불법에 관한 비유 -【십여시(十如是)】 /佛敎의 輪回說과 生命科學(十二緣起의 生命發生學的 解明)

[삽달마]

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불법에 관한 비유 -【십여시(十如是)】 /佛敎의 輪回說과 生命科學(十二緣起의 生命發生學的 解明)

※十如是(십여시)

오직 佛과 佛만이 제법의 실상을 사무쳐 남김없이 다 아신다.

⑴상相 (모양) -외적으로 볼 수 있는 모양.

⑵성性 (성품) -내적으로 변역하지 않는 성분.

⑶체體 (체질) -상 ․ 성 등이 서로 의지하는 주물질.

※험악한 얼굴(相-물건), 그 사람의 마음(性-물건의 성질), 이것이 실재하는 것(體-그러한 성질을 갖추고 있는 그 물건 자체)

⑷역力 (능력) -체에 갖추어 있는 힘.

⑸작作 (작용) -운동조작.

※力 -그 물건의 힘, 그 힘이 하는 작용(力이 겉에 나타남).

⑹인因 (원인) -습인이니 직접원인.

⑺연緣 (인연) -조인이니 인을 도와서 과를 부르는 간접원인.

⑻과果 (결과) -직접원인에 의하여 생김.

⑼보報 (과보) -보과니 연으로 생기는 결과.

※因-인연, 緣-환경, 果-나타난 결과, 報-그 뒤에 남는 작용(갚음).

※인연이 갖추어져 있지 않으면 과보는 생겨나지 않는다.

※서양에서는 원인과 결과를 중요시한다. 하지만 동양에서는 인연을 가장 중요시한다. 왜냐하면 인연에 따라 결과가 달라지기 때문이다.

⑽본말구경등本末究景等 -처음 상으로부터 이치를 포함하여 구경까지 평등함을 말함.

•불법에 관한 비유 -【십여시(十如是)】 모든 것이 10가지 category로 존재하고 생기한다는 것.

해동사문 비구 석혜명(혜산)

•십여시(十如是)

[왜냐하면 부처님께서 성취하신 바는 제일 희유하여 깨치기 어려운 법인 까닭이니 오직 부처님과 부처님만이 능히 온갖 모든 것의 실상을 궁구하여 다 하시었느니라.]

여시상(相), 여시성(性), 여시체(體), 여시력(力), 여시작(作), 여시인(因), 여시연(緣), 여시과(果), 여시보(報), 여시본말구경(本末究竟)의 십여시이다.

예를 들면, 어떤 사람이 금덩이를 습득하였다고 하면, 그 순간에 다음과 같은 작용이 있다. 그러나 이 사례는 생명활동의 일순간의 작용이란 것을 잊어서는 안된다.

[오직 부처님(佛)과 부처님(佛) 만이 제법의 실상을 사무쳐 남김없이 다 아신다.]

【1】여시상(如是相)······외적으로 볼 수 있는 모양(상태)

금덩이를 습득한 순간의 그 사람의 모습이나 상태가 있다.

황금을 꼭 가지고 못 견디는 아귀의 경우에 있었던 사람은 기쁜 나머지 모든 것을 잊고 싱글벙글거리며, 정신없이 기뻐하고 있는 모습이 된다.

지옥계의 사람은 외동아들이 병으로 죽을 것 같은 상태에서 괴로워하고 있는 아버지가, 이 황금을 습득한 순간 돈뭉치를 습득한 것인지 종이뭉치를 습득한 것인지 분간 못하고 멍청한 모습이 되고, 또 버리려고 하는 태도를 취할지 모른다.

성문·연각계의 사람은 자기만 행복하면 되었지, 남의 일 따위는 조금도 생각하지 않는 사람이기 때문에 이 황금을 습득했다고 한다면, 그 일에 말려들어서는 안 된다. 귀찮은 일이 생겨서는 안 된다고 생각하여 이것을 버리고 도망치려고 하는 태도를 나타낼 것이다.

이와 같이 황금을 습득했을 때, 기뻐하는 모습, 놀라는 모습, 귀찮아하는 모습, 가엾다고 하는 모습 등이 여시상이다.

【2】여시성(性)······ 내적으로 번역하지 않는 성분(성품)

그 때의 마음의 작용이다.

축생계의 사람은 습득한 모습을 남에게 보이고 싶지 않다고 생각할 것이며,

인간계의 사람은 습득한 물건을 경찰에 신고하는 것이 당연하다고 하는 일반통념에 따라는 마음의 상태일 것이다.

보살계의 사람은 떨어뜨린 사람이 가엾다고 생각하여, 빨리 찾아 주고 싶다는 마음이 가득차 있을 것이다.

【3】여시체(體)······상·성 등이 서로 의지하는 주 물질(체질)

수라계의 사람은 화를 내고 그 자리에서 던져 버리려는 태도가 체에 나타날 것이다. 이와 같이 그 사람의 성분과 그 사람의 태도에 여러 가지의 체를 취하는 것이다. 다시 말하면, 놀라는 체, 기뻐하는 체, 당혹하는 체, 남이 보지나 않을까 하여 주위를 둘러보려고 하는 생명 체 등이 있을 것이다.

【4】여시력(力)······체에 갖추어 있는 힘(능력)

축생계의 사람은 들개가 음식물을 숨어서 먹을 때와 같은 힘이 나온다.

지옥계의 사람은 황금덩이를 가졌을 때도 아무런 힘도 솟아나지 않을 것이다.

보살계의 사람은 떨어뜨린 사람에게 한시 빨리 찾아주고 싶다는 마음으로 가득 차 있기 때문에 그 방법 등에 대해서 용기와 늠름한 힘이 솟아나게 될 것이다.

【5】여시작(作)······운동조작(작용)

앞의 힘이 작용으로 나타나서

성문·연각의 사람은 자기에게 귀찮은 일이 생겨나지 않을까 하는 마음뿐이므로 남몰래 그 자리에 두려고 하는 작용일 뿐이다.

축생계의 사람은 황금을 자기의 것으로 하려고 하는 의도의 작용뿐이므로 쥐가 곡물을 먹으려고 하는 작용, 개가 음식을 훔치려고 하는 작용이 거기에 나타낼 것이다.

그와 같이 습득한 황금을 가지고 있는 그 사람의 순간에는 황금을 어떻게 할 것인가 하는 작용을 간직하고 있는 것이다.

【6】여시인(因)······습인이니 직접원인(원인)

그 황금을 습득했다고 하는 것이 어떤 원인이 된다. 다시 말하면 세상을 재미있고 유쾌하고 살고있는, 천상의 사람은 습득한 것이 유쾌해져서 또 천계의 인이 된다.

보살계의 사람은 습득한 황금을 구하여 보살행의 인을 쌓을 것이다.

지옥계의 사람은 황금을 습득해도 변함없이 괴로움에 잠겨있으므로 지옥의 인을 쌓을 뿐일 것이다. 그렇다면 행복에의 길은 열리지 않을 것이다. 또 습득했다고 하는 그 순간에 황금을 습득해야할 인(因)도 있는 것이다.

【7】여시연(緣)······조인이니 인을 도와서 과를 부르는 간접원인(인연)

지옥계의 사람은 습득한 황금덩이 또 외계의 연이 거기에 더욱 괴로움이 생기게 하는 연이 되어서 고뇌를 깊게 한다.

타인을 동정하고 세상을 생각하는 덕이 높은 보살계의 사람은 그 황금을 맺은 순간의 연은, 황금을 떨어뜨린 사람을 동정하는 마음이 생기고 마치 동정심이 깊은 사람이 상처를 입은 사람을 보는 것과 같은 연과 비슷한 것이다.

성문·연각계의 사람은 자기 혼자만 좋으면 된다고 하는 개인주의의 사람이기 때문에 황금을 습득한 순간에 그 연은 마치 귀부인이 흉한 벌레를 모는 것 같은 연과 비슷할 것이 아니겠는가.

【8】여시과(果)······직접 원인에 의하여 생긴 결과(결과)

인간계로서 마음이 평온한 사람은 황금을 가졌다고 하는 것에 대해 책임을 느끼는 그러한 마음이 되는 과가 있을 것이다.

다시 말하면 황금을 습득한 순간의 마음의 상태가 과이다.

【9】여시보(報)······보과니 연으로 생긴 결과(과보)

개인주의적인 성문·연각의 사람에 있어서 그 황금을 불쾌함을 느끼게 하는 한 개의 물건에 지나지 않고,

아귀계의 사람은 일할의 사례금을 생각할 것이며,

천계의 사람은 습득한 사람도 기쁘고 떨어뜨린 사람도 재미있다고 말하고 있는 사람이기 때문에 황금을 좋은 장난감이다 하는 정도의 보를 받고 있을 것이다.

【10】여시본말구경(本末究竟)······처음 상으로부터 이치를 포함하여 구경까지 평등함. 여시상을 처음으로 본(本)하고, 여시보를 끝으로 하여 본말구경이 되는 중도법상이다.

축생계의 사람을 여시상에서 보시보에 이르기까지 일관해서 황금에 집착해버리는 상태이며, 상·성·체·역·작·인·과·보 까지 구경에서 동등한 상태 이외는 있을 수가 없다.

수라계의 사람도 여시상에서 여시보에 이르기까지 일관해서 화를 내고 있는 상태이며, 상·성·체·역·작·인·과·보,가 모두 구경에서 그 상태이다.

성문·연각계의 사람은 여시상에서 여시보에 이르기까지 일관해서 모두 관계하고 싶지 않다는 개인주의의 상태이며, 상·성·체·역·작·인·과·보 까지 구경에서 동등하게 그러한 상태이다.

보살계의 사람은 여시상에서 여시보에 이르기 까지 일관해서 동정심이 깊은 상태이며, 상·성·체·역·작·인·과·보 까지 동등할 것이다.

※1).3種世間(3종세간)의 설

인간의 세계와 국토환경으로서의 세계와 부처님의 세계를 말함.

(1).「대지도론」의 설.

假名世間(가명:중생) · 五陰世間(오음세간) · 國土世間(국토세간)을 말함.

(2).「화엄소」의 설.

器世間(기세간:환경세계) · 衆生世間(중생세간) · 智正覺世間(지정각세간:부처님의 세계)의 3가지.

(3).샹카철학에서 말하는

天上(천상) · 人間(인간) · 獸道(수도)의 3가지.

2).3種世間(3종세간)

세계를 有情世界(유정세계)와 器世界(기세계)로 나누어 器世界는 산하·대지·초목 등이며, 有情(유정)이 들어가는 그릇으로 생각되어 지고 있다.

(1)衆生世間(중생세간) -十界(십계) 중에 佛界(불계) 이외의 9계를 말함.

器世間(기세간)에 대하여 五蘊(오온)으로 되어 있는 有情(유정)의 세계를 말함.

(2)五陰世間(오음세간) -五蘊(오온)의 세계를 말함.

色(색)·受(수)·想(상)·行(행)·識(식) 五蘊(오온)의 각각의 존재의 구성요소를 파악해서 모든 존재를 5가지의 범주로, 色은 신체이고(물질적인면), 나머지 受·想·行·識은 마음이 관계하는 것(정신적인면)으로서, 이를 합하여 身心(신심)이라 하고, 이러한 세계를 오온의 세계라 함.

(3)國土世間(국토세간) -중생이 거주하는 器世間을 말함.

※有情世界(유정세계)

題目 : 佛敎의 輪回說과 生命科學(十二緣起의 生命發生學的 解明)

心理學博士 李 光 濬

◎인과사상·윤회사상 : 부처님 법이다.

◎수기설법 : 중생들의 각자 근기에 따라 설법해주는 것.

*중생계 : 生과 死가 다르다. → 상대적이다. (ex:이쁘다,밉다. )

*연기계 : 生과 死가 둘이 아니다.

◎어떻게 불교학을 현실에 접목시킬 수 있는가? → 불교학,심리학,정신분열학.

어떻게 불교사상을 현대화시킬 수 있는가? →불교심리학

*불교심리학 :-인간의 생명현상이 어떤가를 불교학으로 정리.

-눈으로 보이는 것(연기계) 뿐, 아니라 보이지 않는 세계도 연구함(실상계) →부처님께서 모두 설법하셨는데, 과연 그러는 것인가?

*연기계 : 눈으로 보이는 세계 →현상계로 나타나는 것.(과학적 연구가 가능함)

*실상계 :도의 세계 →현상적으로 볼 수 없다.(깨닫지 않으면 알 수가 없다) 그래서 수행,참선,염불, 등으로 도를 깨닫는다. →이를 大覺이라 함.

*大 -절대개념으로서의

*覺 -원각이라고도 함. 걸림이 없다.

*하지만, 아직까지도 육도를 윤회한다.

緣起論 : 因緣生起 즉, 万物이 生成 變化하는 이치를 설명 → 時間的으로 一切万物의 生起하는 本末을 論함: 阿含, 華嚴, 深密, 楞伽經, 起信論, 唯識, 俱舍論 등

(1)有爲緣起 : 因은 緣을 만나면 生滅變化함이 有爲法 → 因緣和合하여 諸法은 生하고 滅함. 業感緣起論, 賴耶緣起論, 十二緣起論 등

◎업감연기론 : 유정물이 법력에 의해서 나고 살다가 죽고 또, 교학적으로는 '식'이라고 하고, 선으로는 '주인공'이라 하고, 세속적으로는 '혼'이라고 함.

학문의 이론을 내세우는 입장에 따라서 다르다.

사유가 輪轉(윤전)을 하는데, 죽음에서 벗어나 →有(유). 죽는 순간 →중음(몸을 버림)

*輪轉(윤전) : 원처럼 도는 것. 떠돌듯이 둘러쌈. 생사를 반복함. 輪廻(윤회)와 같음.

(2)無爲緣起 : 因緣에 의하지 않고 獨存해 있으면서 그 상태를 나타내는 것이 無爲法 → 眞如(如來藏)緣起論, 法界(無盡)緣起論, 六大緣起論 등

* 十二緣起論 : 과거의 惑業의 결과 現在의 世界에 生을 받아 있다가, 또 未來의 生을 불러들일 原因의 業을 만들고, 끊임없이 因緣相續 하는 理致를 設함 → 輪廻說 → 四有說 → 中有 - 生有 - 本有 - 死有 → 有란 bhava의 역어로 중생의 생존을 뜻함.

*과거 -태어나기 이전의 세계

*혹업 -깜깜한 나의 사고방식, 행동방식

*중유 -중음신

*生命科學 : 生命現象에 대한 과학적 연구 → 生命發生學, 生命工學, 遺傳學, 遺傳工學, 遺傳子工學, 行動遺傳學, 分子生物學 등

*행동유전학 - 심리학적이다. →부모의 심리적·정신력이 어떻게 유전되는가?

(1)無明(avidya)- 無明惑 즉 法性을 陰蓋하고(善·惡業 含有), 明에 反하는 상태. 과거의 모든 煩惱 位로부터 현재의 果가 익기까지의 顚倒心의 狀態 → 여기에서 전도란 자성에 어둡고 妄에 따라 眞에 미혹하며 妄惑에 隨順하여 妄業을 짓고, 이 妄業에 의해 展轉相生하고 三界에 輪轉하여 妄을 버리고 眞으로 돌아갈 능력이 없는 것을 말함. 이리하여 이 主人公은 無明의 心과 無常을 常이라고 執하는 想과 所取中에 분명한 執見의 소위 三顚倒을 일으키면서 入胎處를 찾아감.

*무명 -중음신(사유가 輪轉(윤전)을 하는데, 어떤 이유로 몸을 버림.→중음)

*그러므로 중음의 씨앗 정자내에는 모든 것이 어둡다. →어두우니까 못 찾아간다. →몸을 받고 싶다. →고로, 천도재를 잘 해주어야 된다.

(2)行(Samskara)- 과거의 모든 業의 作用. 無明이 發하는 福 ·非福· 不動의 三業으로 작용하고 無明과 함께 種子 및 現行으로 통하게 됨.

過去의 業

1. 牽人의 業 - 人生의 몸을 받아야 할 業.

2. 圓滿의 業 - 다른 一切의 造業한 것.

因緣具備때 顚倒心 - 父母緣 만날 때, 生有일으킴 → 結生(輪廻轉生의 때 中有를 沒하여 다음이 生을 얻는 것)

◎무명행 : 무명이 행동으로 가는 것.→ 주인공의 역할을 끌고 가서 현재 주인공의 몸을 이끌어 가는 것. →죽을 때의 마음상태가 다음생을 끌고 간다.

*그래서 현자들은 살 때 보다 죽을 때가 더 중요하다고 말한다.

*사고사, 자살,등 준비되지 않은 죽음은 주인공이 자신이 죽었는지를 모르기 때문에 자신은 살아있다고 판단을 하고서, 이생을 떠돌게 된다. 이생을 떠돌면서 가장 인연있는 사람들 곁에 머물게 되므로, 첫째는 중음 자신이 가장 괴롭고, 둘째는 살아있는 인연자들이 괴롭다. 이 중음신은 자손이나 인연자들에게 오면, 몸이 아프고, 사업이 망하고, 집안권속들이 괴롭힘을 당한다.

(3)識(vijnana) - 受胎의 三事和合(母胎, 父母, gandharva) - 心王識 → 結生의 種字識(入胎時의 鐘子) → gandharva(尋香行) → 先體反應 → 透明帶通過 → 受精能 獲得(性의 決定) 姙娠 → 相續心(愛, 憎) → 心王識은 master 遺傳子로 機能.

◎수태 : 인간발달의 가장 중요한 과정이다. (3)識(vijnana) 과 (4)名色(nama-rupa)은 인간발달의 가장 중요한 시기이다.

ⓐ주인공이 와야 비로소 수정능력을 얻어 힘을 얻는다.

ⓑ男·女 결정은 주인공이 한다.

ⓒ선연 →효자를 낳고, 악연 →속썩이는 자식을 낳음.

◎三事和合(母胎, 父母, gandharva)

ⓐ母胎 : 모태가 건강해야된다.

ⓑ父母 : 보호자가 양육을 잘 해야된다.

ⓒgandharva : 인연(주인공)이 와야된다.

*심향행 -향기를 찾아 간다. →자궁속에서 난자가 들어가는 관이 있는데, 여기서는 향기가 난다. →난자는 그 향기를 찾아 자궁속으로 찾아 들어가 착상을 한다.

이때, 인연(주인공)이 오지 않거나, 확실하지 않으면 착상을 거부한다.

*상속심 -엄마 아빠가 가지고 있는 씨앗의 '업'과 주인공의 '업'이 동시에 물들어 간다.

*master 遺傳子로 機能 -지시하는 사람

(4)名色(nama-rupa) - 受精卵은 卵割을 계속하면서 子宮에 들고 胞胚의 상태로 됨. 胞胚는 자궁내부에서 杯盤胞의 상태로 되어 자궁내부조직에 結着 → 着床 → 胎盤形成. 心王識의 master유전자의 명령에 의해 뇌, 심장, 오장육부 발생시켜 나가면서 제7말라 식이 싹터 나오게 되고(開導根 - 神經의 最初 出現은 受精3週 後) → alaya와 말라식의 협동작전 - 等無間緣依(alaya와 識의 遺傳情報傳達), 俱有依(manas 識의 遺傳情報相續) → 신체형성

胎中의 kalala(和合) - 着床, arbuda(泡) - 胚芽줄기세포(수정후 2주)의 사령탑 역할하는 心王識의 지원에 의해 pesi, ghana 단계로 발달. pesi(혈육) - 腦胞, 心胞生起. ghana(堅厚) - 五臟六腑生起 - 아직 支相없음. prasakha(支節) - 上形相.

*名色(명색) : 名 -심리적 요소, 色 -신체적 요소

5)六處(Sad-ayatanani) - 6根은 6境과 서로 涉入하여 6識 發生시작. 胎生 3주경 視覺器(眼胞)발생 시작 6주경 神經節 細胞 출현, 태생 4주경 聽覺器(耳胞) 發生 시작, 7주경 蝸牛管 發生, 6주경 耳, 鼻, 手足 發生.

6주 - 10~12mm, 羊水에 뜨고 視神經, 頭蓋骨 發達현상 보임.

7주 - 17~18mm, 性分化緻後, 肛門 열림, 꼬리부분퇴화.

8주 - 25~30mm, 인간으로서의 기본적인 器官과 시스템 정비됨.

◎육처 : 육근이 청정하면 병이 생기지 않는다. →참회기도를 많이 해야 된다. →모든 것이 마음의 작용일 뿐!!!

*6근 -신경조직(뿌리)

*6경 -환경적 상황. 대상.

*6식 -마음작용(대상의 영속성으로 인해)

(6)觸(Sparsah) - 6根이 對象과의 接觸을 위해 所依기능 발휘. 根, 境, 識이 아직 俱生하지 않았더라도 그 결과가 같으므로 화합이라 하고 이것이 화합하여 생기는 惑覺이 觸.

2개월 - 25~30mm, 지나면서 神經系, 循環系, 外界刺戟에 대한 반응 보임.

3개월 - 7~8cm, 內臟器官의 현저한 발달, 心拍動 活潑, 內外性器도 구별가능.

(7)受(Vedana) - 제 6 意識相應의 貪愛, 眼·耳·鼻·舌·身·意 6 對境에 대해 外界의 것을 받아들이는 기능(感覺受容器) 觸과 受의 生起는 俱時에 일어난다.(구사론, 비바시론) 6觸으로부터 6受 - 5는 身受, 1은 心受(아비달마장 현종론)

4개월 - 16~18cm, 胎盤完成, 四肢發達, 운동시작, 수족과 몸을 활발하게 움직이고 손가락을 빤다. 입으로 양수를 마시고 배설을 함.

(8)愛(trsna) - 貪愛, 婬愛, 資具愛 發生되면 이 때문에 사방으로 찾아서 勞倦을 마다하는 일이 없다. (대비바사론 제23) 隨觸을 領納함 (구사론1권), 욕망발생.

5개월 - 24~26cm, 頭部는 전체의 1/3로 됨. 손톱발생. 胎動활발.

6개월 - 30~32cm, 腦주름 잡히기 시작함. 筋肉, 骨格발달 현저함.

*腦주름 잡히기 시작함 -의식계의 발생(대뇌)

그래서 사랑은 위대한 것이다. ~~~ㅎ

(9)取(Upadana) - 煩惱의 별명- 모든 存在에의 관계맺기 발생 - 愛慾의 대상으로 마음이 향함. - 외부세계를 알기 시작함. - 모든 資具를 얻기 위해 분주히 움직임. - 自發的활동 보임. 取는 有情으로 하여금 業火피우고 行相은 勇健.

7개월 - 35~40cm, 노인같은 모습. 28週부터 步行運動과 같은 緻兆보임. 胎便이 인정됨.

8개월 - 40~43cm, 大腦皮質 완성

*取(취-땔나무) -번뇌발생 →業火(업화)

(10)有(bhava) - 生成 - 存在의 뜻 - 이것은 인간의 인격체가 완성된다는 것을 뜻함. 그러나 生死의 苦果가 있는 迷界의 存在.

生을 받을 業을 만듬(구사론) - 母體로 부터의 영향 - 次生을 받을 業의 積集.

9개월 - 45~48cm, 체중 약2,300~2,700g 피하지방의 발달로 노인같은 모습 없어짐.

10개월 - 49~51cm 체중 약2,600~3,400g - 成熟兒

(11)生(Jati) - 母胎에 托하고 前生으로부터 相續하는 識心으로 인해 五蘊和合한 몸을 生起하는 것이 生有. 當有의 生支는 즉, 현재의 識과 같다. (구사론 제9) - 憂·悲·苦·惱.

*당유 -다음에 받을 몸은 현재 태어날 몸과 같다.

(12)老死(Jara-marana) - 生의 刹那로부터 名色, 六處, 觸, 受는 老死되어감.

老 - 五蘊 - 色(身), 受(感覺), 想(取像), 行(造作), 識(種子의 了別識)의 分離過程.

死 - 生來의 五蘊의 解體現象 - 命盡, 福盡, 現世의 外緣에 의함 → 自身愛, 財産愛, 眷屬愛, 後有愛生起 → 中有로.

* 외연 = 환경( 교통사고, 우연사, 자살,)등 →중음신이 되어 또다시 '업'에 따라 간다.

그래서 부처님 법을 알면 절대로 딴맘먹고 일찍 가는 분들이 없으며 또, 이런 상황적 환경들을 만들지 않습니다. 혹시 이런 환경이 오더라도, 불· 보살님과 선신들 그리고 조상님들의 가피를 입어 쉽게 벗어날 수 있습니다.

인생난득, 불법난득, 정법난득, 성불난득.

4난득 중, 몇 개의 난득을 나는 가지고 있는가? 우리는 생각해 볼 일입니다.

###12연기의 간단한 설명.

⑴無明(무명·avidya) : 어리석음.

아비달마 「현종론」에서는 心受(심수)라 함. 心受는 마음이 받아들이는 기능(감각기능)인데, 중음상태라 몸이 없으니까 ‘혼’, ‘식’, ‘주인공’, ‘중유’ 등이라 불림.

⑵行(행·Samskara) : 무명이 행동으로 이어지는 것.

이 행동은 조작을 통해(계산해서 생겨 남=중생상) ↝ 업의 중력에 의해 스스로 태에 듦.

주로 신·구·의 삼업이며, 해탈한 사람은 집착이 없어서 ‘업’의 열매를 맺지 않는다.

⑶識(식·vijnana) : 모태에 드는 순간의 업식. 스승과 만나는 순간의 업식.(부•모•주인공)의 삼사화합.

⑷名色(명색·nama-rupa) : 명(목숨)을 받음. 심리적요소와 신체적요소 발생. 영적 진화의 발생. 심향행. 향기가 나는 관을 따라 흘러들어가 수태한 난자가 착상함. 이때, 삼사화합이 확실치 않으면, 착상을 거부한다.

⑸六處(육처·Sad-ayatanani) : 6根(근)은 6境(경)과 서로 涉入(섭입)하여 6識(식) 발생 시작.

涉入이란? 주로 대상의 영속성으로 인한 마음작용이 일어남.

⑹觸(촉·Sparsah) : 6근이 대상과의 접촉을 위해, 소의기능 발휘.

6根·6境·6識이 화합하여 생기는 감각이 觸.

⑺受(수·Vedana) : 6觸으로부터 6受가 일어 남.

受=감각 · 받아들이는 기능(감각수용기를 통해).

⑻愛(애·trsna) : 갈애의 발생.

⑼取(취·Upadana) : 집착이 일어 남.

⑽有(유·bhava) : 찾아헤멤.

「구사론」생을 받을 업을 만듦(차생을 받을 업의 적집↝주로 모체로 부터의 영향(佛母도 동등).

⑾生(생·Jati) ; 當有(당유)의 生支(생지)는 현재의 識(식)과 같다.

當 -다음에 받을 주인공.

⑿老死(노사·Jara-marana) : 老 -오온(색·수·상·행·식)의 분리과정. 死 -生來(생래)의 오온의 해체현상.

명진(중생계)↝명이 다해.

복진(천상계)↝복이 다해.

외연(환경적)↝교통사, 사고사, 자살.

※오온(五蘊): 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)

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(1)색온(色蘊): 스스로 변화하고, 다른 것을 장애하는 물체.

-色: 물질성· 사람→신체.

-蘊: 모여서 뭉친 것→화합하여 한덩어리.

(2)수온(受蘊): 고(苦)·락(樂)·불고(不苦)·불락(不樂)을 느끼(受)는 마음의 작용.

-受: 감각· 감수작용.

(3)상온(想蘊): 외계의 사물을 마음속에 받아들이고, 그것을 상상해보는 마음의 작용.

-想: 표상작용

(4)행온(行蘊): 인연으로 생겨서 시간적으로 변천하는 행위.

-行: 의지· 잠재적 형성력→업이 발생함→업력의 주체.

(5)식온(識蘊): 의식하고 분별함. 안식(眼識-눈)·이식(耳識-귀)·비식(鼻識-코)·설식(舌識-혀)·신식(身識-몸)·의식(意識-뜻).

-識: 인식작용· 식별작용.

지금 부터는 스승을 보좌하기 위해 필요한 춘풍의 필수 교재니까 다른 분들은 안보셔도 됩니다.

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###기독교 하나님 깨부시기.

왜냐면 모든 서양철학의 근간이고 토대라서.

'성서의 뿌리' '법화경과 신약성서' '예수와 붓다'(민희식 박사 저)에 상세하게 역사학적 고고학적 자료와 함께 잘 나와있더군.

중요한 건 깨부시기 위해 하는 공부라는 걸 잊지마!

(2)세계사 중 혁명의 세계사

혁명이란?

하나는 피비린내나는 투쟁현장의 비참함이고,

또 하나는 역사의 역동성이다.

혁명 사건들의 시대적 연관성을 밝혀 나가다 보면 역사의 본질을 이해하고 역사발전의 진정한 힘을 깨닫는다.

오탁악세를 혁명하여, 극락정토를 세우신 석가모니 부처님.

혁.명.의.역.동.성~위대하심.

[계정혜]

[극락영]

[선우]

고맙습니다