프랑스 08 조수아 푸코

[조수아]

As much as Foucault was inspired by kant, he gave Kant's search for the universal and necessary a priori conditions of human knowledge a modern twist, for spoke of a "historical" a priori to be uncovered by his archaeological investigations, rather than a traditionally universal and necessary one.

푸코가 칸트에 의해서 영향을 받은 것 만큼이나 그는 칸트의 연구, 우주와 선험성 필요에 대한 영향을 주었다. 인간의 현대적 요소에 대한 연구 그의 고고학적 요소에 의해 견된역사적 선험성에 대한 그의 언급에 대한 연구에 영향을 주었다. 정통적인 우주와 선험성 필요인 것이기 보다는.

This modification of Kant's terminology reveals Foucault's more unassuming view that there might not necessarily be a sigle, invariant knowledge-style that is common to all humans but, rather, only a multiplicity of knowledge-styles that vary according to the specific time and place. Foucault's coining of the term "historical a priori," in place of kant's more timeless "a priori" displays both Foucault's Kantian roots, side-by-side with Foucalt's departure form Kant- a departure partially derived from martin heidegger's historical sensitivity and one that allowed Foucault' to make later use of compatible insights from Nietzche.

이러한 칸트의 전문용어의 변형은 푸코의 좀더 겸손한 견해를 드러내고 있다. 칸트의 관점은 아마도 반드시 단일성이 있는 것이 아닐지도 모른다. 모든 인간에게 공통적으로 작용하는 불변의 지식은 아닐지도 모른다. 매우 구체적인 시대와 장소에 따른 복합적인 지식이다.

푸코의 역사적인 선험성 용어의 표현은 칸트의 좀더 영원의 의미가 담겨져 있는 선험성 대신에 칸트의 전통파, 푸코를 따르고 있지만 마틴 하이데거로부터 부분적으로 유래된 파생되었지만 푸코를 따르고 나란히 길을 걷는 두 개를 드러내고 있다 푸코가 니체로부터 후에 적함한 직관력의 사용을 만들기 위해 허락된.

Specifically, as noted above, one of Heidegger's contributions to the theory of understanding and interpretation (also known as "hermeneutics") is the idea that whenever we understand something, or say that we "know" something, this understanding rests "always already" upon interpretive historical presuppositions, Owing to their generality and obviousness, these presuppositons tend to remain hidden from us, for heidegger observed that our guiding are often invisible, precisely because they are "too close" to us, just as a person's eyeglasses are typically "invisible" to the extent that they function silently and unnoticeably, and become objects of attention perhaps only when they happen to break. In a clear sense, then, these customarily overlooked persuppositions, or prejudgments ( as they were later referred to by the philosopher Hans-Georg Gadamer(1900-2001), can we said to what these presuppositions were for various fields of knowledge and time periods.

His work during this time was Kantian insofar as it aimed to establish the "a priori" conditons for understanding in various fields. It was also Heideggerian, in so far as he conceived of the conditions for understanding as being historically rooted.

"knowledge-styles," in effect, became "interpretation-styles" within Foucault's view.

구체적으로, 위에 기록된 바와 같이 하이데거의 해석(논리적해석법)과 이해의 이론에 대한 공헌중 하나는 우리가 무엇인가를 이해할 때마다의 생각이고 또는 어떤것은 우리가 안다고 말하는 것이다. 이 이해는 해석적 역사의 전제조건의 언제까지나 의미에 의거하고 있다. 그들의 일반성과 분명성 때문에 이러한 전제조건들은 우리에게 숨겨진채로 남겨져 있는 경향이 있다. 하이데거는 우리가 지도하는 전제조건은 종종 보이지 않는 다는 것을 발견했다. 확실히 왜냐하면 그것들(전제조건)은 우리에게 너무도 가까이 있기 때문이다. 그리고 물체가 단지 부서질때에만 주목의 대상이 되는 것처럼 한 사람의 안경이 전형적으로 가까이 있는 것처럼 그들의 기능을 조용하게 그리고 알아차리지 못하게 확장시키기 위해 전형적으로 보이지 않는 것 처럼이다. 분명하게는 그리고 이러한 관례적으로 간과된 전제조건들 또는 편견 (철학자 하이데거에 의해서 다시 언급된다) 이 언급될수 있다. 우리의 역사적 선험성에 중요한 부분의 공헌이라고 푸코의 1960년대의 업적들은 칸트와 하이데거의 추종자들이 이러한 전제조건들이 지식과 시대에 다양성분야에 대한 것들이었음을 확실히 자세하게 드러내기 위한 시도로 간주될 수 있다. 다양한 분야에서의 이해에 대한 선헝적 조건들을 만드는 것을 목표로 했을때 한에서는 이 시대동안의 그의 업적은 칸트파였다.

이해에 대한 조건들은 역사적으로 전통으로 여겨지고 있다고 하는 한에서는 그것은 또 하이데거 파였다.

효과적으로 knowledge - styles 은 푸코의 관점안에서 interpretation-styles"가 되었다.

In "madness and civilization", Foucault embarked focefully on an archaeological exploration of the historical conditions underlying the emergence of some key institutions within European culture, and especially in France. His focus was upon the various sociial definitions and attitudes toward a socially discredited group of outsiders, namley, those whom the prevailing society labled as "mad." Depending upon the time period, Foucault observed, the group of individuals included within this category varid. During the Age of Enlightenment (also knows as the "Age of reason" of for foucalut, the "classical Age ) this group included not only people who would today be classified as mentally ill; it included also the physically ill, the criminally active, the unemployed, and the aged. At a point that began roughly in the mid 1600s, all were confined together indiscriminately as "the mad"

광란과 문명에서 푸코는 강력하게 착수했다. 유럽문화안에 있는 몇가지 교육적 요소의 출현이 내포되어진 역사적 조건들의 고고학적 발견을 그리고 특별히 프랑스에서.

그의 초점은 다양한 사회적 정의와 사고방식위에 있었다.외부로부터 분실된 그룹을 향한 , 즉 광란으로 구별된 우세한 지배적인 사회. 그러한 시대 흐름에 푸코는 그룹개개인들은 이러한 다향한 범주안에서 의존해 있다, 계몽주의 시대에 (합리주의시대와 중세시대로 알려진) 정신적으로 아파 구별된 것뿐만이 아니라 또한 육체적으로 아픈 사람들이 포함되어 있다. 실업되어지고 나이든 사람들 . 이것은 1600년 중반에 시작되었는데 무차별적으로 정의 된 것이었다.