선해 주셨고, 제 삶에 적절한 사람들을 만나게 해 주셨으며, 제가 영적으로 하나님을 찾고 갈망하게 만드는 삶의 경험들을 주셨습니다. 하나님께서는 저를 그분께로 이끄셨습니다. 그런데 저는 무엇을 하고 있었을까요? 마치 그물에 걸린 물고기처럼, 저는 저항하고 있었습니다. 그래서 사람들은 구원에 있어서 우리의 역할은 무엇이냐고 묻습니다. 바로 이것입니다. 우리는 하나님께 저항했고, 그분과 싸웠지만, 그분은 당신의 자비로 우리를 당신께로 이끄셨습니다. 요한복음 6장 65

절에서도 같은 내용을 볼 수 있습니다. “‘그러므로 내가 너희에게 이르노니 아버지께서 허락하시지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없느니라.’” 요한복음 6장 69-70 절에는 “‘우리는 당신이 하나님의 거룩하신 분이심을 믿고 알게 되었습니다.’ [70] 예수께서 그들에게 대답하시되 내가 너희 열두 제자를 택하지 아니하였느냐? 그런데 너희 중 하나는 마귀냐?”라고 기록되어 있습니다. 사도는 우리가 하나님을 선택했다고 말했는데, 예수님은 다시 돌아와서 너희가 나를 선택하기 전에 내가 너희를 선택했다고 말씀하십니다. 잠시 요한복음 15장 16

절을 살펴보십시오 . 그리스도께서 사역을 시작하실 때 제자들을 부르셨습니다. 그리고 제가 마태복음 4장 20 절을 읽어 드리겠습니다 . “예수께서 그들에게 이르시되 나를 따르라 내가 너희를 사람 낚는 어부로 만들겠다.” 마태복음 4 장 20절은 “그들이 곧 그물을 버리고 예수를 따랐다”고 말합니다. 제자들의 행동을 보여주는 것을 알 수 있습니다.

예수님의 사역은 약 3년 동안 지속되었는데, 사역 초기에 제자들은 자신들이 그리스도를 선택했다고 생각했을 것입니다. 실제로 그들은 예수님을 선택했습니다. “그물을 버리고 예수를 따랐습니다.” 그런데 예수님의 사역이 거의 끝날 무렵, 다락방에서, 3년이 지난 후, 예수님께서 제자들에게 놀라운 일을 행하셨습니다. 요한복음 15장 16 절은 “너희가 나를 택한 것이 아니라 내가 너희를 택하여 세웠다”고 말합니다. 제자들은 자신들이 주님을 선택했다고 생각했지만, 실제로는 하나님께서 그들을 위해, 그들에게 어떤 일을 행하셨고, 미리 그들을 향해 어떤 행동을 하신 것입니다.

마태복음 16 장을 잠깐 살펴보겠습니다. 어느 날 베드로에게 예수님께서 “사람들이 나를 누구라고 하느냐?”라고 물으셨습니다. 베드로는 손을 들었습니다… 성경에는 그가 손을 들었다는 기록은 없지만, 그는 올바른 대답을 했습니다. 마태복음 16장 15절에 “예수께서 그들에게 이르시되 너희는 내가 누구라고 하느냐 하시매 시몬 베드로가 대답하노니 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다.” 라고 기록되어 있습니다. 베드로는 아마도 자신이 그 모든 생각을 스스로 내놓았다고 생각했을 것입니다. 그는 그 방에서 가장 똑똑한 사람이었으니까요.

하지만 예수님께서는 17절에서 “시몬 바요나야, 너는 복이 있도다. 이는 혈육이 네게 이것을 알려준 것이 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 알려주신 것이니라.”라고 말씀하셨습니다. 베드로, 당신이 그토록 놀라운 생각을 할 수 있었던 것은 아버지께서 당신에게 어떤 일을 행하셔서 당신이 그 생각을 할 수 있도록 허락하셨기 때문입니다. 보세요, 이 모든 구절들을 연결해 보면 하나님께서 우리 과거에, 때로는 우리가 깨닫지 못하는 사이에도 일들을 행하고 계셨음을 알 수 있습니다. 사도행전 13장 48

절을 잠시 살펴보겠습니다 . 이 구절은 하나님의 주권을 강력하게 보여주는 구절입니다. 이것은 바울의 첫 번째 선교 여행에서 수많은 이방인들이 구원받는 이야기입니다. “이방인들이 이 말을 듣고 기뻐하며 주의 말씀을 찬양하고 영생을 얻도록 택함 받은 자들은 다 믿었더라.” 보십시오, 많은 이방인들이 믿었습니다! 하나님께 찬양을 드립니다! 하지만 그 구절의 일부는 그들이 믿도록 하나님께서 택하신 자들이었기 때문에 믿었다고 말합니다. 이는 하나님의 주권에 대한 매우 강력한 구절입니다. 사도행전 16장 14

절 을 보십시오 . 이 여인은 바울이 빌립보에서 처음으로 회심시킨 루디아입니다. 보통 바울은 회당에 먼저 갔지만, 빌립보에는 회당이 없었기 때문에 강가로 갔습니다. (사실 저는 몇 년 전 여름에 이스라엘에 갔을 때 그 강가에 서 본 적이 있습니다.) 바울은 루디아라는 여인을 만났는데, 그녀는 바울이 유럽에서 처음으로 회심시킨 사람입니다. 사도행전 16장 14 절에는 이 여인이 어떻게 구원받았는지 묘사되어 있습니다. "두아티라 출신의 루디아라는 여인이 있었는데, 자줏빛 옷감 장사였고 하나님을 경배하는 사람이었습니다. 그때 주님께서 그녀의 마음을 열어 바울의 말을 듣게 하셨습니다."

이렇게 회심이 일어납니다. 바울이 메시지를 전하고, 주님께서 누군가의 마음을 열어 주시고, 마음이 열린 사람이 믿게 되는 것입니다. 복음을 전하는 데에는 세 가지가 모두 함께 이루어져야 합니다. 즉, 복음을 충실히 선포하는 것, 주님께서 누군가의 마음을 열어주시는 것, 그리고 그 말씀을 듣는 사람이 믿음으로 응답하는 것입니다. 만약 주님께서 리디아의 마음을 열어주시지 않았다면, 그녀는 아마 믿을 수 없었을 것이고, 결코 믿지 않았을 것이라는 생각이 듭니다.

로마서에는 이러한 생각이 많이 담겨 있습니다. 로마서 8장 29-30 절을 참조하십시오.지난 시간에 살펴본 구절들을 다시 보겠습니다. “하나님께서 미리 아신 자들을 또한 택하셔서 하나님의 아들의 형상을 본받게 하셨으니 이는 그가 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하려 하심이라 [30] 또 미리 택하신 자들을 또한 부르시고 부르신 자들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 자들을 또한 영화롭게 하셨느니라.” 이제 여러분은 우리가 믿고 의롭다 하심을 받아 미래의 영광을 향해 나아가고 있음을 알게 될 것입니다. 하지만 우리가 믿음으로써 의롭다 하심을 받고 언젠가 영화롭게 되기 전에도, 하나님께서는 이미 과거에 우리를 향해 세 가지 일을 행하셨습니다. 그것은 우리를 미리 아시는 것, 우리를 예정하시는 것, 그리고 우리를 부르시는 것입니다. 그리고 마침내 우리는 인간의 의지로 네 번째 단계, 즉 하나님의 부르심에 따라 그 일에 참여하게 되는데, 이 네 번째 단계의 앞선 세 단계는 이미 영원 전부터 하나님께서 이루신 것입니다. 보십시오, 이것은 하나님의 주권에 대한 매우 강력한 구절입니다.

하나님의 주권이 가장 잘 드러나는 곳은 로마서 9 장입니다 . 잠시 그 ​​부분을 살펴보겠습니다. 로마서 9장 11절 은 야곱과 에서가 어머니의 태중에 있을 때를 이야기합니다. “쌍둥이가 아직 태어나지도 않았고 선악을 행하지도 않았지만, 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 부르신 분으로 말미암아 이루어지려 함이라 [12] 이르시되 형이 동생을 섬기리라 하시니라.” 고대

근동에서는 형이 동생을 섬기는 일은 절대 없었고, 맏아들의 권리는 항상 형에게 있었습니다. 그런데 하나님께서는 여기서 관습을 바꾸시겠다고 말씀하십니다. 맏아들이 아닌 야곱에게 은혜를 베푸시겠다는 것입니다. 창세기를 살펴보면 이런 일이 열한 번 나옵니다. 다시 말해, 하나님께서는 당시의 문화적 관습을 뛰어넘는, 반문화적인 일을 행하시겠다는 것입니다. 이것은 한 아이가 선하고 다른 아이가 악했기 때문이 아닙니다. 성경에는 두 아이가 어머니의 태중에 있을 때 이미 야곱을 택하시고 에서를 건너뛰셨다고 분명히 기록되어 있습니다.

그리고 13절은 매우 충격적입니다. "기록된 바와 같이 '야곱은 내가 사랑하고 에서는 내가 미워하였다'" 여기서 "미워하다"라는 단어는 감정적인 증오를 의미하는 것이 아닙니다. 성경에서 "미워하다"라는 단어는 종종 선택의 여지가 없음을 의미합니다. 예를 들어 누가복음 14 장 26절에서 예수님은 제자의 조건으로 부모를 미워하라고 말씀하셨습니다. [누가복음 14:26 , "누구든지 내게 와서 자기 아버지와 어머니와 아내와 자녀와 형제자매와 심지어 자기 목숨까지 미워하지 않으면 내 제자가 될 수 없다."]

물론, 우리는 그리스도의 제자로서 부모를 미워하도록 부르심을 받은 것이 아닙니다. 다섯 번째 계명은 무엇이라고 합니까? “네 부모를 공경하라.” 예수님께서 말씀하시는 것은 부모의 뜻과 하나님의 뜻, 즉 그분의 제자가 되는 것 사이에서 선택해야 한다면 하나님을 선택해야 한다는 것입니다. 여기서 ‘미워하다’라는 단어의 의미는 바로 이것입니다. 하나님은 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사” 에서를 미워하실 수 없었습니다. 하지만 우리가 21세기적 관점에서 이 단어의 의미를 해석할 때, 성경적으로는 선택의 여지가 없는 상황, 즉 한쪽만 선택하고 다른 쪽은 선택하지 않는 상황을 말하는 것입니다. 로마서 9장 18

절을 보면 “그러므로 하나님은 자기가 원하는 자를 긍휼히 여기시고 자기가 원하는 자를 강<binary data, 8 bytes>하게 하신다”라고 되어 있습니다. 여기서는 바로를 예로 들고 있는데, 하나님께서 바로의 마음을 강<binary data, 8 bytes>하게 하신 것입니다. 하나님은 바로를 유대 민족을 억압하는 도구로 사용하셔서 그를 심판하셨습니다. 이 이야기 전체를 ​​살펴보면, 출애굽기에 나오는 바로가 하나님께 마음을 완악하게 한 것이 여섯 번이나 된다는 것을 이해해야 합니다. 출애굽기에는 바로가 마음을 완악하게 했다고, 또 완악하게 했다고, 그리고 마침내 성경에 기록된 방식이 다소 섬뜩하게 들릴지 모르지만, 하나님께서 바로의 마음을 완악하게 하셨다고 합니다. 다시 말해, 하나님께서는 결국 자신의 주권으로 바로가 이미 원했던 대로 행하도록 내버려 두신 것입니다. 하지만 이것이 사실일지라도, 이는 여전히 매우 강력한 하나님의 주권을 보여주는 구절입니다.

바울은 로마서 9 장에서 이러한 해석에 대한 반론, 즉 "이것은 공정하지 않다", "이것은 미국적이지 않다"라는 주장을 예상합니다. 20절은 이렇게 말합니다. “오히려 너는 누구이기에 하나님께 대답하느냐? 빚어진 것이 빚은 자에게 ‘어찌하여 나를 이렇게 만드셨습니까?’ 하고 말하지 않으리라.” 우리가 하나님의 우주 운영 방식에 대해 도덕적 이의를 제기하는 것은 마치 물레 위의 컵과 같습니다. 컵이 토기장에게 화를 내며 “나는 컵이 되고 싶지 않아요. 꽃병이 되고 싶어요.”라고 말하는 것과 같습니다. 하지만 컵이든 꽃병이든 당신이 상관할 바가 아닙니다. 당신은 진흙 덩어리일 뿐이고, 나는 토기장이입니다. 우리가 하나님께 이의를 제기하며 “하나님, 당신은 공정하지 않아요. 당신은 옳지 않아요.”라고 말하는 것도 이와 같습니다. 마치 지능이 제한적이고 타락한 인간 본성을 가진 작고 보잘것없는 사람이 전지전능하고 어디에나 계시는 완벽하게 의로우신 하나님께 맞서는 것과 같습니다. 그러므로 우리가 하나님께 도전하는 입장에 서게 될 때는 우리의 동기를 진정으로 살펴보아야 합니다. 요한계시록 13장 8 절(그리고 요한계시록 17장 8 절 에도 같은 내용이 나옵니다 )은 매우 흥미로운 말씀을 전하고 있습니다.요한계시록은 환난 시대에 짐승을 숭배하는 자들에 대해 이야기하며 이렇게 말합니다. “땅에 거하는 모든 자들이 그를 경배할 것이니 곧 세상 창조 때부터 생명책에 이름이 기록되지 않은 자들은 다 그러할 것이라… 죽임을 당하신 어린 양의 생명책에 이름이 기록되지 않은 자들은 다 그러할 것이라.” 즉, 환난 시대의 사람들은 예수를 거부하고 적그리스도를 숭배하기로 결심하는 것입니다. 그리고 요한계시록 13장 8 절 과 17장 8 절에서 우리는 그들이 그러한 결정을 내리는 이유가 애초에 어린 양의 생명책에 이름이 기록되지 않았기 때문이라는 것을 알게 됩니다. [요한계시록 17장 8절 , “네가 본 짐승은 있었으나 지금은 없고 곧 음부에서 올라와 멸망할 것이라. 세상에 거하는 자들 중 세상 창조 때부터 생명책에 이름이 기록되지 않은 자들은 그 짐승을 보고 그가 있었으나 지금은 없고 곧 올라올 것이라 놀랄 것이라.”]

이 선택이라는 개념은 특정한 개인들에게도 적용됩니다. 예를 들어, 예레미야서 1장 4-5절을 살펴보십시오. 이 구절은 예레미야가 어떻게 선지자가 되었는지에 대한 설명입니다. 예레미야는 왜 선지자가 되었을까요? 예레미야 1장 4-5절 은 이렇게 설명합니다. “여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 내가 너를 모태에서 짓기 전에 너를 알았고 네가 태어나기 전에 너를 택하였느니라” 다시 말해, 예레미야가 선악을 행하기 전에 “내가 너를 구별하여 여러 나라의 선지자로 세웠느니라” 하셨습니다.

그렇다면 예레미야는 왜 선지자가 되었을까요? 선지자가 될 자질이나 기질을 타고났을까요? 진로 상담을 받았는데 상담사가 “너는 훌륭한 선지자가 될 거야”라고 말했을까요? 아닙니다. 예레미야는 태어나기도 전에 하나님께서 그 길로 인도하셨기 때문에 선지자가 되었습니다. 사도 바울의 경우도 마찬가지입니다. 사도 바울은 왜 사도가 되었을까요? 갈라디아서 1장 15-16절 을 보십시오 . 신약에서도 같은 내용이 나옵니다. 갈라디아서 1장 15-16절은 이렇게 말합니다 . “그러나 하나님께서 나를 어머니의 태에서부터 구별하시고 그의 은혜로 나를 부르셨으니 [16] 그의 아들을 내 안에 나타내시어 내가 이방인 가운데서 그를 전파하게 하시기를 기뻐하셨으므로 나는 곧바로 혈육과 상의하지 아니하였느니라.” 바울은 왜 선지자가 되었을까요? 그는 어머니의 태에서부터 그 직분을 위해 선택받았기 때문입니다. 보십시오, 이 모든 것은 하나님의 주권에 관한 구절들입니다. 사도행전 9장 15-16 절 은 바울이 어떻게 이방인들 앞에서 그리스도의 이름을 전할 것인지에 대해 이야기합니다. [사도행전 9장 15절 , “그러나 주께서 그에게 이르시되 그는 내가 택한 도구이니 이방인과 왕들과 이스라엘 자손 앞에서 내 이름을 전할 것이라 내가 그에게 내 이름을 위하여 얼마나 많은 고난을 당할지 보여 주리라.”]

베드로는 유대인의 사도이고, 바울은 이방인의 사도입니다. 그런데 어느 날 두 사람이 서로 다른 길을 가고 싶어 했을지도 모릅니다. 베드로는 이방인의 사도가 되고 싶고, 바울은 유대인의 사도가 되고 싶다고 했을 수도 있습니다. 하지만 그것은 여러분이 결정할 문제가 아닙니다. 이미 영원 전부터 하나님께서 정해 놓으신 결정입니다.

또 다른 예로 로마서 16장 13 절 에서 루푸스는 주님 안에서 택함 받은 사람이라고 불립니다. 그리고 요한이서에서는 한 여인의 집에서 교회 모임이 열립니다. 왜 그 여인의 집에서 모임을 가졌을까요? 요한이서 1 장 과 13장에서 그녀는 "택하신 여인", 즉 선택받은 여인이라고 불리기 때문입니다. [로마서 16:13 , “주 안에서 택하신 사람 루보에게 문안하십시오…” 요한이서 1 장 , “택하신 여인과 그 자녀들에게 장로가 문안합니다…” 요한이서 13장, “택하신 자매의 자녀들이 당신에게 문안합니다.”]

이처럼 하나님께서 택하시는 것은 때로는 개인에게, 때로는 전체 집단에게 해당됩니다. 베드로전서 1:1-2 에서처럼 말입니다. “예수 그리스도의 사도 베드로가 본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아, 비티니아에 흩어져 나그네로 거주하는 이들, 곧 하나님 아버지의 미리 아심에 따라 성령의 거룩하게 하시는 일로 택함을 받은 자들에게 편지합니다…” 등등. 여기서는 터키 북중부 지역에 사는 사람들을 가리키며, 지리적 위치를 언급합니다. “본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아, 비티니아”라고 말입니다. 이 지역 전체의 신자들은 하나님께 택함을 받았기 때문에 믿는 자들입니다.

때로는 하나님께서 누구를 택하실지 결정하는 과정도 포함됩니다. 예를 들어, 요한복음 13장 18 절에 나오는 유다 를 생각해 보십시오. 왜 유다가 그리스도를 배신하게 되었을까요? 왜 마태가 아니었을까요? 왜 요한이 아니었을까요? 다른 사도가 아니었을까요? 예수님은 유다에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너희 모두에 대해 말하는 것이 아니다. 내가 택한 자들을 나는 안다. 이것은 성경에 기록된 ‘내 빵을 먹는 자가 나를 배신했다’는 말씀이 이루어지게 하려는 것이다.” 이 말씀은 시편에서 인용한 것입니다. 시편은 천 년 전에 기록되었고, 유다의 삶은 마치 대본처럼 하나님께서 미리 정해 놓으신 것이었습니다.

로마서 9장 22 절도 하나님께서 어떤 자들을 택하지 않으신 또 다른 예입니다. 로마서 9장 22절 은 이렇게 말합니다. “하나님께서 진노를 나타내시고 권능을 보이시려 하시면서도 진노의 그릇들을 오래 참으셨다면 어찌 되겠습니까?” 여기서 “멸망에 이르도록 예비된 자들”은 바로를 가리키며, 하나님께서 실제로 바로를 멸망의 도구로 예비하셨음을 보여줍니다. 하나님의

주권에 관한 또 다른 강력한 구절은 베드로전서 2장 8 절입니다.이 구절을 읽을 때마다 소름이 끼칩니다. 베드로전서 2장 8절은 유대인들이 그리스도를 넘어질 뻔했다고 말하며, “…그들이 넘어지는 것은 말씀에 순종하지 않기 때문이요, 이런 형벌을 받도록 정해졌기 때문입니다.”라고 합니다. 그들은 그리스도를 넘어지고, 그분을 넘어뜨렸는데, 베드로전서 2장 8절은 그들이 넘어지도록 “정해졌다”고 말합니다.

때로는 하나님의 선택에 우리의 선행이 포함되기도 합니다. 예레미야는 선지자로 선택되었고, 바울은 사도로 선택되었으며(갈라디아서 1장 , 사도행전 9 장 ), 하나님의 백성으로서 우리가 행하는 모든 일 또한 하나님의 예정된 계획의 일부입니다. 에베소서 2장 8-9절 을 주목해 보십시오 . 우리 모두 에베소서 2장 8-9절 에 “너희는 은혜로 말미암아 믿음으로 구원을 받았으니…”라고 되어 있는 것을 알고 있습니다. 이는 행위로 말미암은 것이 아니니 아무도 자랑할 수 없게 하려는 것입니다. 그리고 10절을 보십시오. “우리는 그의 작품이요 그리스도 예수 안에서 선한 일을 하도록 창조되었으니 이는 하나님이 미리 예비하신 그 선한 일들을 행하게 하려 하심이라.” 제가 슈가랜드 성경교회의 목사가 된 이유는 무엇일까요? 하나님께서 미리 예비하신 선한 일을 하기 위함입니다. 여러분이 이 수업에 참석하고 있는 이유도

무엇일까요? 이것 또한 하나님께서 미리 예비하신 선한 일을 하기 위함입니다. 보시다시피, 이 교리가 불편하게 느껴질지 모르지만, 제 생각에는 성경적으로 이 교리를 피할 수는 없습니다. 제가 지금까지 말한 모든 것이 정확하고 진실이지만, 또 다른 진실이 있습니다. 성경은 인간의 책임이라는 현실도 똑같이 가르칩니다. 자유의지라는 개념도 가르칩니다. 제가 하나님의 주권에 대해 제시한 구절만큼이나 자유의지에 대해서도 많은 구절을 제시할 수 있습니다. 예를 들어 창세기 15장 6 절을 보면 아브람에 대해 이야기하고 있습니다. “그때에 아브람이 여호와를 믿었으므로 여호와께서 그것을 그의 의로 여기셨더라.” 아브람은 왜 믿었을까요? 그가 믿었기 때문입니다. 다른 구절에서도 그렇게 말할 수 있지만, 이 구절은 하나님께서 아브람에게 어떤 행동을 하셨다는 내용은 전혀 언급하지 않습니다. 인간의 관점에서 서술하고 있는 것입니다. 요한복음 3장 16

절도 잘 알고 계시죠 ? “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 누구든지 그를 믿는 자는 영생을 얻게 하려 함이라.” 여기서 “누구든지”는 꽤 넓은 범위입니다. 무엇을 말하는 걸까요? “누구든지”는 무엇을 말하는 걸까요? “그를 믿는 자는” 말입니다. 이 구절에는 하나님께서 우리를 선택하셨기 때문에 생명을 얻는다는 내용은 없습니다. 다른 구절에서는 그렇게 말할 수 있지만, 이 구절은 우리가 인간의 의지와 선택으로 주님을 믿기로 결정했기 때문에 “생명을 얻는다”고 말합니다.

사도행전 16장 30-31 절에 보면, 빌립보 감옥 간수가 인생에서 가장 중요한 질문을 던집니다. “선생님들, 제가 구원받으려면 어떻게 해야 합니까?” [31] 그러자 그들은 “주 예수님을 믿으십시오. 그러면 구원받을 것입니다.”라고 대답했습니다. 여기서 ‘주 예수님을 믿으십시오.’는 바울과 실라의 대답입니다. 그들은 빌립보 감옥 간수에게 다시 책임을 전가하며, 자신의 의지와 믿음을 발휘하라고 말했습니다.

사도행전 17장 30 절.이 사진은 바울이 마르스 언덕에서 한 연설입니다. 저는 그리스에서 바울이 이 연설을 했을 것으로 추정되는 마르스 언덕에 서 볼 기회가 있었습니다. 바울은 연설 말미에 믿지 않는 이방인들에게 이렇게 말합니다. “그러므로 하나님께서는 무지의 시대는 간과하시고 이제는 모든 사람에게 회개하라고 선포하십니다.” 앞으로 “회개”라는 단어를 많이 다룰 예정이니 지금은 걱정하지 않으셔도 됩니다. 간단히 말해, 회개는 마음의 변화를 의미합니다. 바울이 말하는 것은 예수님에 대한 생각을 바꾸라는 것입니다. 여기에는 하나님이 그들의 자유 의지나 생각을 억누른다는 의미가 전혀 없습니다. 하나님은 그들이 스스로의 의지를 행사하여 예수 그리스도에 대한 생각을 바꾸도록 책임을 맡기십니다.

그리고 성경의 마지막 부분인 요한계시록 22장 17 절 에는 인간의 자유 의지에 대한 놀라운 말씀이 나옵니다. “성령과 신부가 이르되 오라 하니 듣는 자도 이르되 오라 하라.” 목마른 자는 누구든지 오라. 원하는 자는 누구든지 값없이 생명수를 마시게 하라.” 그렇다면 누가 와서 예수님께서 주시는 것으로 갈증을 해소할 수 있을까요? 원하는 자는 누구든지 가능합니다. 이 구절은 자유의지에 대한 분명한 입장을 제시하고 있습니다.

자유의지라는 문제를 이해하는 데 도움이 되는 또 다른 중요한 사실은 우리 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 것입니다. 하나님께서는 창세기 1장 26-27 절에서 우리의 조상인 아담과 하와 를 자신의 형상대로 창조하셨다고 분명히 말씀하셨습니다. [창세기 1장 26-27절 , “하나님이 이르시되 우리가 우리 형상대로 우리 모양대로 사람을 만들고 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅 위에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시니라.”] [27] 하나님이 자기 형상대로 사람을 창조하시되 곧 하나님의 형상대로 남자와 여자를 창조하셨느니라.]

그렇다면 하나님의 형상대로 창조되었다는 것은 무엇을 의미할까요? 그것은 우리가 하나님의 공유된 속성을 함께 가진다는 것을 의미합니다. 하나님께서 가지신 어떤 속성들을 우리도 공유한다는 것입니다. 물론 우리가 하나님의 모든 속성을 공유하는 것은 아닙니다. 만약 그렇다면 하나님은 하나님이 아니실 테니까요. 맞습니다! 전지(모든 것을 아는 것), 전능(모든 능력을 가진 것), 편재(동시에 어디에나 계신 것)와 같이 하나님께만 있는 속성들이 있습니다. 하지만 동시에 저도 하나님과 공유하는 많은 속성들이 있습니다. 제가 하나님과 공유하는 것 중 하나는 자유의지입니다. 이것이 바로 하나님의 형상을 지닌 존재라는 의미이며, 창세기 2장 16-17 절에서 하나님께서 에덴동산에 지식의 나무를 두신 이유이기도 합니다. [창세기 1:16-17 , “여호와 하나님이 아담에게 이르시되 동산의 모든 나무의 열매는 네가 마음대로 먹을 수 있으나 [17] 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 그 열매를 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.”]

혹시 이런 생각을 해보신 적 있나요? "그 나무만 없애버리면 사람들이 반역할 수 없고, 그 이후로 우리가 겪어온 모든 문제도 일어나지 않을 거 아니야?" 그렇죠? 그 답은 에덴동산에 지식의 나무가 있어야 한다는 겁니다. 에덴동산에 지식의 나무가 없었다면 사람들에게는 선택권이 없었을 겁니다. 선택권이 있다는 건 반역을 선택할 길이 있어야 한다는 뜻이니까요. 만약 그런 선택권이 없었다면, 하나님은 아담과 하와를 자신의 형상대로 창조하신 것을 존중하지 않으셨을 겁니다.

어떤 사람들은 "그건 타락 이전의 이야기고, 타락 이후에는 달라. 타락 이후의 세상에서는 선택권이 없어."라고 말합니다. 하지만 타락이 우리가 하나님의 형상을 지닌 존재임을 완전히 지워버린 것은 아닙니다. 신학자들은 이런 표현을 자주 씁니다. "타락으로 인해 우리의 형상이 희미해졌을 뿐, 완전히 사라진 것은 아니다." 창세기 9장 6 절은 홍수 이후, 타락 후 오랜 시간이 지난 시점인데도 하나님은 남자와 여자를 자신의 형상대로 지음 받은 자라고 부르십니다. 신약성경 야고보서 3장 9 절 은 우리가 하나님의 형상대로 지음 받았다고 말합니다. [창세기 9장 6절 , “사람의 피를 흘리는 자는 사람에게서 그의 피를 흘리게 될 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라.” 창세기 3장 9절 , “우리가 이 피로 우리 주 아버지를 찬양하고 이 피로 하나님의 형상대로 지음 받은 사람들을 저주하노라.”]

그러므로 타락한 우리조차도 하나님의 형상대로 지음 받은 자로서의 존엄성을 여전히 지니고 있습니다. 따라서 하나님께서 구원을 계획하실 때 개인의 자유의지를 고려하실 수밖에 없습니다. 만약 자유의지가 고려되지 않는다면 하나님께서는 우리를 그분의 형상대로 지으신 것을 존중하지 않으시는 것이 될 것입니다.

제가 정말로 말하고자 하는 것은 성경이 하나님의 주권과 인간의 자유의지라는 두 가지 교리를 모두 가르친다는 것입니다. 선택, 즉 하나님께서 우리를 택하셨다는 사실이 인간의 자유의지나 책임을 없애는 것이 아닙니다. 하나님 안에서 이 두 가지 개념이 공존합니다. 우리가 이것을 이해하려고 애쓰면서 스스로 빠져드는 어리석음은… 이것은 시간을 초월한 지식의 근원에서 오는 것입니다. 그분은 무한하십니다. 시간을 초월하신 하나님께는 이러한 종류의 모순이 존재하지 않습니다. 우리가 시간의 제약을 받는 관점에서 이러한 것들을 씨름할 때 명백한 모순을 보게 되지만, 그것은 우리가 그것을 신의 관점이 아닌 인간적인 관점에서 바라보기 때문입니다.

다시 유다에 관한 구절로 돌아가 보겠습니다. [요한복음 13:18]“내가 너희 모두를 가리키는 것이 아니다. 내가 택한 자들을 나는 안다. 이것은 성경에 기록된 ‘내 빵을 먹는 자가 나를 배신했다’는 말씀이 이루어지게 하려는 것이다.” 유다는 자유 의지를 행사하여 그리스도를 배신했습니까? 그렇습니다. 하지만 그가 자유 의지를 행사하여 그리스도를 배신한 바로 그 순간, 그의 행동은 천 년 전에 기록된 시편에 예언되어 있었습니다. 그러므로 하나님께서는 유다의 자유 의지를 사용하여 천 년 전에 기록된 계획을 실행하셨습니다. 그런 일을 하실 수 있는 분은 오직 하나님뿐이십니다.

사도행전 2장 23 절 은 제가 가장 좋아하는 구절 중 하나인데, 그 구절 안에 하나님의 예지와 인간의 선택이라는 두 가지 사실이 모두 나타나 있기 때문입니다. 누가 그리스도를 죽였습니까? 오순절 날 베드로는 이렇게 말했습니다. “이 사람, 곧 예수님은 하나님의 미리 아심과 계획에 따라 넘겨졌습니다. 당신들은” 유대인들에게 말하며 “경건하지 못한 자들의 손에 십자가에 못 박혔습니다.” "그들이 그를 죽였다."

누가 그리스도를 죽였을까요? 이 구절의 앞부분은 하나님 아버지께서 미리 정해진 계획의 일부로 그리스도를 죽이셨다고 말합니다. 그런데 같은 구절을 계속 읽어보면 베드로는 믿지 않는 유대인인 너희가 그리스도를 죽였다고 말하며 인간의 책임을 묻습니다. 즉, 한 구절 안에 두 가지 교리가 모두 담겨 있는 것입니다. 따라서 위험한 것은 선택론을 이용하여 자유의지를 부정하거나, 자유의지를 이용하여 선택론을 부정하는 것입니다. 이것이 바로 그리스도의 몸 안에서 큰 논쟁이 벌어지는 이유입니다. 한쪽은 한 가지를 주장하고, 다른 쪽은 다른 것을 주장합니다. 그들은 모두 자신이 좋아하는 구절을 골라 마치 눈싸움처럼 상대방에게 던지지만, 실제로는 두 교리 모두 옳습니다. 단지 어떤 성경 구절을 읽느냐에 따라 달라질 뿐입니다.

찰스 라이리는 그의 저서 『성경 교리 개론』에서 이렇게 말합니다. "오늘날에도 구원받지 못한 택함 받은 사람들이 살아 있습니다. 비록 지금은 택함 받은 자들이 길을 잃었고, 믿기 전까지는 구원받지 못할 것이지만 말입니다." 그러니까 그가 말하는 것은 하나님의 관점에서 선택이 인간의 믿음의 책임을 무효화하는 것이 아니라는 겁니다. 두 개념 모두 존재합니다.

이 모든 것에 대해 훌륭한 책 제목이 있는데, 노먼 가이슬러의 『선택받았지만 자유로운 자들』입니다. 저는 이 제목을 정말 좋아하는데, 두 가지 생각을 모두 표현하고 있기 때문입니다. 우리는 하나님 안에서 선택받았지만, 동시에 하나님께서는 우리가 그곳에 이르도록 우리의 자유의지를 억누르지 않으셨습니다. 그리고 이 주제를 생각할 때 저에게 매우 도움이 되는 또 다른 비유가 있는데, 해리 아이언사이드가 이전 세대에게 들려준 것입니다. 그는 당신이 천국으로 걸어가는데 문이 하나 있고, 문 밖에는 이렇게 쓰여 있다고 했습니다. "들어오는 모든 자는 여기로 오십시오." 그리고 그 문을 통과해서 반대편을 보면 또 다른 표지판이 있는데, 거기에는 "세상 창조 때부터 선택받은 자들을 환영합니다."라고 쓰여 있다고 했습니다.

이 문제를 이해하는 데 도움이 된 또 다른 비유는 남편과 아내의 관계입니다. 우리는 그리스도의 신부라고 불리지 않습니까? 우리는 신부이고, 그분은 신랑이십니다. 결혼할 때 배우자를 선택했습니까, 아니면 배우자가 당신을 선택했습니까? 둘 다라고 대답하시길 바랍니다. 그렇지 않다면 부부 상담이 필요할지도 모릅니다. 저는 앤의 관심을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 했습니다. 온갖 노력을 다했죠. (지금 앤은 하늘에서 웃고 있을 겁니다.) 하지만 제가 아무리 그녀를 유혹해도 결국 그녀는 저에 대한 결정을 내려야 했습니다. 하나님과의 관계도 마찬가지입니다. 하나님은 우리를 유혹하시고 역사하시지만, 우리가 그분을 믿기로 한 결정을 무시하실 수는 없습니다. 마치 당신이 아무런 결정도 내리지 않은 사람과 결혼하고 싶지 않은 것과 같습니다.

그런데 사람들이 자유의지에 대해 너무 많이 이야기하면 조금 불안해하며 "그럼 하나님의 주권을 무시하는 거 아닙니까?"라고 묻습니다. 그리고 저는 그리스도 몸 안에 하나님의 주권을 너무나 간절히 보호하려다 보니 자유의지를 전혀 인정하지 않으려는 특정 부류가 있다는 것을 알게 되었습니다. 사실 하나님은 피조물의 자유로운 도덕적 선택을 사용하여 자신의 주권적인 뜻을 이루실 수 있습니다. 유다에게 그렇게 하셨습니다. 제 생각에 이것은 하나님을 축소시키는 것이 아니라 오히려 확장시키는 것입니다. 하나님께서 자유롭게 판단할 수 있는 사람들의 반역적이든 선한 선택이든 그 선택을 통해 자신의 계획을 실행하실 수 있다는 사실은 제가 시대를 초월하여 더욱 하나님께 영광을 돌리고 싶게 만듭니다.

마지막으로 피해야 할 극단적인 해석에 대해 이야기해 보겠습니다. 이 논의에서 피해야 할 몇 가지 극단적인 해석이 있습니다. 첫째 , 한 가지 성경 구절을 다른 구절로 왜곡하는 것입니다. 하나님의 주권을 강조하는 사람들은 하나님의 주권에 너무 집착한 나머지 우리가 살펴본 구절들을 자유의지를 무시하는 데 사용하며 다음과 같은 교리를 만들어냅니다. "너희는 스스로 믿을 수 없어. 하나님이 너희를 위해 믿어주셔야 해." 이 교리의 핵심은 중생이 믿음보다 앞선다는 것, 즉 믿음은 선물이라는 것입니다. 성경 어디에서도 이런 가르침을 찾을 수 없는데 왜 굳이 이런 교리를 고수하는지 물어보면, 그들은 하나님의 주권을 지키고 싶어 한다는 대답을 합니다.

요한복음 16장 9 절은 성령께서 우리의 구원 이전에 하시는 일을 설명합니다. 성령께서는 세상 사람들에게 죄와 의와 심판에 대해 깨닫게 하시려고 오십니다. 9절은 “죄에 관하여는 그들이 나를 믿지 아니하므로”라고 말합니다. 성령께서는 믿지 않는 자들에게 무엇을 하실까요? 그들의 자유의지를 억누르지도 않으시고, 그들을 대신해서 믿어주지도 않으시고, 그들이 믿을 수 있도록 중생시켜주시지도 않습니다. 중생은 믿음의 결과이지 원인이 아닙니다. 이 점은 강의 후반부에서 더 자세히 설명하겠습니다. 성령께서 하시는 일은 우리에게 믿음의 필요성을 깨닫게 하시는 것입니다. 만약 하나님께서 갑자기 우리의 자유의지를 억누르시고, 단지 깨달음을 주시는 것 외에 우리를 괴롭히고 불편하게 하신다면, 그것은 우리를 하나님의 형상대로 지음 받은 자로 존중하시는 것이 아닐 것입니다.

많은 사람들이 믿음은 선물이라고 말합니다. 사실, 슈가랜드 성경교회의 교리 선언문에도 이 내용이 있었습니다. 교회 설립자들은 이 내용을 넣지 않았지만, 시간이 흐르면서 장로회에 들어간 몇몇 사람들은 하나님 주권에 대한 강한 확신을 가지고 있었고, 한동안 믿음은 하나님의 선물이라는 문구가 교리 선언문에 포함되어 있었습니다. 다행히도 제가 성경적 근거를 제시하자 장로들은 그 문구를 삭제하고 원래대로 되돌렸습니다.

하지만 사람들은 믿음이 선물이라고 말하며 에베소서 2장 8-9 절을 인용하곤 합니다 . "너희가 은혜로 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 [9] 행위로 된 것이 아니니 아무도 자랑할 수 없느니라." 그래서 그들은 믿음은 선물이라고 주장합니다. 문제는 '믿음'은 여성 명사이고 '선물'은 중성 명사라는 점입니다. 그리스어에서는 한 명사가 다른 명사를 수식할 때 성(性)이 일치해야 합니다. 믿음 자체가 선물이 아닙니다. 선물은 믿음의 결과, 즉 구원입니다. 그것이 바로 선물입니다. 하지만 하나님은 당신에게 믿음의 선물을 주시지 않습니다. 당신이 믿을 수 있도록 당신을 거듭나게 하지도 않으십니다. 이것은 한 성경 구절을 다른 구절로 왜곡하는 한 예입니다.

자유의지론자들도 똑같은 실수를 저지릅니다. 저는 이런 주장을 수년 동안 들어왔는데, 그들의 요지는 이렇습니다. 하나님은 모든 것을 미리 알고 계시며, 승리할 자들을 선택하신다는 것입니다. 즉, 하나님은 제가 그리스도를 믿을 것을 아셨기에 저를 선택하셨다는 것입니다. 하나님은 제가 승리자가 될 것이고 그리스도를 선택할 것을 미리 아셨기 때문입니다. 그런데 이렇게 되면 하나님의 선택은 무조건적인 것이 아니라, 어떤 조건에 따라 이루어진다는 결론에 이르게 됩니다. 이것을 예지론, 선지론, 즉 지식론이라고 합니다. 사람들은 "하나님은 미리 아신 자들을 예정하시고 부르시고 의롭다 하시고 영화롭게 하셨다"라고 말하며, "미리 아셨다"라는 단어를 특히 강조합니다. 거기에 사용된 단어는 '프로기노스코(proginōskō)'인데, 그들은 이 단어의 의미를 이렇게 해석합니다. 전지하신 하나님께서 내가 그리스도를 선택할 것을 아셨기에 나를 선택하셨다는 것입니다. 즉, 하나님께서 모든 것을 미리 보셨다는 것입니다. 이것이 그들이 이해하는 예지입니다.

문제는 로마서 8장 29절 에 사용된 '프로기노스코'라는 단어가 로마서 11장 2절 에도 똑같이 사용되었다는 점입니다 . 로마서 11장 2절 은 하나님께서 이스라엘 민족을 위해 세우신 계획을 묘사하고 있는데, 하나님께서 이스라엘을 선택하신 것은 그들이 결국 하나님을 선택할 것을 미리 아셔서가 아니라, 일방적으로, 무조건적으로 그들을 선택하셨다는 데 모두가 동의합니다. 따라서 예지론적 관점은 사도 바울의 가르침과는 전혀 다른 의미로 '예지'라는 단어를 해석하고 있는 것입니다. 극단적인 해석은 피해야 합니다.

그리고 피해야 할 또 다른 극단적인 경우는 선택론을 이용하여 인간의 책임을 면제하는 것입니다. 유명한 선교사 윌리엄 캐리는 이방인들에게 복음을 전하고 싶어 했습니다. 그는 개혁주의 신앙 배경이 깊었는데, 신학 교수에게 이러한 소망을 이야기했을 때 교수는 이렇게 말했습니다. "젊은이, 앉으십시오. 하나님께서 이방인들에게 복음을 전하시기를 원하신다면 당신이나 저의 도움 없이도 그분께서 하실 것입니다." 이 경우, 예지론이 지나치게 강조되어 잃어버린 영혼들을 복음화해야 할 인간의 책임을 왜곡하거나 면제하는 데 이용되었습니다.

하나님의 백성인 우리는 누구에게 복음을 전해야 할 책임이 있습니까? 모든 피조물에게입니다. 우리는 선택받은 자들에게만 복음을 전하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 사람들의 이마에 선택받은 자를 뜻하는 "E"가 새겨져 있는 것도 아니기 때문입니다. 저는 그들이 누구인지 알지 못합니다. 제 임무는 복음을 전하는 것이고, 여러분의 임무는 모든 사람에게 복음을 전하는 것입니다. 따라서 선택론에 대해 이야기할 때, 하나님께서 하시는 일과 우리가 하는 일이 분명히 구분되어야 합니다. 하나님의 예지, 선택, 그리고 이 모든 일들은 성경에 계시되어 있지만, 성경은 우리에게 이런 것들에 대해 걱정하라고 말하지 않습니다. 하나님께서 일하고 계신다는 것을 알고, 우리는 각자의 책임을 다하면 된다는 것입니다. 위험한 것은 선택론을 이용하여 우리 모두가 지닌 책임을 회피하는 것입니다.

예를 들어, 여러분은 청교도들을 얼마나 알고 계십니까? "아무개, 아무개, 아무개가 우리 동네로 이사 왔는데, 참 좋은 청교도 부부였지."라고 생각하실 겁니다. 그런데 청교도는 누구일까요? 청교도는 유럽에서 건너와 미국에 "빛나는 언덕 위의 도시"를 건설하고 아이비리그를 세운 사람들입니다. 그들은 동부 해안을 시작으로 이 땅에 기독교 문명을 세운 사람들입니다. 그런데 몇 세대 만에 그들은 모든 것을 잃어버렸습니다. 최근에 아이비리그에 가보셨습니까? 그곳은 거의 이교도에 가깝습니다. 도대체

그들에게 무슨 일이 일어난 걸까요? 어떻게 그렇게 빛나는 도시를 언덕 위에 건설해 놓고는 모든 것을 통제하지 못할 수 있을까요? 답은 이렇습니다. 청교도 문헌을 살펴보면 그들은 선택설과 예지설에 너무 집착한 나머지, 그것을 핑계로 복음 전파를 하지 않기 시작했습니다. 심지어 어떤 청교도들은 자기 자녀에게조차 복음을 전하지 않았습니다. 그렇게 그들은 쇠퇴하고 사라졌습니다. 이것이 바로 극단적인 상황에서 어떤 일이 일어날 수 있는지 보여주는 예입니다.

하나님께도 그분의 역할이 있고, 우리에게도 우리의 역할이 있습니다. 누군가가 성경의 어떤 구절을 책임을 회피하는 데 이용한다면, 그것은 극단적인 상황으로 치닫고 있는 것이며, 교리가 남용되고 있는 것입니다. 또 다른 교리, 그리스도의 재림에 관해서도 마찬가지입니다. 데살로니가후서 3 장에서 다루는 내용이 바로 그것입니다.데살로니가 사람들과 그리스도의 재림에 관해 이야기하자면, 바울은 그들에게 그리스도의 재림이 임박했으며 언제든 다시 오실 수 있다고 가르쳤습니다. 그러자 그들은 "그리스도께서 언제든 다시 오실 수 있는데, 내 집 대출금을 갚는 게 무슨 소용이 있겠는가? 자녀들을 대학에 보내는 게 무슨 소용이 있겠는가? 직장을 다니는 게 무슨 소용이 있겠는가?"라고 말했습니다. 데살로니가후서 3 장 을 보면 바울은 데살로니가 사람들에게 "이 사람들은 기본적인 삶의 책임을 회피하기 위해 교리를 악용하고 있으니, 교회 징계를 시작해야 한다"고 말합니다. 우리가 빠질 수 있는 가장 큰 두려움, 혹은 극단적인 생각은 바로 이것입니다. 우리는 이 교리를 이용하여 하나님께서 우리에게 이루시기를 원하시는 현실에서 벗어날 수 있다는 것입니다.

그러므로 모든 것을 고려해 볼 때, 하나님께서 당신의 일을 하시도록 맡겨 두십시오. 교리를 바꾸려 하거나 없는 척하지 마십시오. 성경에는 모순이 존재한다는 것을 인식해야 합니다. 선택과 자유의지는 이해하기 어려운 개념입니다. 우리 모두가 이러한 개념들을 깊이 고민하고 완전히 이해하지 못할 수도 있지만, 저는 한 가지는 분명히 알고 있습니다. 제가 해야 할 일은 모든 피조물에게 복음을 전하는 것입니다. 이 부분에는 모호함도, 논쟁의 여지도 없습니다.

저는 이 주제에 대해 균형 잡힌 시각을 제시하고자 노력했습니다. 많은 강연자들이 한쪽 편을 들며 무언가를 증명하려다 보니, 오히려 편향된 강연이 되는 경우가 많습니다. 저는 최대한 균형 잡힌 시각을 제시하기 위해 노력했습니다. 선택의 정의와 용례, 하나님의 전인적인 성품과 선택의 관계를 살펴보았습니다. 하나님의 주권과 인간의 책임에 대한 논거도 살펴보았습니다. 성경이 이 두 가지 사상을 모두 가르치고 있다는 사실도 알아보았습니다. 그리고 한 가지 해석을 근거로 다른 해석을 하거나, 선택을 책임 회피의 수단으로 삼는 것과 같은 극단적인 오류는 피해야 한다는 점도 강조했습니다. 다음 시간에는 속죄 교리에 대해 살펴보겠습니다. 이제 저는 말을 마치겠습니다. 자녀를 데리러 오셔야 하는 분들은 자유롭게 가셔도 좋습니다. 이어서 질문 시간을 갖겠습니다. 제가 답할 수 없는 질문은 리처드 목사님이 대신 답해 주실 것입니다.