화엄경 강의 노트 (108)

화엄경 강의 노트 (108)   세주묘엄품 2-59   59. 보발신류주하신(普發迅流主河神)의 찬게(讚偈)   爾時에 普發迅流主河神이 承佛威力하야 普觀一切主河神衆하고 而說頌言하되   如來往昔爲衆生하사 修治法海無邊行하시니 譬如霈澤淸炎暑하야 普滅衆生煩惱熱이로다   佛昔難宣無量劫에 以願光明淨世閒하사 諸根熟者令悟道케하시니 此普潔神心所悟로다   大悲方便等衆生이여 悉現其前常化誘하사 普使淨治煩惱垢하시니 淨眼見此深歡悅이로다   佛演妙音普使聞하사 衆生愛樂心歡喜어늘 悉使滌除無量苦하시니 此遍吼神之解脫이로다   佛昔修習菩提行하사 爲利衆生無量劫이라 是故光明遍世閒하시니 護神憶念生歡喜로다   佛昔修行爲衆生하사 種種方便令成熟하야 普淨福海除衆苦하시니 無熱見此心欣慶로다   施門廣大無窮盡이여 一切衆生咸利益하사 能令見者無慳着케하시니 此普喜神之所悟로다   佛昔修行實方便하사 成就無邊功德海하야 能令見者靡不欣하시니 此勝幢神心悟悅로다   衆生有垢咸淨治하시며 一切怨害等生慈라 故得光照滿虛空하시니 普世河神見歡喜로다   佛是福田功德海라 能令一切離諸惡하며 乃至成就大菩提케하시니 此海光神之解脫로다   그때 보발신류주하신이 부처님 위신력을 받아 널리 일체 주하신 무리들을 살펴보고 게송을 읊었다.   여래가 옛적에 중생을 위하여 끝없는 법을 닦으시니 소나기가 무더위를 식혀 주듯이 중생 번뇌의 뜨거움을 없애 주시네   부처님이 옛적 말할 수 없는 무량겁 동안 원력의 광명으로 세상을 깨끗하게 하여 모든 근기가 성숙한 이를 도를 깨닫게 하시니 이것은 보결천간주하신이 마음에 깨달은 바이네   대비의 방편을 중생 수만큼 하심이여 모두 그들 앞에 나타나 언제나 교화하여 널리 번뇌의 때를 깨끗이 씻어주시니 이진정안주하신이 이것을 보고 깊이 즐거워하네   부처님이 묘음을 연설하여 널리 듣게 하여 중생의 사랑하고 좋아하는 마음이 기쁘거늘 모두 한량없는 고통을 씻어 제거해 주시니 이것은 시방변후주하신의 해탈이로다   부처님이 옛적에 보리행을 닦아서 한량없는 겁 동안 중생을 이롭게 하셨네 그러므로 광명이 세상에 두루 하니 보구호중생주하신이 기억해 기뻐하도다   부처님의 옛적 수행이 중생을 위해서 온갖 방편으로 성숙 되도록 하여 깨끗한 복의 바다로 뭇 고통을 없애 주시니 무열정광주하신이 이를 보고 마음에 기뻐하도다   베푸는 문이 크고 넓어 다함이 없음이여 일체중생이 모두 이익을 얻어 보는 이는 누구나 아끼는 욕심 없게 하시니 이것은 보생환희주하신이 깨달은 바라네   부처님이 옛적에 참된 방편 닦아서 끝없는 공덕 바다 성취하시고 보는 이를 누구나 기쁘게 하시니 이것은 광덕승당주하신이 깨닫고 기뻐하였네   중생에게 있는 때를 모두 깨끗하게 하며 일체 원수나 해친 이에게 똑같이 자비를 내시니 그러므로 광명이 허공에 가득 하도다 광조보제주하신이 보고서 기뻐하도다   부처님은 복전이요 공덕의 바다라 일체중생이 모든 악을 떠나게 하며 크고 큰 보리를 성취하게 하시니 이것은 해덕광명주하신의 해탈이라네   강설 : 이 대목에 와서는 부처님이 옛적에 하셨던 일을 찬탄하는 내용이 많습니다. 대승불교에서는 부처님을 법신불로 보기 때문에 시간과 공간 전역에 부처님이 계신다고 합니다. 이른바 ‘삼세제불설’과 ‘시방제불설’이 나오게 된 것입니다. 과거, 현재, 미래 삼세에 걸쳐 부처님이 항상 계시고, 동서남북 사방과 사유(四維) 상하(上下)에 부처님이 두루 하다는 것입니다. 시간의 전부가 부처님이고, 공간의 전부가 부처님이라는 것이지요. 이는 모든 존재의 근본 바탕을 깨달음이라고 보는 각성(覺性)의 원리에서 하는 말입니다. 달리 말해 보면 모든 존재인 일체법은 시간과 공간을 동시에 가지고 있습니다. 동물이건 식물이건 아니면 바위 같은 무생물이건 또 밤하늘에 반짝이는 별과 같은 우주의 위성들이건 시간을 가지고 공간을 가지고 상황설정이 되기 때문에 현상의 존재가 될 수 있습니다. 뿐만 아니라 중생의 생명 자체도 시공(時空)을 가지고 있는 것이며 모든 것이 시공 안에 있는 것이므로 시공이 존재의 근본이라 말할 수가 있다는 것입니다.  화엄경에서는 이를 주로 법성(法性)이라고 말합니다. 법성을 의인화하여 부처라 하는 것이 법신불입니다. 화엄경에서는 이 법신불을 비로자나(毘盧遮那)라 하기도 하고 또는 노사나(盧舍那)라고 합니다. 80권본에서는 비로자나라는 말을 많이 쓰고 60권본에서는 노사나라는 말을 많이 썼습니다.  물론 법신 자체에는 시간이 흘러가는 진행이 없습니다. 그러니 과거도 아니고 현재도 아니고 미래도 아닙니다. 말하자면 초역사이지요. 역사란 결국 시간을 삼세로 연결시키는 것입니다. 시간이 역사가 되는 것이죠. 초역사는 시간이나 공간적 개념을 뛰어넘어 어떤 상황설정을 할 수가 없습니다. 비록 영원하다거나 무한하다고 표현하는 경우가 있지만 시작도 없고 끝도 없는 것이기 때문에 크고 작음이나 길고 짧음을 말할 수 없습니다. 이런 경지를 인식을 넘어선 무분별의 경계라 합니다. 생각할 수 없는 불가사의한 경지라는 것입니다.  불교에서 말하는 깨달음의 지혜를 무분별지(無分別智)라고 합니다. 곧 부처님의 지혜를 말하는 것이지요. 분별이 없다는 말은 어지러운 사량분별(思量分別)이 일어나지 않는 것을 말합니다. 이는 곧 사고의 영역이 아니란 말입니다. 『원각경(圓覺經)』에 “사유심(思惟心)으로 여래의 원각(圓覺) 경계를 헤아리는 것은 반딧불로 수미산을 태우려는 것과 같다”는 말이 나옵니다. 여래의 경계는 무분별의 경계라는 말입니다.  『지도론』에는 ‘언어도단 심행처멸(言語道斷心行處滅)’이란 말이 있습니다. 선가(禪家)에서 자주 써온 말이지만 원출처는 『대품반야경』의 주석서인『지도론(智度論)』에 있는 말입니다. 대승불교에서 말하는 ‘제법실상’이란 말이 바로 반야(般若) 그 자체를 일컫는 말입니다. 반야가 지혜니까 지혜의 경계를 실상(實相)이라 하며 이 실상에는 분별이 없다는 것입니다. 이 제법실상이라는 말이 대승불교의 중요한 개념을 나타내는 말입니다. 『법화경』에서 이 말을 매우 강조합니다만 반야경 계통에서 설하기 시작했고 화엄경에서 끝을 맺었다고 말하기도 합니다. 다만 화엄경에서는 반야경 계통에서 써온 ‘공(空)’이란 말을 무자성(無自性)이라는 말로 표현하여 공관(空觀)의 설명을 다르게 했습니다. 무자성에서 무위심(無爲心)이 나오고 무위심에서 보살도가 실천되는 것입니다.    이 장에서 설해진 주하신들의 불가사의한 활동이 모두 무위심에서 나온 보살행입니다.