＜＜士小節＞＞에 나타난 효~

[螢雪功]

<<士小節>>에 나타난 효

<<사소절>>은 雅亭 이덕수의 저술로서 士典, 婦儀, 童規의 세 편으로 나누어져 있다. 이것은 선비, 부녀자, 아동들의 일상생활에 있어서의 예절과 수신에 관한 규범을 나타내고 있다. <<사소 절>> 서문에는 소절을 닦아야 大節을 보고 대의를 실천할 수 있다고 적혀 있다. 그리고 <<서 경>>, <<상서>>, <<논어>>, <<소학>> 등에서 공통적으로 제시한 것을 바탕으로하여 <<사소 절>>을 쓰게 되었다고 밝히고 있다. 그리고 세 편 중 사절은 인간이 자기통제를하여 과오를 적 게 할 것을 기대한 것이요, 부의는 가정주부의 도를 들어 경계한 것이요, 동규는 자제를 가르치는 교육방법을 쓴 것이라고 하였다.
이 중에서 어른을 존경하는 행동 지침을 정리하면, 어른 앞에서는 머리 비듬을 긁지 말며 이를 쑤시지 말고, 코를 풀지 말며, 귀를 후비지 말아야 한다. 그리고 "어른이 외출하려 하거든 반드시 옷을 털고 갓을 손질하여 올리고, 어른이 돌아오거든 반드시 뒤에서 소매를 잡아 두루마기를 벗 기어 걸어 놓는다." "어른이 들어오고 나갈 때에는 반드시 일어서고 어른이 말씀할 때에는 반드시 두 손을 합쳐 쥐고 조용히 들어서 잊어 버리지 않으며, 의문이 있으면 반드시 공손히 물어서 그 조리를 알아야 하지, 엄한 것에 구애되어 알지도 못하는 것을 그대로 두면서 '예', '예' 하거나 '압 니다'라고 억지로 대답해서는 안된다."
또한 귀한 손님이나 노인이 집에 들어오시면 아래에 내려와서 맞이할 것이며 부축하여 오르시게 하고, 가실 때에도 신을 정리해 드리고 부축하여 내려 가시도록 해야 한다. 어른과 함께 구경을 갔을 때는 항상 어른을 옆에서 모시라는 내용도 있다. 어른과 같이 간 연소자가 이리 갔다 저리 갔다하여 어른이 신경을 써서 찾게 해서는 안된다는 말이다.
이밖에도 "어른을 모시고 식사할 때는 먼저 먹었더라도 수저를 던지고 먼저 급작스레 일어나지 말라"는 식사 예절과, "어린이가 연장자의 모임에서 말과 웃음이 너무 방자하면 좋지 못하니 겸손 하고 공경하고 삼가서 똑똑히 묻고 자세히 기록하여 둔다"라는 경고의 내용과, "장자가 등을 긁어 달라 할 때에 손이 차거든 호호 불어서 데우든지 불에 쪼이든지 한 후에 긁어 드려야 한다"라는 등 어른에게는 여러 가지로 신경을 써서 어른이 편안하고 즐겁게 생활할 수 있도록 받들어야 한 다는 것을 기록하고 있다.

<<正俗篇>>에 나타난 효

<<정속편>>은 본디 중국 元나라의 王逸菴이 쓴것이었다. 그런데 조선시대의 金安國(1478∼1543 成宗 9∼中宗 38)은 경상도 관찰사로 있을 때에 정치와 교화에 관련되는 서적을 많이 간행하면서 왕일암의 <<정속편>>을 諺解하여 <<정속언해>>라고 이름하여 1518년(중종 13)에 간행하였다.
<<정속편>>의 내용은 孝父母, 友兄弟, 和室家, 訓子孫, 睦宗族, 厚親誼, 恤隣里, 愼交友, 待幹僕, 謹喪祭, 重墳墓, 遠淫祀, 務本業, 收田租, 崇儉朴, 懲忿怒, 賑飢荒, 積陰德 등 18개항목으로 구성되 어 있고 王至和의 序文에 이어 각 항목에 따라 口訣이 달린 한문으로 된 원문이 먼저 실리고 이 어서 諺解文이 실려 있다.
이 중에서 효에 관한 항목의 요지를 살펴보면 다음과 같다.

첫째는, 어버이에게 효도하는 것이다.
어버이에게 효도하는 것은 어버이를 잘 섬기는 것인데 어버이를 섬기는 것은 우선 衣食住를 잘 돌보아 드리며, 질병이 있을 때 잘 구완해 드리며, 만일 어버이에게 잘못이 있을 때에는 부드러운 목소리로 간해야 한다는 것이다. 자식으로서 어버이의 잘못에 대하여 간한다는 것은 어버이에게 도 잘못이 있을 수 있고 그것은 자식에 의하여 비판될 수 있음을 뜻하는 것이다. 그러나 어버이 의 잘못을 공공연하게 세상 사람들 앞에서 비난하거나 규탄하는 것이 아니고 은밀하게 그 잘못을 말씀 드리고 시정하도록 하는 것이다. 여기서 어버이에 대한 자식의 효도가 결코 맹목적이거나 일방적인 것이 아니며 반사회적이거나 반국가적인 것이 아님을 알 수 있다.
어버이가 자식을 사랑하는 것은 거의 본능적인 것이고 또한 모든 利害를 초월하며 희생적인 특 성을 지니고 있다. 그러나 자식이 부모를 공경하고 사랑하는 것은 본능적이고 이해를 초월하고 희생적인 특성이 상대적으로 강하지 못하여 이것은 후천적인 교육에 의하여 많이 좌우되는 것이 다.
따라서 누구든지 스스로 어버이에게 효도하게 되면 그것이 그 자식에게도 본보기가 되어 그 자 식이 효도하는 자식으로 자라나게 되고 그 결과로 자신이 어버이에게 행한 효도를 다시 자식으로 부터 받게 되는 것이다.
그런데 자식이 어버이를 공경하고 사랑하지도 않는다면 그것은 인간에게 하늘과 땅이 있다는 것을 깨닫지 못하는 것이고 그 결과는 하늘이 내리는 誅殺과 사람이 내리는 재화를 벗어 날 수가 없다는 것이다.
공자는 말하기를 다섯가지 형벌에 해당하는 범죄가 삼천가지나 있는데 그 중에서 가장 큰 죄가 불효라고 하였다. 여기서 말하는 다섯가지 형벌은 얼굴에 먹물을 들이는 것, 코를 자르는 것, 발 을 잘라 내는 것, 불알을 썩히는 것, 목을 베는 것 등인데 중국의 周나라에서 행해졌던 형벌이다.

둘째는, 형제간에 우애하는 것이다.
사람에게는 누구나 가까운 친척이 있게 마련이고 또 가까운 친구가 있게 마련이지만 그 중에서 도 가장 가까운 것은 곧 형제간이라는 것이다. 우선 혈연관계로 보더라도 형제는 같은 어버이로 부터 태어났는가 하면, 같은 어버이의 품 안에서 사랑을 받고 양육을 받으며 같은 집에서 자라난 특수한 관계에 있다.
그러나 이렇게 가까운 골육지친이라고 하더라도 때로는 이해관계가 엇갈리기도 하고 상대방의 권익을 침범하거나 상대방의 인격을 능멸하는 사례가 있을 수 있고 그 때문에 서로 다툴 수도 있 다. 그러나 이러한 형제간의 다툼은 대체로 담장 안에서 일어나고 담장 안에서 그치는 것이 예사 이다. 그리고 만일 형제 가운데 그 어느 하나가 남으로부터 침해 당하거나 능멸을 당하면 담장 안에서 다투던 일과는 관계없이 단합하여 서로 옹호하고 타인의 침범을 물리치는 것이다.
따지고 보면 형제는 몸만 다르고 그 氣는 같은 것이어서 그 의리의 관계는 서로 떨어질 수 없는 것이다. 그런데 세상 사람들 가운데는 자기의 형제보다도 찬구를 더 가까이 하거나 타인을 더 가 까이 하는 사례가 있다. 그들은 자기의 형제에게 베푸는 사랑보다는 친구나 타인에게 베푸는 사 랑이 더 극진한 수가 있으나 그것은 결코 바람직하지 못한 것이며 그 결과는 반드시 좋으리라고 기대하기 어렵다. 친구나 타인이 아무리 가깝다고 하더라도 그것은 이해관계를 초월하기 어렵기 때문이다. 따라서 친성으로 맺어진 형제간의 의리는 가까운 친구나 가까운 타인에 비교하기 어려 울만큼 절대적인 것이기 때문에 이를 잘 지켜나가야 한다.
그런데 만일 이러한 형제간의 우애를 저버리고 진휼하지도 않고 구완해 주지도 않으며 왕래하지 도 않는다면 그것은 스스로 자기의 손발을 끊어버리는 것과도 같고 스스로 담장을 헐어 버리는 것과 같은 것이다. 자기의 형제를 사랑하고 존경하며 慶事에는 축하하고 哀事에는 위로하며 환란 에는 구완한다면 그 형제가 곧 나의 손발이 되어주고 나의 담장이 되어 주어서 나의 어려움을 도 와주고 나의 위태로움을 막아 주기 때문이다.
그러므로 하나 하나의 가정에서 형은 형답게 아우를 사랑하고 아우는 아우답게 형을 공경한 후 에야 백성의 교화도 제대로 이루어지는 것이다.

셋째는, 子孫을 가르치는 것이다.
어버이에게 효도하고 형제간에 우애하고 가정이 화목하여 家道가 바르게 되고 가정이 일어나더 라도 그것을 오랫동안 지탱하기 위해서는 자손이 현명해야 한다. 만일 자손이 현명하지 못하면 아무리 가정이 훌륭하더라도 얼마 가지 아니하여 쇠망하기 쉽기 때문이다. 자손을 가르쳐야 하는 이유는 바로 여기에 있다.
그런데 자손을 가르침에 있어서 가장 중요한 것은 무엇보다도 무엇이 옳은 일이며 무엇이 옳지 못한 일인지를 분별케하여 옳은 일은 행하고 옳지 못한 일은 행하지 않도록 가르친다는 것이다.
그리고 나서는 그 타고난 자질이 총명한 자손에게는 학문을 깊이 있게 해나가도록 하고 그 타고 난 자질이 총명하지 못한 자손에게는 적어도 농업이나 공업이나 상업 중에서 한 가지만은 잘 가 르쳐야 한다.
학문에 힘쓰는 자손은 후일에 출세하여 이름을 떨치게 되고 부모를 드러나게 할 것이며 농업이 나 공업이나 상업 가운데 한 가지만이라도 잘 배운 자손은 잘 하면 부자기 될 수도 있고 설령 부 자가 되지는 않는다고 하더라도 굶주림과 추위는 면할 수 있게 된다. 이러함에도 불구하고 재산 이 많거나 권세가 있는 집에서는 그 자손을 제대로 가르치지 아니하여 그 자손으로 하여금 교만 과 사치와 방종에 빠지도록 버려 두는 사례가 있고, 그 결과는 몸을 망하게 하고 집안을 망하게 하는 수가 있는데 이것은 모두 자손을 가르치는 도리를 잘 알지 못하는 까닭이다.
광주리에 가득한 황금을 자손에게 전하는 것 보다는 하나의 經書를 가르치는 것이 낫고 만개의 이랑이나 되는 넓고 기름진 전답을 자손에게 전하는 것 보다는 변변치 못한 技藝를 가르치는 것 이 낫다는 것이다.

넷째는, 친척과 화목하는 것이다. 친척이라는 것은 한 사람이 조상으로부터 갈라져 내려 온 것이며 조상을 높이면 宗家를 공경하 게 되고 종가를 공경하게 되면 친척을 공경하게 되는 것이다.
옛날에 聖人이 五服제도를 마련한 것은 그 친척의 가깝고 먼 관계에 따라 알맞게 화목하는 뜻을 밝힌 것이다.
친척끼리는 다른 사람과는 달리 살아서는 恩情으로써 서로 사랑하고 喪事에는 서로 상복을 입고 슬픔을 나누며 서로 도와야 하는 것이다.
그러나 세월이 흐르고 사회가 변화함에 따라 어버이를 공경하지 않는 사람도 있고 친척의 재산 을 빼앗기도 하고 착하고 어진 친척을 싫어하고 미워하며 차라리 奴婢들에게는 호의호식케 하면 서 자기의 가까운 친척은 굶고 헐벗게 내버려 두는 수가 있는데 이런 일은 모두 天理에 용납되지 않는 일이다. 이처럼 천리에 용납되지 않는 일은 조상들께서도 매우 노여워 할 일이며 이처럼 친 척과 화목하지 않는 사람은 조상들께서도 도와주지 않을 것이다.

다섯째는, 어머니편의 친척과 아내편의 친척을 잘 사귀는 것이다. 사람들은 대개 아내편의 친척에 대해서는 관심을 가지기 쉬우나 어머니 편의 친척에 대해서는 관심을 갖는 사람이 적은 편이다. 대체로 어머니편의 친척에 대하여 관심이 없는 사람은 여러 세 대에 걸쳐 내려온 인친에 대해서도 관심이 없는 사람들로서 이들은 어머니에 대해서도 효자가 아 닐뿐만 아니라 조상을 공경하지 않는 사람들이다. 옛날의 聖君은 同姓의 친척과 異姓의 친척을 사랑하도록 가르치셨다. 그러나 그것을 잘 실행하 지 않을 것을 염려하여 형벌제도도 마련하였는데 이 형벌제도는 사람을 처벌하는 데 목적이 있 는 것이 아니라 동성의 친척과 이성의 친척을 사랑하도록 권장하는데 목적이 있는 것이다.

여섯째는, 이웃과 마을사람을 돌보는 것이다. 하나 하나의 나무가 많이 모여 숲을 이루면 비바람이 가릴 수 있는 것처럼 사람도 이웃이 있으 면 여러 가지로 도움이 된다는 것이다. 그런데 여기서 말하는 이웃이라는 것은 외형상으로 이웃 한 주택을 가리키는 것이 아니고 서로 돌보는 인간관계를 중시하는 이웃을 가리키는 것이다. 따 라서 아무리 외형상으로 이웃하여 살더라도 서로 돌보아 주는 사이가 아니면 참된 이웃이라고 할 수가 없다.
사람이 세상을 살아나가는 데는 아무리 자기가 유능하다고 하더라도 남의 도움을 받지 않으면 아니 되는 경우가 많다. 국가나 사회의 여러 가지 보호를 받는 동시에 시설을 이용하는 것은 다 시 말할 나위도 없거니와 직접 또는 간접으로 서로 의지하고 도움을 받는 수가 많은 것이다. 그 런데 이때에 공간적으로 멀리 떨어져 있는 사람으로 더불어 의지하고 도움을 받는 것 보다는 공 간적으로 가까운 사람으로 더불어 의지하고 도움을 받는 것이 현실적이고 효율적이다. 그러므로 여기서 말하는 이웃이나 마을사람은 우선 공간적으로 가까운 사람들이며 이들은 서로 서로 의지 하고 도움을 받기에 편리한 처지에 있는 사람들이다.
사람이 만일 이웃이나 마을사람들을 돌보지 않고 냉담하게 마음의 장벽을 쌓아 올리고 살다 보 면 그것이 곧 자기에게도 메아리쳐 와서 이웃이나 마을사람들로부터 소외되고 고립되고 말게 된 다. 다시 말하면 이웃이나 마을사람에게 사랑을 베풀면 나에게도 그들로부터 사랑이 되돌아 오게 되고, 그들에게 증오를 베풀게 되면 나에게도 그들로부터 증오가 되돌아 오고 마는 것이다.
옛날부터 전해 오는 洞約이나 鄕約은 이웃과 마을을 돌보는 아름아운 풍속을 실천하기 위하여 지역적으로 시행되었던 제도이었다.
우리나라에도 동약이나 향약과 비슷한 내용을 가지고 있는 여러가지 종류의 가 발달해 오면서 이웃과 마을사람들이 서로 돌보아 주는 아름다운 전통을 창조해 왔다.

일곱째는, 벗 사귀기를 신중하게 하는 것이다.
벗을 사귀는 것은 五倫의 하나에 속하는 중요한 것이며 사람으로 태어나서 벗을 사귀지 않고 살 아간다는 것은 거의 불가능한 일에 속한다.
따라서 사람으로 살아나가는 이상 친구를 사귀지 않고는 아니되는 것이다. 그러나 친구에는 좋 은 친구와 나쁜 친구가 있다. 좋은 친구는 이른바 君子之友이고 나쁜 친구는 이른바 小人之友이 다. 군자는 항상 남에게 유익한 일을 하지만 소인은 항상 남에게 해로운 일을 하는 수가 많다.
그러므로 군자지우를 사귀다 보면 자신도 모르게 점점 인격이 수련되고 지혜가 깊어지지만 이와 는 반대로 소인지우를 사귀다 보면 자신도 모르게 점점 타락하고 퇴보하게 된다.
마음이 곧은 친구, 신의가 있는 친구, 견문이 넓은 친구는 모두 나에게 유익한 친구가 되기 쉬우 나, 편벽한 친구, 善柔한 친구, 입술발림만 잘하는 친구는 모두 나에게 해로운 친구가 되기 쉽다.

여덟째는, 喪事와 祭典을 조심하는 것이다.
상사와 제전은 예로부터 성현들이 제정한 儀禮에 따라 삼년간의 몽상과 그 밖에 기년복 대공복 소공복 시마복으로 행해지는 것이며 이러한 의례를 행하는 데는 무엇보다도 奢侈나 형식적인 절 차에 사로잡히지 말고 검소하고도 서러워하는 분위기가 중요하다.
喪事와 祭典은 모두 사람이 죽은 것을 전제로 하는 것이며 사람이 죽는다는 사실은 사람의 삶에 있어서 가장 충격적인 일이다. 죽는 사람 자신의 삶도 그러하거니와 죽는 사람의 자식이나 형제 나 부모나 친척이나 친구나 제자나 스승이나를 막론하고 모든 사람에게 영향을 줄 수 있는 충격 적인 사건이 곧 죽음이다.
그러므로 산 사람들은 죽은 사람의 죽음을 술퍼하고 그 주검을 거두어 장례하며 장례 후에는 제 사를 지내며 애도하고 추념하는 것이다. 따라서 애도하고 추념하는 일이 가장 중요한 것이지, 겉 으로 물자만 풍부하게 쓰고 사치스럽게 하며 형식적인 절차를 밟는 것이 중요한 것이 아니라는 것이다.
특히 애도하고 추념하는 분위기는 없고 수많은 번당이 펄렁거리고 징소리와 북소리가 요란한 것 과 재물을 낭비하는 것은 모두 喪禮와 祭禮의 근본에 어긋난다는 것이다.

아홉째는, 墳墓를 소중하게 관리하는 것이다.
분묘는 어버이와 조상이 묻혀 있는 곳이다. 사람이 살아서는 편안히 집에 살아야 하는 것처럼 죽은 후에도 편안한 무덤에 묻혀 있어야 하다.
우리 조상들은 자기의 어버이가 살아 계실 때는 햇볕이 잘 들고 비바람을 잘 막을 수 있고 살기 편한 집에 어버이를 모시고자 하였고, 어버이가 돌아가신 후에는 어버이가 살아계실 때와 마찬가 지로 햇볕이 잘 들고 아늑하고 깨끗한 곳에 모시고자 하였다. 그러므로 생전에 집터를 고르고 고 르드시 사후에도 묘지를 고르고 고르며 장례를 지낸후에는 떼를 잘 가꾸고 분묘의 둘레에는 소나 무나 잣나무와 같은 깨끗하고 아름다운 나무를 가꾸기도 한다. 그리고 다른 사람이 함부로 분묘 를 훼손하거나 주변의 나무를 베어내지 못하도록 항상 감시하고 돌보아야 하는 것이다.
분묘는 대체로 人家와 떨어져 있고 비바람에 노출되어 있기 때문에 봉분이 훼손되기 쉽고 잡초 와 잡목이 우거져서 황폐하기 쉽기 때문에 자손들이 특별히 마음을 써서 돌보지 아니하면 아니 되며 만일 자식된 자가 어버이나 조상의 분묘를 훼손할 경우에는 나라에서 엄벌하였다고 한다.

열째는, 굶주리는 사람을 진휼하는 것이다.
과학문명이 극도로 발달한 오늘날에도 굶주리는 사람이 있는 것느 보면 과학문명이 발달하지 못 하였던 옛날에는 굶주리는 사람이 매우 많았으리라 추측이 가능하다. 오늘날까지 남아서 전해오 는 여러가지 기록에 따르면 흉년으로 곡식을 거두지 못하면 풀뿌리와 나무껍질로 연명해 나가는 것이 일수고 그것으로도 연명하지 못하면 부황이 나고 병들어 죽는 사람이 허다하였다고 한다. 그러므로 굶주리는 사람을 돕기 위하여 나라에서는 평소에 저장해 두었던 곡식을 풀어서 나누어 주고, 곡식을 저축하고 있는 부잣집에서는 꾸어주었다가 그 이듬해에 받아들이기도 하였다.
곡식이라는 것은 백성을 위하여 하늘이 낸 것이고 부자도 가난한 사람을 돕도록 하기 위하여 하 늘이 복을 주는 것이다. 그러므로 부자가 굶주리는 사람을 진휼하는 것은 天理에 순응하는 것이 며 천리에 순응하면 하늘이 도와서 자손이 복을 받게 된다고 한다.
어진 君子는 곤란한 처지에 있는 사람을 돌보아 주고 부자를 돕지 않는다고 한다. 부자도 항상 가난한 사람의 도움을 받고 살고 있다는 것을 깨달아야 한다.

율곡의 효
율곡은 어려서부터 부모에 대한 효성이 지극하였으며 형제간에 우애가 돈독하였다. 그의 나이 40이 되던 해 修身, 齊家, 治國, 平天下의 요도가 들어있는 <<聖學輯要>>를 선조에게 올려 우선 국왕부터 성군이 될 것을 기대하였다. 그리고 그 당시 백성들이 가정정신이 희박하였기 때문에 총체적 난국을 초래하였다고 보고, 자신부터 효를 실천하는 수범을 보여주려고 하였다. 그리하여 海州 石潭에 가서 '聽溪堂'을 지어 종족을 모두 모아 놓고 함께 살면서 경계하여야 할 訓辭(同居誡辭)를 지었다.
동거계사를 번역하면 다음과 같다.

同生 즉, 형제가 부모의 몸으로써 나누어 낳았으니 한몸이나 다르지 아니하니 서로 사랑하여 조 금도 내 것, 남의 것하는 마음 없으며 진실로 사랑하여 살지어다. 그러므로 옛사람이 九族이 동거 하였는데 하물며 우리는 부모님 일찍 여의였었고 맏형님도 일찍 돌아가셨으니 우리 살아 있는 이가 서로 사랑하여 한세간에 살며 서로 떠나지 말지어다. 서로 떠나서 살게 되면 인생이 사는 보람이 아니므로 동거의 계획을 하노니, 비록 고향을 떠나 이리로 왔어도 일가가 和同하여 즐거 이 지내면 우연한 일이겠는가.
마음 가질 일을 잠깐 기록하여 초하루마다 모두 듣게 하는 일이다. 부모께 효도하기는 행실류의 으뜸이로되 안 계신 부모는 효도할 길이 없으니 정성으로 하여 아무 것도 없어도 제사에 쓸 일을 헤아려 헛되게 쓰지 않고 제사할 마음을 가장 정성되이 먹고, 마음을 극진하게 가져 아무쪼록 신 령이 흠양하시게 할 것이다.
젊은 사람이 어버이 봉양하는 이는 어버이 향한 마음을 옛 성인이 가르치신대로 하여야 아무쪼 록 효도를 이룰지니라.
일가 맏아주머님은 동생류의 맏이시고 제사받드시는 사람이시니 일가의 으뜸이다. 아랫사람이 각별히 공경하여 어버이만큼 일에 서로 마음을 좋으나 궂으나 측측이 여기는 마음이 없이 낮빛을 온화이 하고 말씀을 부드럽게 하여 서로 가르칠지어다. 조금도 탓하지 말고 밖에서 서로 의논하 지 말며 남의 말을 곧이 들지 말 것이요, 사이에 거짓말하여 서로 측측케하는 일이 있을 것 같으 면 자제가 나의 종을 치며 가르치고 첩은 엄히 경계하여 고치지 않거든 내어 보낼 것이다.
일가의 사람이 동거함에 있어서는 각각 사사로운 세간이 아주 없을 것이니 부디 사사로이 쓸 때 가 있으면 사제를 둘지라도 집안을 주관하는 사람이 나누는 양으로 하고, 은밀하게 갖고자 하는 마음은 일체 없어야 하고 겨우 쓸만하고 아무리 서로가 길이 구원이 한데 함께 살기를 원할 것이 다.
아내와 첩 사이에 첩은 공손하기를 정성으로 지극히 하고 아내는 어여삐여기기를 진실로 틈이 없이 하여 다만 각각 지아비의 마음을 어기지 말기를 정성으로 하면 어찌 그른 일이 있겠는가. 일가의 사람이 앉아서 일하다가도 내 윗사람이 오시게 되면 일어설 것이니 항상 조심하여 매사를 공손하게 벗삼을 지니라.
일가의 모든 사람이 삼촌은 어버이의 예로 하고, 사촌은 친형제의 예로 하여 서로 사랑하며 한 몸같이 하여 대저 모두 몸가지기를 공손히 하며, 말씀은 온화하고 기쁘게 하며, 낯빛은 평화롭게 꾸짖지 말고 부드러운 말로 가르쳐 듣지 아니 하거든 가장에게 고하여 그르다고 할 것이요, 젊은 사람이 내 종이라고 손 가벼이 때리지 말고 가장께 말씀드려야 한다.
일가의 사람이 다 和同하여 마음이 화평하면 집안이 어질고 길한 일이 생기고, 서로 치우쳐서 거슬러지고 사나운 일이 있으면 사나운 일이 나니 그 아니 어찌 두렵지 않겠는가.
우리가 진실로 모여서 어버이는 자식을 사랑하고 자식은 어버이에게 효도하며 지아비는 아내를 중하게 여기고, 아내는 지아비를 공경하며 형은 아우를 사랑하고 아우는 형을 공경하며, 아내는 첩을 불쌍하게 여기고 첩은 본처를 공경하며, 아랫 사람은 윗 사람을 정성으로 예대로 대접하고 윗 사람은 아랫 사람을 진실로 사랑하며 미치지 못하는 일이 있을지라도 조용히 가르치고 서로 치우치지 말라. 어진 일은 다투어서 하고 섭섭한 일은 서로 참으며 주인은 종을 불쌍히 여기고 종은 주인을 사랑하여 불평한 말씀이 없으며 불평한 얼굴빛을 하지 말며, 집안이 그릇 씻은 듯하 며 어질고 귀한 기운이 일가에 모여 매양 좋은 일이 있게 되리니 이 아니 즐거운가.
모두 이뜻을 알아 각각 힘쓸지어다.

율곡은 16세 때 어머니 신사임당을, 26세 때에는 아버지 이원수공을 여의었다. 그 후 맏형도 세 상을 일찍 떠나게 되었는데 충청도 회덕에 가족이 흩어져 살고 있었다. 율곡은 먼저 맏형수 곽씨 에게 조상의 신주를 모셔오게 하여 제사를 관장케 하고, 의지할 곳 없는 형제자질과 同腹을 모두 합하니 무려 100명에 이르렀다고 한다.
이 많은 식구들과 함께 날이 새면 일찍 일어나서 의관을 바로 하고 자제를 거느리고 먼저 家廟 에 가서 분향한 다음 서모와 형수님께 아침 문안을 드리고, 다음으로는 부인과는 揖을 하는 것으 로 예를 하고, 자제와 조카의 절을 받고, 또 대侍妾의 절을 받았다. 그런 다음에야 서당에 물러가 서 경전을 읽고 집필하는 것으로 그 날의 일과를 시작한다. 초하루와 보름에는 언제나 자제들을 거느리고 사당에 참배예를 마친 후 정침에 회합하여 선생은 동쪽에 앉고 서모와 형수 곽씨는 부인과 함께 서쪽에 앉아, 아들과 조카 및 부녀의 예배를 받았 다. 그리고 자제 중의 한 사람을 명하여 위에 번역한 계사를 읽게 하고, 그 뒤에 비복들을 뜰 아 래에 나누어 서게 하여 배례를 행하게 하였다.
율곡은 서모를 대함에 있어서 친모와 다름없이 하였으며, 출입할 때는 사당에 고하고, 부인과는 서로 맞절을 하며, 측실 이하는 뜰 아래서 절하게 하였다. 그리고 계집종은 중간 안에서 환송하고 사내종은 대문 밖에서 환송케 하였다.
이런 율곡의 모범으로 처음에 해주의 풍속은 아주 투박하였는데, 그 후 문풍으로 변하고 예속이 成習되어 비록 우매한 농민이라도 크게 감동하였다고 한다.
위의 계사의 주요 내용은, 형제는 한 부모로부터 태어났으니 재물에 사욕없이 서로 사랑해야 한 다는 것과, 부모에게 효도를 극진히 하고 돌아가신 조상에게 제사를 극진히 하여 신령님을 흠향 케 해야 한다는 것과, 한 집안의 큰 형수를 공경하고 삼촌을 부모처럼 모시고 사촌형제는 형제처 럼 지내야 한다는 것과, 일가의 어른에게 공경과 질서를 다해야 한다는 것과, 어버이는 자녀를 사 랑하고 자식은 부모에게 효도하며 남편은 아내를 소중히 여기고 아내는 남편을 존중하며 어진 일은 다투어 하고 서운한 일은 참으면 화한 기운이 집안에 돌게 된다는 것이다.
많은 종족을 모아놓고 모범적인 가정교육을 실천하려고 만든 이 계사에서 율곡이 가장 강조하는 덕목은 효이다. 이런 점은 율곡의 저서 곳곳에서 발견된다. 어린이들의 교육을 위해 만든 <<擊蒙要訣>>에서도 효를 매우 강조한다.

무릇 사람들이 부모에게 마땅히 효도해야 함을 알지 못하는 이가 없으되 효도하는 자가 심히 드 무니, 이것이 부모의 은혜를 깊이 알지 못하는 데서 말이암은 연고이다. 시경에 이르기를, "아버 지는 나를 낳으시고 어머니는 나를 기르시니 그 은덕을 갚고자 할진댄 (그 은덕이) 하늘같아 다 함이 없다"고 하였으니, 자식이 생명을 받을 적에 성명과 혈육이 모두 어버이가 남겨주신 것이다. 숨을 쉬어 호흡함에 기맥이 서로 통하니 이 몸은 나의 사유물이 아니요, 바로 부모께서 남겨주신 기운이다. 그러므로 시경에 "슬프고 슬프다. 부모여! 나를 낳으시느나 수고하셨다" 하였으니, 부모 의 은혜가 어떠한가. 어찌 감히 스스로 자기 몸을 소유하여 부모에게 효도를 다하지 않겠는가? 사람이 능히 항상 이 마음을 둔다면 저절로 부모를 향한 정성이 있을 것이다.
무릇 부모를 섬기는 자는 한 가지 일, 한 가지 행동이라도 감히 제뜻대로 하지 말고 반드시 명 령을 받은 후에 행할 것이요, 만일에 마땅히 해야 할 일이라 하더라도 부모가 허락하지 않는다면 반드시 상세히 설명을 드려서 승낙을 얻은 후에 행하되, 만약 끝내 허락하지 않더라도 제 의사대 로 곧장 밀고 나가서는 안될 것이다.
날마다 밝기 전에 일어나서 세수하고 머리를 빗고 의관을 갖춘 후에 부모의 침소에 나아가 기색 을 낮추고 음성을 부드럽게하여 덥고 추운 것에 안부를 여쭙고, 날이 저물어 어두워지면 부모의 침소에 가서 이부자리를 보아드리고 덥고 추운 것을 살피며, 곁에서 모실 때에는 항상 화평하고 기쁜 안색으로 공경스럽게 응대하여 매사 제 성의를 극진히하여 받들어 모시되 출입할 때에는 반 드시 절하고 말씀드려야 한다.
지금 사람들은 흔히 부모에게 의지하고 자기의 능력으로 제 부모를 봉양하지 못하니, 만약 이렇 게 세월만 보내다 보면 종내 부모를 모실 때가 없을 것이다. 반드시 집안 일을 맡아 스스로 부모 를 봉양하는 일을 다한 연후에야 자식된 직분을 바로 닦는 것이다. 만일 부모가 굳이 듣지 않으 시면 비록 집안 일을 맡지는 못한다 하더라도 마땅히 뒤를 보살펴 드려서, 부모에게 잡수실 것을 갖추기에 극진히하여 구미에 맞도록 하여야 할 것이니, 만일에 생각마다 부모 봉양에 있다면 산 해진미도 구할 수 있을 것이다. 매양 왕연이 엄동설한에 성한 옷 한 벌도 없으면서 극진히 부모 에게 맛있는 음식을 드렸음을 생각할 때마다 감탄하는 눈물이 흐른다.
보통 아버지와 자식의 사이에 흔히 사랑이 공경보다 지나치니, 철저히 구습을 씻어버리고 그 존 경함을 극진히하여 부모가 앉거나 누워 계시던 곳에 자식이 감히 앉거나 눕지 않을 것이요, 부모 께서 손님을 맞이하던 곳에서 자식이 감히 사사로운 손을 맞이하지 못하며, 부모께서 말을 타고 내리는 곳에서 자식이 감히 말을 타고 내려서는 아니된다.
부모의 뜻이 만약 의리를 해치는 것이 아니라면 마땅히 말씀하시기 전에 먼저 받들어 추호라도 어기지 말 것이요, 만일에 의리를 해치는 것이라면 화평하고 부드러운 기색과 말소리로 거듭해서 아뢰어 반드시 들으시도록 할 것이다.
부모께서 병환이 있으시면 마음으로 근심하고 기색이 저상되어 다른 일을 제쳐놓고 오로지 의사 에게 묻고 약을 지어 오는 것으로 일을 삼아서 병환이 회복되도록 해야 할 것이다. 일상 생활에 있어 순간이라도 부모를 섬김은 오래 가지 못한다. 그러므로 자식된 자는 모름지기 정성과 힘을 다하여 항상 제 능력을 다해 섬기면서 그래도 정성과 힘이 미치지 못하지나 않는가 하듯 해야 한 다. 옛사람의 시에, "하루의 부모 봉양은 삼공의 부귀와 바꿀 바가 아니다."고 하였은즉, 이른바 "해를 아낀다."는 것이 이와 같은 것이다.

격몽요결 후미는 별도로 祭儀를 붙였는데 시대적으로 효를 생활화하고 조상숭배 정신을 갖기 위 하여 배려한 것이다.
또한 율곡은 <<社倉契約束>>에서는 부모에게 불효하거나 부모를 구타하거나 부모를 떠밀어 넘 어뜨리는 행위를 대과악이라고 하여 처벌하고 있다. 그러나 私刑을 함부로 자행하는 것이 아니라 우선 契에서는 범인을 관청에 고발하여 처벌을 받게 하고, 그 후에 계에서 제명하고 대화도 주고 받지 않도록 하였다.
그리고 부모에게 낯을 붉히며 대드는 행위, 순종하지 않는 행위, 봉양하지 않는 행위, 제사를 엄 숙하게 지내지 않는 행위는 그 범인을 불러다가 많은 사람 앞에서 꾸짖고, 뜰에 세워 놓거나 따 로 앉혀 놓았다. 또한 부모 앞에서 단정하게 앉지 않고 걸터 앉거나, 소나 말을 타고 가다가 내리 지 않는 행위도 그 사람을 불러다가 여러 사람 앞에서 꾸짖도록 하였다. 그러나 만일 불복하고 개과할 뜻을 보이지 않으면 관청에 고발하여 죄를 다스리도록 하였다.

<<삼강행실도>>는 삼강행실효자도, 삼강행실충신도, 삼강행실열녀도의 3부작으로 되어 있다. 효자도에는 순임금의 큰 효성을 비롯하여 역대 효자 110명을, 충신도에는 용봉이 간하다 죽다 외 에 112명의 충신을, 열녀도에는 아황, 여영이 상강에서 죽다 외에 94명의 열녀를 소개하고 있다. 그 중 효자도에는 중국인과 우리나라 사람을 합해서 모두 111명의 효행사례가 실려 있는데, 그 내용은 크게 부모가 살아계실 때의 효행과 돌아가신 부모에 대한 효행으로 나눌 수 있고, 또 그 각각을 몇가지 유형으로 나눌 수 있다.
부모가 살아 계실 때의 효행으로는 물질적으로나 정신적으로 부모를 극진히 봉양한 사례, 부모 가 병이 났을 때 지극한 정성으로 간호한 사례, 부모가 위험에 처했을 때 자신의 몸을 돌보지 않 고 부모를 구한 사례들을 들고 있다. 또한 돌아가신 부모에 대한 효행으로는 부모를 죽인 원수에 게 복수하거나 항거하는 사례, 부모의 유해를 마치 살아계실 때처럼 정성스럽게 모신 사례, 부모 가 돌아가신 후에 애틋하게 사모하거나 행동을 근신하는 사례들이다.
중국 효자의 경우 그 제목만 적으면 다음과 같다.
순임금의 큰 효성, 문왕의 문안, 문제가 약을 맛보다, 백기가 서리를 밟다, 증삼이 뜻을 받들어 봉양하다, 민손의 홑옷, 자로가 쌀을 져오다, 약정이 발을 다치다, 양향이 범을 움켜잡다, 백유가 매를 맞고 울다, 노래의 색동옷, 고어가 길에서 통곡하다, 제영이 아버지를 속이다, 진씨의 시어머 니 봉양, 채순이 오디를 따다, 유평이 도둑을 감동시키다, 염범이 유골을 져오다, 강혁의 큰 효성, 설포의 쓰레질, 강시가 잉어를 나오게 하다, 효아가 주검을 안다, 신도의 애절한 감동, 모용의 반 찬 장만, 황향이 베개에 부채질하다, 정남이 목상을 새기다, 동영이 돈을 빌다, 고초가 관에 엎드 리다, 포산이 광주리를 지다, 종승이 대나무를 나게 하다, 육적이 귤을 품다, 곽거가 아들을 묻다, 원각이 아버지를 깨우치다, 두효가 물고기를 보내다, 맹희가 금을 얻다, 왕부가 시를 폐하다, 맹종 이 대숲에서 울다, 왕상이 얼음을 갈라지게 하다, 성언이 굼벵이 때문에 울다, 유은이 꿈에 곡식 을 얻다, 허자가 짐승을 묻다, 왕연이 물고기를 나오게 하다, 반종이 아버지를 구하다, 법종이 유 해를 찾다, 오맹이 모기에게 물리다, 왕팽이 샘을 솟게 하다, 자평이 무덤을 만들다, 허지가 신명 을 감동시키다, 검루가 똥을 맛보다, 숙겸이 약을 구하다, 길분이 아버지를 대신하다, 자여가 강물 을 물러나게 하다, 불해가 주검을 들추다, 왕숭이 우박을 그치게 하다, 유하의 효덕, 보림이 개를 울리다, 효숙이 초상을 그리다, 노조가 어머니에게 순종하다, 소현이 뼈에 피를 적시다, 계전이 어 머니를 따라 물에 빠지다, 허탄이 맹수를 치다, 원사가 이리를 따르게 하다, 인걸이 구름을 바라 보다, 문정이 광을 파다, 의부가 다리 살을 베다, 당씨가 시어머니에게 젖을 먹이다, 유정의 분향, 명달이 아들을 팔다, 두고가 어버이를 감동시키다, 문양을 까마귀가 도와주다, 곽종이 장수를 빌 다, 수창이 어머니를 찾다, 서적의 독실한 행실, 소송이 어머니를 구하다, 첨씨의 딸이 도둑을 속 이다, 조효부가 아들을 팔다, 오이가 화를 면하다, 왕윤이 아버지를 안다, 왕천이 아버지의 수명을 늘리다, 양호가 하늘을 감동시키다, 황빈이 아버지를 꿈꾸다, 소조가 아버지를 지키다, 탕임이 얼 음을 구하려고 울다, 손억이 어버이를 구하다, 오우가 칼을 빼았다, 주악이 아버지와 함께 죽다, 왕흥이 얼음에 눕다, 진씨가 가슴이 두근거리다, 유씨가 시어머니에게 효도하다. 이상 중국의 효 자, 효부는 모두 88명이다. 이에 반해 우리나라의 효자, 효부는 23명인데 그 내용은 아래와 같다. (이 중 이미 앞에서 설명한 사람은 내용을 생략할 것이다)

1) 지은이 몸을 팔다(知恩賣身, 신라)
2) 설씨가 거울을 쪼개다(薛氏分鏡, 신라)
3) 향덕이 넓적다리를 베다(向德 , 백제)
4) 성각의 어머니 봉양(聖覺養母, 백제)
5) 위초가 다리 살을 베다(尉貂割股, 고려)

산원 동정 위초는 그 아버지 위영성(尉永成)이 악한 병을 앓았는데, 의원이 이르기를 "아들의 고기를 쓰면 고칠 수 있다."하니, 위초가 곧 자기 다리의 살을 베어 만두 속에 넣어 먹였다. 임금 이 이 사실을 듣고 재상 문준 등에게 명하여 그 포상을 의논케 하니 문준 등이 아뢰기를, "당나라 안풍현의 백성 이흥(李興)은 그 애비가 악한 병에 걸렸을 때에 이흥이 스스로 다리의 살을 베어 다른 것으로 속여서 먹였는데, 자사가 이 일을 아뢰어 그 마을 어귀의 문에 정표하였 습니다. 이제 위초는 본디 거란의 추한 종족이고 글도 모르는데, 능히 그 몸을 아끼지 않고 효성 을 다하였으니 옛 법대로 마을 어귀의 문에 정표해야 마땅합니다."하니, 그리하라고 분부하였다.

6) 서능이 개구리를 얻다(徐稜得蛙, 고려)
서능은 장성 사람이다. 조용히 숨어 살며, 어머니를 봉양하였다. 어머니가 일찍이 목에 큰 종기 가 나서 몹시 위태하였으므로, 서능이 의원을 맞아 진찰케 하였더니 의원이 말하기를, "반드시 산 개구리를 함께 넣어 약을 제조해야 고칠 수 있습니다."하니, 서능이 울며 말하기를 "지금이 섣달 인데 어떻게 산 개구리를 구하겠습니까? 어머니의 병환은 거의 어찌할 도리가 없겠습니다." 하고 는 한참 동안 소리 내어 우니, 의원이 말하기를,"산 개구리는 없더라도 우선 있는 것만으로 약을 지어서 시험해 봅시다."하고, 나무 밑에서 불을 피워 약을 다리는데, 문득 나무 위로부터 솥 속으 로 떨어지는 것이 있어서 가보니, 곧 산 개구리었다. 의원이 놀라며 말하기를 "그대의 효성이 하 늘을 감동시켜 하늘이 내려 준 것이니, 그대 모친의 병은 꼭 나을 것입니다."하였다. 드디어 약을 지어 종기에 붙이니 과연 곧 나았다.

7) 문충의 문안(文忠定省, 고려)
문충은 지극한 효성으로 어머니를 섬겼다. 서울에서 30리 떨어진 오관산 영통사 산골에 살았는 데, 어머니를 봉양하기 위하여 벼슬살이를 하되, 아침에 나가고 저녁이면 돌아와, 나갈 때 고하고 돌아와 뵙는 일을 조금도 게을리하지 않았으며, 어머니가 늙은 것을 한탄하여 목계가(木?歌)를 지었다.
'나무 끝에 작은 당닭 새겨 만들어
젓갈로 집어다 벽에다 걸어 놨네.
이 새가 꼬끼오 하고 때 알릴제야
어머니의 모습이 저뭇하소서'

8)누백이 범을 잡다(婁伯捕虎, 고려) 최누백은 고려 때 수원의 아전 상자의 아들이다. 어느 날 상자는 사냥을 나갔다가 범에게 물려 죽었다. 이때 누백의 나이는 15세였는데 산으로 올라가 그 범을 잡으려고 하자 어머니가 말리므 로 누백이 말하였다.
"어머니! 어떻게 아버지 원수를 갚지 않고 이대로 견딘단 말씀입니까."
이렇게 말하면서 즉시 도끼를 메고 범의 발자국을 따르니, 이때 범은 사람 하나를 다 먹은 뒤라, 배가 불러 누워 잠이 들었다. 누백은 그 앞으로 달려들어 범을 꾸짖는다.
"이 놈! 네가 우리 아버지를 해쳤으니 나는 이제 네 고기를 씹어 먹어야겠다."
이 말에 범은 겨우 눈을 떴으나, 꼬리를 치면서 그대로 넓죽 배를 깔고 엎드렸다. 누백은 힘껏 도끼를 내리쳤다. 그리고 범을 깔고 앉아 그 배를 갈라서 아버지의 뼈와 살을 가지고 돌아와 깨 끗한 그릇에 담았다. 또 범의 몸뚱이는 큰 항아리에 넣어 냇가에 묻어 두었다.
누백은 아버지를 홍법산 서쪽에 장례를 지내고는 무덤곁에 여막을 짓고 살았다. 그러던 어느날 의 일이다. 잠시 잠이 들었는데 꿈에 아버지가 나타나더니 글 한 수를 읊는 것이었다.
'가시 덩굴 헤치고 효자 사는 집 당도하니
마음에 감동됨이 많아 눈물 흘려 그치지 않네.
흙 져다가 날마다 무덤 위에 얹으니
이 뜻 아는 건 오직 밝은 달과 맑은 바람뿐.
살아서 봉양하고 죽어서는 잘 지켜주니 그 누가 효도의 시종이 없다 하겠는가.' 읊기를 마치자 아버지 모습은 보이지 않았다. 거상을 마치고는 묻어두었던 범의 고기를 꺼내어 모두 먹었다.

9)희삼이 어머니를 보호하다(希參 母, 고려) 조희삼은 수성 사람이다. 어머니를 부축하고 왜란을 피해 낙동강에 이르니, 배가 없어 건너지 못 하는데, 도둑의 무리가 뒤쫓아 왔다. 어머니가 말하기를, "나는 늙고 병들었으므로 죽어도 후회할 것이 없으니, 너는 말을 달려 죽음을 면해야 한다."하니, 조희삼이 말하기를 "어머니가 계신데 자 식이 어디로 가겠습니까?"하고, 드디어 그 어머니와 함께 밭 사이에 엎드렸다. 도둑들이 칼을 뽑 아 그 어머니를 치려 하는데 조희삼이 몸으로 막아 도둑에게 살해되고, 어머니는 죽음을 면하였 다.

10)신씨가 도둑의 목을 조르다(辛氏扼賊, 고려)
신씨는 연산 사람이다. 낭장 신사천(辛斯 )의 딸인데 천성이 침착하고 굳세어 식견과 도량이 있 었다. 홍무 임술년 6월에 왜적 50여명이 말을 타고 연산을 습격해왔다. 신사천이 가족을 이끌고 피란하여 멸포를 건너려 하는데, 도둑들이 매우 급히 쫓아왔다. 신사천의 가족이 이미 다 배 위에 오르고 두 아들 신식, 신열이 배를 앞뒤에서 밀고 땅기는데, 때마침 여름 장마 물이 한창 불었으 므로 물결은 빨라서 닻줄이 끊어져 배가 홀연 언덕에 닿았다. 도둑들이 쫓아와서 신사천을 쏘아 쓰러뜨리고 배 위로 올라와 다시 창으로 찌르고는 신씨를 잡아 배에서 데려가려 하였다. 신씨가 불응하자 도둑이 칼을 뽑아 신씨를 겨누니, 신씨가 크게 꾸짖어 말하기를 "도둑들아! 네가 나를 죽일테면 죽여라. 네가 이미 우리 아버지를 죽였으므로 하늘 아래 함께 살 수 없는 원수이니 차 라리 죽을지언정 너를 따르지는 않겠다." 하고 드디어 적의 목을 누르고 발로 차서 넘어뜨렸다. 적이 성을 내어 살해하니 그 때 20세였다. 전법판서 조준이 그 때 체복방왜사로서 이 사실을 갖 추어 사관에 이첩하고 조정에 아뢰어 비석을 세워 사실을 기록하고 정표하였다.

11) 반전이 아버지를 사다(潘 買父, 고려) 산원 반전은 안음 사람이다. 홍무 무진년에 왜적이 돌연히 침입하여 그 아버지를 잡아갔는데, 반 전이 은대와 은괴를 가지고 왜적의 속으로 달려가서 아버지를 사왔다.

12) 충개가 손가락을 자르다(蟲介斷指, 조선) 충개는 가주 사람이며 중랑장 김사안가문의 딸이다. 16세 때에 그 어머니가 간질을 얻어 여러 해가 되어도 낫지 않았는데 충개가 산 사람의 뼈가 약이 된다는 말을 듣고 곧 오른손의 무명지를 잘라 국에 넣?끓여서 바치니, 어머니의 병이 곧 나았다. 찰리사가 조정에 아뢰니 포상하고 정표 하였다.

13) 석씨가 시어머니를 업다(石氏負姑, 조선)
석씨는 의령 사람이며 심치의 아내이다. 20세 때에 지아비가 죽었는데 시어머니를 효성으로 섬 겼다. 그 어버지가 개가시키려 하였으나 사양하여 말하기를, "지아비가 외아들로 일찍 죽었는데, 아버지께서 제 뜻을 빼앗으면 죽은 지아비의 병든 어머니를 누가 봉양하겠습니까?"하고, 드디어 명에 따르지 않고, 시어머니를 더욱 성실하게 섬겼으며, 시어머니가 뒷간에 갈 때마다 몸소 업어 갔다.

14) 임씨가 시어머니를 구해내다(林氏救姑, 조선)
임씨는 태인 사람이며 사정 박조의 아내이다. 지아비는 당시 서울에 있었는데, 한밤에 집에 불이 났다. 시어머니가 병으로 일어나지 못하므로, 임씨가 곧장 불길 속으로 들어가 시어머니를 업고 7 나왔는데, 시어머니와 며느리가 불에 데어 머리를 그을고 팔이 데었으나 모두 죽음만은 면하였다.

15) 자강이 무덤에 엎드리다(自强伏塚, 조선)
김자강은 성주 사람이다. 어려서 아버지를 여의었다. 어머니를 받들매 승순하여 한 번도 어기는 일이 없었다. 어머니도 늙어서 죽으니 자강은 불법을 쓰지 않고 한결같이 가례에 의해서 장사를 치르고, 아버지와 합장했다. 그러고는 3년 동안 여막에서 살면서 거상을 마쳤다. 3년 거상이 지났 건만 또다시 아버지를 위해서 3년 동안 더 여막에서 살려고 하매 처족들이 억지로 자강을 붙들고 집으로 돌아가게 하려고 불을 질렀다. 자강은 여막이 타는 불빛을 돌아다보자 하늘을 향해 부르 짖고 땅을 치면서, 데리고 돌아가려던 좌우의 사람들을 물리치고 도로 무덤으로 돌아갔다. 그리고 는 사흘 동안 무덤 앞에 엎드린 채 일어나지 않았다. 이것을 보고 처족들도 그의 효성에 감동하 여 다시 여막을 지어주어 살도록 했다. 이리하여 자강은 다시 3년 동안을 여기에 살았으나 처음 어머니 초상 때와 똑같았다.

16) 석진이 손가락을 자르다(石珍斷指, 조선)
유석진은 고산현의 아전이었다. 아버지 천을이 악질에 걸리어 날마다 한번씩 발작을 하는데, 기 절해 나자빠지니 사람으로서 차마 볼 수가 없었다. 석진은 밤낮으로 곁에 모시고 있어 조금도 게 을리하지 않았으며, 하늘을 향해 울면서 사방으로 의원과 약을 구했다. 어느날 어떤 사람이 그에 게 말하기를, '그 병에는 살아 있는 사람의 뼈를 피에 섞어서 먹이면 낫는다'고 하였다. 석진은 즉 시 자기의 왼편 무명지를 잘라 그 말대로 이것을 피에 섞어서 그 아버지에게 먹이니 병이 씻은듯 이 나았다.

17) 귀진이 손가락을 자르다(貴珍斷指, 조선)
양귀진은 옹진 사람이며 양인길의 아들이다. 9세 때에 그 아버지가 간질을 얻어 한 달에 두세 번씩 발작하였다. 양귀진이 '손가락을 잘라 약으로 쓰면 고칠 수 있다'는 말을 듣고 스스로 넷째 손가락을 잘라 약을 만들어 바치니, 아버지의 병이 곧 나았다. 감사가 조정에 아뢰어 정문하고 부 역을 면제하였다.

18) 박선의 여묘살이(朴善廬墓, 조선)
박선은 안악 사람이다. 13세에 아버지가 죽었는데 무덤 곁에서 여묘살이 하면서 아침 저녁의 상 식을 게을리 하지 않았으며, 스스로 돌을 져다가 담을 쌓고 3년을 마쳤다.

19) 은시가 손가락을 자르다(恩時斷指, 조선)
은시는 태천사는 수순 광우의 딸이다. 21세 때에 그 아버지가 악한 질병을 얻어 한달에 두 번씩 발작하는데 은시가 '그늘에 말린 자식의 손가락을 약으로 쓰면 병이 낫는다'는 말을 듣고 드디어 왼손의 넷째 손각락을 스스로 잘라서 술을 타서 바쳤더니, 아버지의 병이 곧 나았다. 감사가 임금 에게 아뢰어 그 마을 어귀의 문에 정표하고 요역을 면제하였다.

20) 사월이 손가락을 자르다(四月斷指, 조선)
사월은 곽산 사는 군인 김말건의 딸이다. 19세 때에 그 어머니가 광역병을 알았는데, 1년이 지나 도 낫지 않고 봄과 가을이면 더욱 심하여 지아비에게 버림받았다. 사월이 '산 사람의 뼈가 약이 된다'는 말을 듣고 드디어 스스로 손가락을 잘라서 약을 만들어 올렸다. 감사가 이 사실을 임금에 게 아뢰어 정문하고 그 집의 부세를 면제하였다.

21) 성무가 물고기를 구하다(成茂求魚, 조선)
낭장 이성무는 강릉 사람이다. 아버지는 죽고 어머니는 79세였는데 이성무가 그의 아우 선무, 춘 무, 양무와 함께 그 어머니를 봉양하였다. 영락 정유년에 어머니가 병을 얻어 수개월 동안 밥을 먹지 못하고 잉어 회를 먹고 싶어 하므로 이성무가 여러 아우와 고이 소리내어 울며, 함께 강가 로 가서 얼음을 뚫고 구하였더니 한 마리의 잉어가 뛰어 나왔다. 가지고 돌아와 어머니에게 바치 니 어머니가 먹고 몹시 기뻐하고 병이 드디어 나았다.

22)은보가 까마귀를 감동시키다(殷保感鳥, 조선)
윤은보와 서즐은 지례현 사람이다. 이들은 같은 마을 지의주사 장지도에게 함께 글을 배웠다. 어느날 이들은 이런 의견에 대해 토론했다. "사람이란 임금과 스승과 부모를 마찬가지로 섬긴다고 하지 않았는가."
"옳은 말일세. 그런데 우리 선생님에게는 자식이 없지 않은가. 그러니 우리 두 사람이 선생님을 자식대신 섬겨드려야 하지 않겠는가."
이리하여 이들은 좋은 음식을 보면 우선 이것을 갖다가 스승에게 올리고, 명일을 만나면 술과 안주를 갖추어 꼭 아버지 봉양하듯이 하였다. 그러다가 장지도가 세상을 떠나니, 이 두 사람은 각 기 부모 앞에 나아가 선생님 무덤 옆에 여막을 짓고 살기를 청하였다. 부모들도 이 뜻을 옳게 여 겨 승락하니 두 사람은 검은 관에 요질을 띠고 무덤 옆에 살면서 손수 밥을 지어 조석 제사를 올 렸다.
윤은보의 아버지가 병들어 자리에 눕게 되었다. 은보는 즉시 집으로 돌아가 약을 달여 올리면서 잠시도 옷의 띠를 끄르지 않았다. 아버지 병이 나으매 다시 스승의 여막에 돌아온 뒤 한 달이 지 난 어느날 밤 은보는 이상한 꿈을 꾸었다. 은보는 즉시 집으로 돌아오니 과연 아버지는 그가 꿈 을 꾸던 날부터 다시 병이 시작하여 열흘도 못되어 세상을 떠나고 말았다.
은보는 아침 저녁으로 땅을 치며 호곡하면서 잠시도 아버지 곁을 떠나지 않았다. 장례를 치른 뒤에는 아버지 무덤 곁에 여막을 짓고 거처하였다. 어느날 모진 바람이 불어 책상 위에 놓아둔 향합을 잃어버렸다. 그런지 몇 달이 지나서였다. 어느날 까마귀 한 마리가 무엇인가 물어다가 무 덤 앞에 놓고 날아갔다. 은보가 이상히 여겨 즉시 쫓아가 보니 그것은 잃었던 향합이었다. 초하루 보름이면 꼭 스승의 무덤에 가서 제사를 지냈다. 서즐도 역시 스승의 여막에서 3년을 마 치었다. 선덕 임자년에 임금께서 이 일을 듣고 윤은보와 서즐에게 나란히 정문을 세우고 벼슬을 내리었다.

퇴계의 효
퇴계는 태어난 지 일곱 달만에 아버지를 여의었다. 뒷날 퇴계는 이를 자신의 불효라 하였거니와 열두살 때 숙부인 李 에게 <<논어>>를 배우면서 그 집주의 한 구절 "들어가면 효도를 다하고 나가면 공경한다"에 이르러 아버지 모시지 못함을 한탄하기도 하였다. 그리고 스스로 경계하여 말하기를 "사람의 아들된 도리가 마땅히 이와 같아야 할 것이다"고 했다.
퇴계는 <<효경>>의 공부를 학문에 들어가는 길로 삼았다. 이것은 자손을 가르침에 있어서도 마찬가지였다. 그의 제자 김성일의 말을 인용하면, 퇴계가 "자손을 가르치는 데는 반드시 <<효 경>>과 <<소학>> 따위를 먼저 하였다. 그래서 글 뜻을 대강 알게 된 뒤에는 4서를 익히는데, 이렇게 차례를 따랐으며 함부로 뛰어넘지 않았다"고 한다.
그는 인륜사상으로 純孝와 全仁을 강조했다. 그는 <<戊辰六條疏 >>에서 "효는 백 가지 행실의 근원이 되는 것이니 한 가지 행실이라도 어그러짐이 있으면 순수한 효가 될 수 없는 것이며, 인 은 만 가지 선에 으뜸이 되는 것이니 한 가지의 선이라도 갖추지 못하면 인은 온전한 인이 될 수 없는 것이다"라고 하였다.
퇴계의 이러한 인사상에서부터 나오는 효는 경천애인의 효가 된다. <<육조소>>의 제 육 조에 서 "임금이 하늘을 대하는 관계는 자식이 어버이를 대하는 것과 같다"라고 하고 "어버이를 섬기 는 마음을 추진해서 하늘 섬기는 도를 다 하거니와 일마다 덕을 닦고 반성하지 않음이 없고 어느 때도 두려워하지 아니함이 없이 해야 한다"라고 한 것이 그것이다.
또한 퇴계는 <<修身十訓>>의 제 7훈에서 "가정에 머물러 있을 때에는 효를 극진히 하고 悌를 극진히 하여 윤리를 바로 세워나가되, 늘 은혜와 사랑을 돈독히 하여야 한다"고 주장하고 있으며, <<禮安鄕約文>>에서는 효와 제와 충과 신이 사람으로서 지켜가야 할 도리의 근본이다라고 말하 고 있다. 그리고 벌칙을 구분하였다. 즉 부모에게 순종하지 아니하는 자, 형제 간에 다투는 자, 집 안의 법도를 어지럽히는 자, 세도를 마구 부려 관기를 무너뜨리고 사욕을 채우는 자, 고을의 어른 을 능멸하는 자, 절개 지켜 가는 과댁을 꾀고 위협하여 나쁜 짓을 하는 자는 상벌에 처하고, 친척 간에 화목하지 아니하는 자, 조강지처를 소박하는 자, 이웃 사람과 화목하지 아니하는 자, 무리를 지어 싸움을 일삼는 자, 염치도 없이 선비된 체모를 더럽히는 자, 힘이 있다 하여 약한 자 능멸하 고 남의 재산 넘나보며 분쟁을 일으키는 자, 무리를 지어 행패를 일삼는 자, 거짓말을 꾸며 남을 모함에 빠뜨리게 하는 자, 환란을 구해낼 수 있는 여력이 있으면서도 못 본 체하고 돌보지 않는 자, 벼슬길에 나서서 공적인 것을 빙자하여 그릇된 것을 만들어 내는 자는 중벌에 처하며, 공적인 모임에 늦게 오는 자, 인색하게 앉아서 품위를 잃고 있는 자, 여럿이 모인 자리에서 말다툼하는 자, 자리를 비워 놓고 물러간 자, 까닭없이 자리를 먼저 뜨는 자는 하벌에 처해야 한다고 말하고 있다.

<<내훈>>은 먼저 효도란 부모의 마음을 즐겁게 해드리는 일이라고 주장한다. 즉 효도란 음식 을 잘 대접하고 경제적으로 풍요롭게 해 드리는 것에 앞서 부모의 마음을 언제나 편안하게 그리 고 즐겁게 해드리는 일에 더 마음을 써야 하며, 부모가 평소 아끼던 일이나 물건을 잘 보존하고 또 부모가 공경하던 것을 계속 존중하여야 한다는 말이다.
부모의 마음을 즐겁고 편안하게 모시는 일은 효행자의 태도와 관련된다. "부모를 잘 모시는 사 람은 윗 자리에 있어도 교만하게 굴지 아니하고, 아랫 사람이 되어서도 난잡스럽게 행동하지 아 니하며, 동등한 자리에 있어도 다투지 아니한다. 윗 자리에 있으면서 교만하면 패망하게 되고, 아 랫자리에 있으면서 난잡하면 형벌을 받게 되고, 동등한 자리에 있으면서 다투면 병란을 일으키게 된다. 이 세 가지를 제거하지 않고서는 비록 날마다 소와 양과 돼지의 고기만을 바쳐서 봉양한다 해도 효도가 될 수 없는 것이다."
둘째로 자식은 부모나 시부모 앞에서 여러 가지 행동을 조심성있게 할 것을 강조한다. "부모나 시부모가 계시는 곳에서 - - - 춥다고 해서 함부로 옷을 더 껴입는 것이 아니며, 가려운 데가 있 다하여 함부로 벅벅 긁지 않는 것이다. 특별히 중요한 일이 있지 않고서는 함부로 웃옷의 왼쪽 소매를 벗어 젖히어 어깨를 드러내거나 속옷을 보이지 아니하며, 강을 건너는 경우가 아니면 옷 의 아랫도리를 걷어 올리지 않는다. 속옷과 이불은 안을 보이지 않게 하며, 부모의 침과 콧물을 남의 눈에 뜨이지 않게 한다. 관대에 때가 묻었으면 잿물에 담가 정성껏 씻어 드리고 의복에 때 가 끼었어도 잿물에 담가서 정성껏 빨아 드린다. 옷이 터졌거나 찢어졌으면 바늘에 실을 꿰어 정 성껏 기워 드려야 하는 것이다. 젊은이가 어른을 섬기고 낮은 사람이 귀한 사람을 섬기는 것도 이를 좇아서 할 것이다."
셋째로 며느리는 집안 일을 시어머니께 여쭈어 처리하라고 하고 있다. "시아버지가 돌아가시면 시어머니도 노쇠하여 모든 살림을 맏며느리에게 물려주게 된다. 그러나 맏며느리는 모든 제사며 접대며 그 밖의 여러 가지 일들을 반드시 시어머니께 여쭈어서 처리해야 할 것이며, 여러 며느리 들은 또 맏며느리에게 물어가며 일을 처리해야 한다. 시어머니는 평소 맏며느리에게 태만하지 말 고 여러 며느리들에게 무례하게 대하지 말라고 이른다. 시어머니가 만약 다른 며느리에게 일을 시키는 경우가 되어도 다른 며느리들은 그것을 기화로 감히 맏며느리와 맞먹으려 해서는 아니되 며, 똑같이 행동을 한다거나 똑같이 명령을 한다거나 나란히 앉으려 해서는 안된다. 모든 며느리 들은 자기 방으로 돌아가도 좋다는 시어머니의 명령이 없는 한 함부로 물러가서는 아니된다. 또 며느리들은 사사롭게 하고 싶은 일이 있을 경우에도 일의 크고 작은 것을 막론하고 반드시 시어 머니께 여쭙고서 해야 된다." 이 글은 며느리가 시어머니에게 대하는 태도에 관한 것이다. 맏며느 리는 집안 일을 시어머니와 의논하여 처리하고, 아랫 동서들은 맏며느리와 의논하면서 집안 일을 처리하면 집안이 화목할 것이며 시어머니도 만족해 할 것이다.
다섯째로 식사할 때의 유의점을 지적하고 있다. "어른을 모시고 식사를 할 때는 수저를 들어서 먼저 드시도록 하고, 나중까지 천천히 먹으면서 많이 드시도록 한다. 밥알을 흘리면서 먹지 않으 며, 국물을 훌쩍훌쩍 들이키지 아니한다. 조금씩 입에 넣어 빨리 삼키며, 자주 씹어서 입 속 가득 히 우물거리지 말아야 한다. " "여럿이 어울려 함께 음식을 들 때에는 혼자서만 배불리 먹지 않으 며, 또 여럿이 어울려 함께 밥을 먹을 때에는 블결하게 손으로 먹어서는 안된다. 혼자서만 한 움 큼씩 움켜다 먹지 말 것이며 먹던 밥을 밥통에 다시 쏟아 넣지도 말 것이다. 훌쩍훌쩍 소리를 내 며 들이 마시지 말 것이며, 쩝쩝 소리를 내며 먹지 말 것이며, 뼈까지 아삭거리며 갉아 먹지 말 것이다. 먹던 어육은 도로 그릇에 놓지 말며, 먹고 난 뼈다귀일망정 함부로 개에게 던져 주지도 말 것이다. 음식을 먹으려고 억지를 부리지 말 것이며, 밥이 뜨겁다하여 후후 불어서 먹지 말 것 이며, 기장밥을 먹을 때는 젓가락으로 먹지 않는다. 국을 먹을 때에는 건더기 채 들이마시지 말 며, 주인의 면전에서 국그릇에 간을 맞추지 말며, 이를 쑤지지 말며, 젓국을 들이마시지 말 것이 다 - - - ."

<<명심보감>>의 효행편은 6단장으로 되어 있다.
"시경에 이렇게 말하고 있다. '아버지 나를 낳으시고 어머니 나를 기르셨으니, 아아 슬프다, 부모 님이여, 나를 낳아 기르시노라고 애쓰고 수고하셨도다. 그 은혜를 갚고자 한다면, 저 넓은 하늘과 같이 끝이 없도다."
"공자께서 이렇게 말씀하셨다. 효자가 부모를 섬김에 있어서는, 기거하심에는 그 공경함을 다하 고, 봉양함에는 그 즐거움을 다하고, 병드시면 그 근심을 다하고, 돌아가시면 그 슬픔을 다하고, 제사지냄에는 그 엄숙함을 다한다."
"공자께서 이렇게 말씀하셨다. 아버지께서 명하여 부르시거든 머뭇거리지 말고 곧 '예'하고 대답 하고, 밥이 입 안에 있으면 토해야 한다."
"공자께서 이렇게 말씀하셨다. 부모가 살아계시면 멀리 나가 놀지 않으며, 놀되 반드시 가는 곳 이 있어야 한다."
"태공이 이렇게 말했다. 내가 부모에게 효도하면 자식 또한 나에게 효도하나니, 내가 먼저 효도 하지 않는다면 자식이 어찌 효도하리오?"
"효순하는 사람은 다시 효순하는 아들을 낳고, 逆하는 사람은 다시 오역하는 아들을 낳는다. 이 말이 믿어지지 않거든 단지 저 추녀 끝의 낙숫물의 보라. 방울방울 떨어져 조금도 어긋남이 없다."
효행에 관한 내용은 비단 효행편에만 있는 것은 아니다. 존심편에도 효행을 강조하는 글이 보인 다.
"처자를 사랑하는 마음으로써 부모를 섬기면 그 효성이 극진할 것이요, 부귀를 보전하려는 마음 으로써 임금을 받들면 충성 아닌 것이 없을 것이요, 남을 꾸짖는 마음으로써 자기를 꾸짖는다면 허물이 적을 것이요, 자기를 용서하는 마음으로써 남을 용서한다면 사귐은 온전히 할 수 있다."
무릇 모든 사람은 자기 아내와 자식을 끔찍이 사랑한다. 이처럼 자기 아내와 자식을 사랑하는 마음으로 부모를 섬긴다면 아마 그는 세상에서도 보기 드문 효자가 될 것이다. 우리를 낳아 길 러 주시느라고 무던히도 고생과 근심을 한 부모인 것이다. 그러기에 처자를 사랑하는 마음으로써 부모에게 효성을 다해야 한다.
또 훈자편과 성심편에는 이런 글이 보인다.
"엄격한 아버지는 효자를 낳고 엄격한 어머니는 효녀를 낳는다."
"아버지가 근심하지 않는 것은 아들이 효성스럽기 때문이고, 남편이 번뇌가 없는 것은 아내가 어질기 때문이다. -