# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(283) The biography of Mokwoodangju

[신기]

見性成佛(견성성불)로 道通(도통)한 聖人(성인)의 말씀은 믿고 따라야 自我(자아)를 깨닫는 길이다.

證山上帝(증산상제)께서 書傳序文(서전서문)을 잘 읽어 두라 天地公事(천지공사)로 말씀하였는데

書典序文(서전서문)은 聖子(성자)인 朱子(주자)의 弟子(제자)로

蔡 沈(채 침)이 十年(십년)동안 書傳(서전)을 註釋(주석)하고서 作文(작문)하였다.

蔡 沈(채 침)의 아들인 蔡 元定(채 원정)은 葬親(장친)하고 平生所願(평생소원)을 이루었다 하였다.

性理學(성리학)의 始祖(시조)인 朱子(주자)께서는 風水地理(풍수지리)를 通達(통달)하여

父親 墓(부친 묘)를 千里(천리) 밖 먼곳에 葬事(장사)하고서

平生(평생)동안 한 번도 省墓(성묘)하지 않고도 不安(불안)해 하지 않았다 라고 傳(전)해진다.

朱子(주자)는 儒道(유도)의 宗長(종장)이 되었다.

양력 2026년 1월 17일 토요일(음력 11월 29일 辛卯日,신묘일)의 牧牛堂 風水踏山(목우당 풍수답산)은

全國 八大明堂中(전국 팔대명당중)에 一處(일처)로 알려진 全州 龍盡(전주 용진)에 있는

西方山下 飛鳳歸巢形 穴處(서방산하 비봉귀소형 혈처)이다.

密陽 朴氏 糾正公派(밀양 박씨 규정공파)의 朴 沈 墓所(박 침 묘소)로써

三山 牧牛堂主 先代(삼산 목우당주 선대)의 二十三代 祖母 墓所(23대 조모 묘소)이다.

雲霧(운무)가 그윽하게 감싸않은 飛鳳歸巢形(비봉귀소형:봉황이 둥지로 돌아오는 형국)은

果然 大地(과연 대지)인지라 누가 보아도 感歎(감탄)하지 않을 수 없는 자리이다.

이날 踏山行(답산행)은 幼年(유년)을 包含(포함)하여 都合(도합) 18명이 同行(동행)하였으니 바둑판의 乘數(승수)이다.

산 아래에 案內看板(안내간판)이 세워져 있다. 다음과 같은 내용이다.

'終南山(종남산)을 祖山(조산)으로 鳳棲山(봉서산)을 主山(주산)하여 變化無雙(변화무쌍)한 起伏(기복)으로 내려오다

丑入首 丑坐(축입수 축좌)로 穴處(혈처)를 맺는다.

靑龍白虎(청룡백호)가 重疊(중첩)하여 內外子孫(내외자손)이 興(흥)하고

外靑龍 坤方(외청룡 곤방)에 文筆峰(문필봉)이 솟아 文士(문사)가 많이 나고 子孫(자손)이 長壽(장수)하는 明堂(명당)이다.

朝鮮(조선)의 李 太祖( 이 태조)가 登極(등극)하니

不事二君(불사이군)하여 白夷 叔齊(백이 숙제)가 스승이라며 杜門洞(두문동)으로 들어가 불러도 나오지 않으시니

杜門洞 七十二賢(두문동 72현)의 한 어른이시다.

貞敬夫人 密山朴氏 墓所(정경부인 밀산박씨 묘소)는 七百餘年 保存(700여년 보존)된 封墳(봉분)으로

우리나라의 八大明堂(8대명당)으로 이름이 나 있다.

그 後孫(후손)이 二百餘萬名(200여만명)으로 全國 各地(전국 각지)에 分布(분포) 되어

朝鮮朝(조선조)는 물론 現在 大韓民國(현재 대한민국)에도 많은 人材(인재)가 配出(배출)되었다.

이곳에 소원을 빌면 소원 한 가지는 이루어진다'라 記載(기재)되어 있다.

三山 牧牛堂主 直系(삼산 목우당주 직계)로써

八代名賢 (팔대명현)에 十二代 紅門 (12대 홍문)의 家統(가통)을 이룬 明堂(명당)이다.

鳳棲山(봉서산)에는 五賢峙(오현치)라는 고개가 있는데 다섯 賢人(현인)이 出現(출현)한다는 뜻이다.

坤方 文筆峰(곤방 문필봉)은 靑龍(청룡)밖의 봉우리로 官峰(관봉)이다.

관봉이 앞에 있으니 高官大爵(고관대작)이 많이 나게 된다.

左旋 右 坤 水口(좌선 우 곤 수구)로 丁未向(정미향)이라 正墓向(정묘향)이다.

墓所(묘소)의 뒤편에서 山天祭(산천제)를 지내고 下山(하산)하여 鳳棲寺(봉서사)에 오르다.

震默大師(진묵대사)가 七才(7재)에 入山(입산)한 절이고 浮屠 亦是(부도 역시) 이 곳에 있다.

鍾閣 礎石棟(종각 초석동)에 詩 一首(시 일수)가 刻字(각자)되어 있어 풀이하고 下山(하산)하다.

天衾地席 山爲枕(천금지석 산위침) 月燭雲屛 海作樽(월촉운병 해작준)

大醉居然 仍起舞(대취거연 잉기무) 却嫌長袖 掛崑崙(각혐장수 괘곤륜)

한울을 이불삼고 땅을 누울자리 삼으니 산이 베개로다. 달은 촛불이요,

구름은 병풍이 되며 바다가 술통이라.

크게 취해 일어나 춤을 추려는데 긴 소매자락이 崑崙山(곤륜산)에 걸릴까 걱정 하노라 ~

震默大師(진묵대사)는 釋迦牟尼佛(석가모니불)을 代身(대신)하여

새로운 佛道(불도)의 宗長(종장)으로 臨命(임명)된 聖子(성자)이다.

震默(진묵)이라는 法號(법호)의 뜻을 푼다면 우뢰가 침묵케 한다는 뜻이라

큰 인물을 이르고 雷聲(뇌성)을 잠재울 수도 있다는 뜻이며 震長男(진장남)으로써 때를 기다린다는 의미이다.

大人(대인)은 스승없이 스스로 깨닫는다.

牧牛堂主(목우당주)가 入山修行(입산수행)을 마음 먹게 한 것은

첫번째 祖父(조부)와 先考(선고)이고 두번째 元曉大師(원효대사)이다.

그리고 三十五歲(35세)에 두 길 案內者(안내자)가 있었다.

그 一人(일인)은 보름동안 수행을 목적으로 活人峰(활인봉)에 올라

座禪 五日(좌선 오일)만에 山神(산신)에게 쫒겨 내려왔다 했고 내게 그 길을 안내 해준 人事(인사)이다.

두번째 인사는 柳先生(유선생)을 통해 알게 된 許道士(허도사)이다.

自稱 道通(자칭 도통)하였다는 柳先生(유선생)의 器局(기국)은 밥 그릇만 하고

許道士(허도사)는 洗手(세수)대야만 한데

天下事(천하사)에 臨(임)하고자 한다면 바다물을 다 받을 수 있는 그릇은 되어야 한다 라고 말한 바가 있다.

入山(입산)할 때의 三山 牧牛堂主(삼산 목우당주)는 집도 절도 없어 먹고 살 길이 캄캄하던 時節(시절)이었다.

妻(처)와 두 살난 長女(장녀)를 公州 姑母宅(공주 고모댁)에 맡겨놓고 홀로 活人峰(활인봉)에 入山(입산) 하였다.

入山(입산) 며칠만에 눈瞳子(동자)가 번쩍이고 精神(정신)이 밝아지더니

虛空(허공)에 '一塵萬象(일진만상)' 이라는 四字成語(사자성어)가 쓰여져 있었으니

이 네 글자로 나는 먼지 하나에 萬有(만유)의 理致(이치)가 있다라 解釋(해석)하고서 神明(신명)나 했었다.

理致(이치)가 알아졌기 때문이다.

下山(하산)하여 四書三經(사서삼경)의 글 內容(내용)을 알게 되고

老子 道德經(노자 도덕경)과 原理外(원리외)에

秘書三種(비서삼종), 義湘大師(의상대사)의 法性偈(법성게) 등의 뜻을 알게 되다.

먼지 한 개 뜻은 一太極(일태극)이며 萬象(만상)과 連結(연결) 되어있다.

一字(일자)가 곧 萬法(만법)의 뜻이 되기 때문이다.

내가 종종 携帶電話器(휴대전화기)로 漢字(한자)를 찾아 보다가

하나의 글자를 치면 聯繼(연계)된 단어들이 주욱 나옴을 알았다.

一劃(일획)인 한 一 字(일 자)를 네이버의 玉篇(옥편)에서 찾으면

一 字(일 자)와 聯繼(연계)되는 單語(단어)가 가장 많다는 것을 알 수 있다.

一心(일심)이면 天地造化(천지조화)를 내려 받는다는 情報(정보)를 세상에 알리노니

이러한 機會(기회)를 놓치지 말기를 合掌 祈願(합장 기원)한다.

二劃(이획)으로 아들 子 字(자 자)가 또한 그렇다.

그 외에 사람 人(인), 들 入(입)가 많은 단어로 쓰이고 있다.

三劃(삼획)은 큰 大(대), 석 三(삼), 뫼 山(산), 가운데 中(중), 다섯 五(오), 윗 上(상), 아래 下(하),

장인 工(공), 입 口(구), 일천 千(천), 힘 力(력), 계집 女(여), 큰 大(대), 작을 小(소), 흙 土(토) 등이 그렇다.

四劃(사획)은 한울 天(천), 마음 心(심), 달 月(월), 물 水(수), 불 火(화),

나무 木(목), 글월 文(문), 지아비 夫(부), 모 方 字(방 자) 등이다.

五劃(오획)에는 바를 正(정), 날 生(생), 흰 白(백), 넉 四(사), 귀 公(공), 백성 民(민), 돌 石(석) 자 등이다.

六劃(육획)은 땅 地(지), 있을 有(유), 온전 全(전), 편안 安(안),

먼저 先(선), 이름 名(명), 한가지 同(동), 일백 百(백) 자 등이 그렇다.

七劃(칠획)으로 이룰 成(성)자인데 누구나 다 아는 글자일 것이다.

戊丁(무정)의 合字(합자)라 解釋(해석)한 바 있다. 七星造化 象數(칠성조화 상수)라 의미가 더욱 크다.

八劃(팔획)에 성품 性(성), 동녁 東(동), 알 知(지), 목숨 命(명), 곳 所(소),

물건 物(물), 법 法(법), 일 事(사), 밝을 明(명), 꽃 花(화), 빌 空(공) 자도 그러하다.

九劃(구획)은 앞 前(전), 뒤 後(후), 남녁 南(남), 서로 相(상), 바람 風(풍), 얼굴 面(면) 등이요.

十劃(십획)에 때 時(시), 믿을 信(신), 기운 氣(기), 글 書(서), 뼈 骨(골), 말 馬(마) 등이다.

十一劃(십일획)에는 집 堂(당), 이치 理(리), 고기 魚(어), 글장 章(장), 나라 國(국)에

十二劃(십이획)은 없을 無(무), 사이 間(간) 자와

十三劃(십삼획)은 길 道(도) 자로 道德(도덕), 道理(도리), 道路(도로),

正道(정도), 王道(왕도), 修道(수도) 등 외 多數(다수)이고,

느낄 感(감)은 感情(감정), 情感(정감), 快感(쾌감), 感化(감화), 感懷(감회), 性感(성감) 외 다수이요,

일만 萬(만)은 萬象(만상), 萬世(만세), 萬壽(만수), 萬有(만유), 萬事(만사) 등으로 많다.

잎새 葉(엽)은 落葉(낙엽), 枝葉(지엽), 靑葉(청엽) 등 다수이다.

十四劃(십사획)에서는 딱히 확인치 못했다.

周易(주역)의 14괘는 火天大有(화천대유)인데 도리어 드문 것은 陰陽理致(음양이치)라 하겠다.

十五劃(십오획)은 셀 數(수), 마디 節(절) 등이요, 數(수)는 算數(산수),

數學(수학), 數理(수리), 象數(상수) 등의 글자에 連繫(연계)된 단어들이 많다.

十六劃(십육획)에 배울 學(학), 도읍 都(도) 등으로

學(학)은 學文(學問:학문), 學者(학자), 學識(학식), 學生(학생), 學徒(학도) 등이고

十七劃(실칠획)은 볕 陽(양)으로 左(좌) 변은 언덕阜(부)이기 때문에 획수가 많게 된다.

陰陽(음양)의 陽(양)으로 太陽(태양), 陽明(양명), 陽體質(양체질), 陽曆(양력) 등으로 쓰인다.

十九劃(십칠획)은 관계 할 關(관) 자로 關係(관계), 關聯(關連:관련),

關心(관심), 所關(소관), 大關節(대관절) 등 많은 關聯單語(관련단어)가 있다.

二十三劃(이십삼획) 몸 體(체)로 體身(체신), 體育(체육), 體統(체통), 體形(체형),

體質(체질), 團體(단체), 玉體(옥체), 身體(신체), 上體(상체), 下體(하체), 全體(전체) 등 많다.

한자에 道(도)의 理致(이치)가 있고 한 一(일) 字(자)로 부터 시작한다.

하나가 萬有(만유)를 낳는 것이 선천이라면

새로이 맞는 未來(미래)는 萬法(만법)이 하나로 統合(통합)되어

分裂(분열)없이 平和(평화)로운 極樂天地(극락천지)로 大同世界(대동세계)인 것이다.

영어(English)

The words of the saint who has reached the path of enlightenment through seeing one's nature and becoming Buddha must be believed and followed. This is the path to realizing one's self. The Emperor of Jeungsan said, "Read the preface to the Book of Changes carefully," as it is a public matter of heaven and earth. The preface to the Book of Changes was written by Cai Shen, a disciple of the saintly Zhu Xi, who spent ten years annotating and writing the preface to the Book of Changes. Cai Won-jeong, the son of Cai Shen, is said to have fulfilled his lifelong wish by burying his relatives. It is said that Zhu Xi, the founder of Neo-Confucianism, was so well-versed in geomancy that he buried his father's grave a thousand li away and never visited the grave throughout his life without feeling uneasy. Zhu Xi became the patriarch of Confucianism. The Mokwoodang Fengshui Dapsan on Saturday, January 17, 2026 (Lunar November 29, Sinmyo Day) is a famous geomantic site in Yongjin, Jeonju, known as one of the eight best geomantic sites in the country. It is a small hole shaped like a flying phoenix returning to its nest under a mountain in the west. This is the tomb of Park Shim of the Miryang Park clan's Gyujeong branch, and is the tomb of the 23rd-generation grandmother of the former head of the Samsan Mokwoodang. The shape of a phoenix returning to its nest, shrouded in mist and clouds, is truly a place that anyone who sees it cannot help but be amazed. On this day, a total of 18 people, including children, walked together on the mountain trek, which is the number of wins on the Go board. An information board was erected at the foot of the mountain. It read as follows:

'With Jongnamsan as the ancestral mountain and Bongseosan as the main mountain, it descends through ever-changing ups and downs, entering head and sitting on the ox, and reaching the point of a hole.' It is a place of great fortune where the blue dragon and white tiger overlap, causing the inner and outer descendants to prosper, and where the peak of the writing brush rises in the outer blue dragon's Gonbang, producing many scholars and allowing the descendants to live long lives. When King Taejo of Joseon ascended the throne, he did not serve two masters, so he went to Dumun-dong and called Baek Yi Suk-jae as his teacher. When he called, he did not come out. He was one of the 72 Sages of Dumun-dong. The tomb of Lady Jeonggyeong, Milsan Park, is a burial mound that has been preserved for over 700 years and is famous as one of the eight great geomantic sites in Korea. Its descendants numbered over 2 million and were distributed throughout the country, producing many talented people not only during the Joseon Dynasty but also in present-day Korea. It is recorded that if you make a wish here, one wish will come true. It is a geomantic site that established the family lineage of the 12th generation Hongmun (the 12th generation Hongmun) and the 8th generation famous sages as a direct descendant of the Samsan Mokwoodang owner. On Bongseo Mountain, there is a pass called Ohyeonchi, which means the emergence of five wise men.

Gonbang Munpilbong is the peak outside Cheongryong and is Gwanbong. With Gwanbong in front, many high-ranking officials and great titles are produced. It faces left, right, Kun, and water, and is in the direction of Jeongmihyang, which means Jeongmyohyang. After performing the Sancheonje ritual behind the tomb, descend the mountain and climb up to Bongseo Temple. This is the temple where Master Jinmok entered the mountain on his 7th day of mourning, and the stupa is also located here. A poem is engraved on the cornerstone of the bell pavilion, so interpret it and descend the mountain. The sky is my blanket, the earth my bed, the mountains my pillow. The moon is my candle, the clouds my folding screen, the sea my wine cask.

Drowning in the cold, I rise up and dance. I rejoice in the long sleeves and hang up my quilt.

The moon is my candle, the clouds my folding screen, the sea my wine cask. I'm so drunk I'm about to get up and dance, but I'm worried my long sleeves might get caught on Kunlun Mountain. ~

Master Jinmok is a saint who was appointed to replace Shakyamuni Buddha as the new head of Buddhism. The meaning of his dharma name Jinmok is that he silences thunder, so he refers to a great person who can also silence thunder. As a Jinjangnam, he means to wait for the right time. A great person attains enlightenment on his own without a teacher. The first people who inspired the head of the Shepherd's House to enter the mountains for ascetic training were his grandfather and Seon-go, and the second was Master Wonhyo. At the age of 35, he had two guides.

One of them, Il-in, climbed Hwalinbong Peak for a fortnight of meditation, but was driven back down by the mountain spirit after five days of meditation. This person was the one who showed me the way.

The second person was Master Heo Do-sa, whom I met through Master Yu. It is said that the vessel of Mr. Yu, who called himself a Taoist, was only as big as a rice bowl, and that of Mr. Heo was only as big as a wash basin, but if you want to take on the world's affairs, you must be a vessel that can hold all the water of the sea. When he entered the mountain, the owner of the Samsan Shepherd's House had neither a house nor a temple, and his way of making a living was in jeopardy. He left his wife and two-year-old daughter at his aunt's house in Gongju and entered Hwalinbong Mountain alone. A few days after entering the mountain, my eyes lit up and my spirit became brighter. I saw the four-character idiom, “(iljinmansang)” written in the empty space. With these four characters, I interpreted that the principle of all things is contained in a single speck of dust, and I was amazed. This was because I understood the principle. After descending the mountain, I learned the contents of the Four Books and Three Classics, the principles of the Tao Te Ching and the Book of Changes, the principles of Feng Shui, the Three Secret Books, and the meaning of Master Yi Sang's Beopseongge. A single speck of dust means One Great Ultimate and is connected to all things. This is because the character "One" means all things. When I often look up Chinese characters on my cell phone, I noticed that when I type in a single character, a whole bunch of related words appear. If you look up the character (one stroke) in Naver's Okpyeon (Okpyeon), you can see that the most words are related to the character (one character). I am sharing with the world the information that if you have one mind, you can receive the harmony of heaven and earth. I pray with my hands clasped together that you will not miss this opportunity. The character (ja) with two strokes is also like this. In addition, it is used in many words with the characters 人 (in) and 入 (ip). The character (sam) with three strokes is big (dae), stone (sam), mountain (san), middle (jung), five (o), above (sang), below (ha), craftsman (gong), mouth (gu), thousand (cheon), strength (ryeok), woman (yeoyeo), big (dae), small (so), earth (to), etc. The four strokes are (heaven), (heart), (moon), (water), (fire), (tree), (writing), (husband), (moon).

The five strokes are (straight), (day), (white), (four), (gong), (people), (stone).

The six strokes are (land), (yu), (jeon), (an), (first), (name), (same), (hundred), etc. The character is made up of seven strokes, and everyone will probably know it. It has been interpreted as a combination of. It has even greater meaning as it is the constant of the seven constellations' creation and symbolism.

The characters for nature, east, know, life, place, object (物), law (法), work (事), brightness (明), flower (花), and empty (空) are also the same with the eight strokes. The nine strokes are front (前), back (後), south (南), west (上), wind (風), face (面), etc. The ten strokes are time (時), trust (信), energy (氣), writing (書), bone (骨), horse (馬), etc. The eleven strokes are for house (dang), principle (ri), fish (eo), chapter (jang), and country (guk). The twelfth stroke is for nothing (mu), between (gan), and the thirteenth stroke is for the way (do), including morality (do), reason (do-ri), road (do-ro), the right way (jeongdo), the royal way (wangdo), and cultivation (sudo). The feeling (gam) is for emotion (emotion), sentiment (affection), pleasure (pleasure), impression (inspiration), feeling (feeling), sexual sensation (sexual sensation), and many others. There are many examples of 萬 (man) such as 萬象 (mansang), 萬世 (manse), 萬壽 (mansu), 萬有 (manyu), 萬事 (mansa). There are many examples of 葉 (leaf) such as 落葉 (deciduous leaves), 枝葉 (branch leaves), 靑葉 (green leaves), etc.

I couldn't confirm‎ it specifically in the 14 strokes (sipsa strokes). The 14 hexagrams of the Zhouyi (Book of Changes) are 火天大有 (hwacheondaeyu), but the rare one is 陰陽理致 (yin-yang principle). The fifteen strokes (십오) represent cell (수), joint (節), etc., and there are many words connected to the character for number (수) such as arithmetic (아리수), mathematics (마학), mathematics (수리), and constants (상수).

The sixteen strokes (십육) represent learning (學), capital (道), etc., and for learning (學), it represents learning (學文), scholar (學者), knowledge (學識), student (學生), and student (學徒). The seventeen strokes (실칠) represent the sun (陽), and the left side is a hill (阜), so it has many strokes. The yang of yin-yang is used in terms such as sun, yangming, yang constitution, and solar calendar. The 19 strokes are the character 關 (relationship), and there are many related words such as 關係 (relationship), 關聯 (relationship: related), 關心 (interest), 所關 (so-gwan), and 大關節 (big joint). Twenty-three strokes (23 strokes) body (體) includes body (體), physical education (체육), body structure (체통), body shape (體形), constitution (體質), group (단체), jade body (옥체), body (신체), upper body (上體), lower body (下體), and whole (全體).

In Chinese characters, there are many such as the way (道).

There is reason and it starts from the character 一 (il). If one is the innate thing that gives birth to all things, then the new future is the great unified world, a peaceful paradise without division, where all things are integrated into one.

일본어

見性成佛（犬成仏）で道通（導通）した聖人（大人）の言葉は、信じて従わなければ自我（自我）を悟る道だ。

證山上帝は書傳序文をよく読んで天地公事と言ったが、書典序文は聖子である朱子の弟子である。書傳（書伝）を註釋（注釈）して作文（作文）した。

蔡沈（チェチム）の息子である蔡元定（チェウォンジョン）は葬親（長親）と平生所願（生涯願い）を成し遂げた。 聖理學の始祖である朱子（ランナー）は、風水地理（風水地理）を通達（通達）し、父親の墓（父の墓）を千里（天理）の外の遠くに葬事（葬事繁盛）し、平生（生涯）の間不安（不安）していなかったと傳（前）になる。 朱子（ランナー）は儒道（柔道）の宗長（終章）となった。

揚力 2026年1月17日土曜日（旧暦11月29日辛卯日、新妙日）の牧牛堂風水踏山（木牛堂風水答山）は全国八大明堂中に一處として知られる全州龍飛鳳歸巢形穴處（西方傘下の非封耳小型血先）である。

密陽朴氏糾正公派(密陽朴氏規定公派)の朴沈墓所として、三山牧牛堂主先代の二十三代祖母墓所(23代祖母墓所)だ。 雲霧（雲舞）がそのように包まなかった飛鳳歸巢形（峰鬼小型：鳳凰が巣に戻ってくる形国）は、果然大地（果たして大地）なので、誰が見ても感歎（感嘆）することができない場所だ。

この日、踏山行（答山行）は、幼年（幼年）を包含（含む）して都合（合）１８人が同行（同行）したので、市松模様の乘數（乗数）だ。山の下に案內看板（案内看板）が建てられている。次のような内容だ。

'終南山(宗南山)を祖山(鳳山)に鳳棲山(鳳棲山)を主山(主山)し、變化無雙(変化無双)した起伏(起伏)に降りてくる。

青龍白虎（青龍白湖）が重疊（重なり）して內外子孫（内外子孫）が興（興）し、外靑龍坤方（外青龍昆房）に文筆峰（文筆峰）が湧き、文士（文師）が多く出て子孫明堂（明堂）だ。

朝鮮の李太祖が登極するので不事二君（不サイ君）して白夷叔齊（百二宿題）が師匠だと杜門洞に入って呼んでも出てこない 杜門洞大人です。 貞敬夫人 密山朴氏墓所（正京部のミルサンパク氏墓所）は七百餘年保存（７００余年保存）された封墳（ボンブン）で、韓国の八大明堂（８代名堂）と名付けられている。その後孫が二百餘萬名（約200万人）で全国各地（全国各地）に分布（分布）され、朝鮮朝（朝鮮朝）はもちろん現在、大韓民国（現在の大韓民国）にも多くの人材（人材）が配出（排出）された。ここに願いを借りれば願いの一つは成される」と記載（記載）されている。

三山牧牛堂主直系（三山牧牛当主直系）として、八代名賢（八代明賢）に十二代紅門（12代ホンムン）の家統（家通）を成した明堂（明堂）だ。 鳳棲山（奉西山）には五賢峙（オ・ヒョンチ）という頭があるが、五賢人（現人）が出現（出現）するという意味だ。

坤方 文筆峰（こんばん文筆峰）は青龍（青龍）の外の峰で官峰（関峰）である。関峰が前にあるので、高官大爵（高官大作）がたくさん出るようになる。 左旋右坤水口（左船右苑水口）で丁未向（チョン・ミヒャン）と正墓向（チョンミョヒャン）である。

墓所（墓所）の裏側から山天祭（山天祭）を過ごし、下山（ハサン）して鳳棲寺（奉書寺）に登る。 震默大師（進黙大使）が七才（七才）に入山した寺であり、浮屠亦是（武道もここ）にある。 鍾閣基礎石棟（鐘閣チョソクドン）に詩一首（詩日数）が刻字（各自）されており、草がして下山（ハサン）する。

天衾地席 山爲枕 天燭雲屛 海作樽

大醉居然仍起舞

ハンウルで布団にして地を横にする場所にするので山が枕である。月はろうそくで、雲は屏風になり、海は酒筒だ。大きくとって起きて踊りを踊ろうとするのに、長い袖の裾が崑崙山にかかってしまうか心配する。

震默大師（真黙大使）は、釋迦牟尼佛（釈迦モニブル）を代身（代身）し、新しい佛道（仏道）の宗長（終章）として臨命（任命）された聖子（聖者）である。 震默（真黙）という法號（法号）の意味を解くと、雷が沈黙するという意味で、大きな人物を持ち、雷聲（脳性）を潜在することもできるという意味であり、震長男（ジンジャンナム）として時を待つという意味だ。 大人（大人）は師匠なしで自ら悟る。

牧牛堂主（牧牛党主）が入山修行（入山遂行）を心に食べさせたのは、最初の祖父（祖父）と先考（宣告）であり、第２元曉大師（ウォン・ヒョ大使）だ。そして三十五歲（３５歳）に二つの道案內者（案内者）があった。

その一人（一人）は、満月の間に遂行を目的として活人峰（活人峰）に上がり、座禪五日（座禅オイル）だけで山神（山神）に追い出されてきたし、私にその道を案内してくれた人事（あいさつ）だ。

二つ目の挨拶は柳先生（有先生）を通じて知るようになった許道士（虚道士）だ。 自稱道通（自称導通）したという柳先生（有先生）の器局（器国）はご飯の器だけで、許道士（虚道寺）は洗手（世水）大野だけだが、天下事（天下寺）に臨みたいとすれば、海水を全部受けることができる器は。

入山する時の三山牧牛堂主は、家も節もなく、食べて生きる道があった時代だった。 妻（妻）と二人の生まれた長女（長女）を公州姑母宅（姫叔母）に任せて一人で活人峰（活人峰）に入山（入山）した。 入山 数日ぶりに瞳子（瞳子）が点滅して精神が明るくなったら、理致があると解釋して神明もした。 理致（一）が分かったからだ。

下山（ハサン）して四書三經（司書三景）の文內容（内容）を知るようになり、老子道德經（のざ道徳経）と周易經（主役経）の理、そして風水地理（風水地理）の原理外（原理外）に秘書義湘大師（衣装大使）の法性偈などの意味を知ることになる。

ほこり一本の意味は一太極（一太極）であり、萬象（万相）と連結（連結）されている。 一字（日付）がすぐに萬法（万法）の意味になるためだ。

私がしばしば携帯電話機（携帯電話機）で漢字（漢字）を探し、1つの文字を打つと聯繼（連携）された単語がジュウクナオムを知った。 一劃（一画）のある一字（日付）をネイバーの玉篇（玉編）で探せば、一字（日付）と聯繼（連携）される單語（単語）が最も多いことがわかる。 一心（一心）なら天地造化（天地調和）を受け取るという情報（情報）を世の中にアリノニ、このような機會（機会）を見逃さないでください。

二劃（理想）で息子子字がまたそうだ。その他に人人、人入が多くの単語で使われている。

三劃（三画）は大大（大）、石三）三）、メ山（山）、中中（中）、五五（五）、上上（上）、下下（下）、職人工（功）、口口（区）、一千千（千）、力力）、力）小（牛）、土土（土）などがそうだ。

四劃（事象）は、ハンウル天（天）、心心（心）、月月（月）、水水（水）、火火（火）、木木（木）、文月文（門）、ジアビ夫（部）、母方字（防子）などである。

五劃（五画）には、バーを正（チョン）、日生（生）、白白（白）、ノク四（社）、耳公）公）、民（民）、石石（石）者などだ。

六劃（陸画）は、地地（地）、ある有（有）、全田全（前）、快適安（案）、先に先（線）、名前名（名）、ひとつ同（同）、一百百（百）者などがそうである。

七劃（七画）で成し遂げる成者だが、誰もが知っている文字だろう。 戊丁（無定）の合字（合字）と解釋（解釈）したことがある。 七星造化象數（七星調和定数）という意味がさらに大きい。

八劃(八画)に性品性(城)、栗東(東)、アル知(地)、命命(人)、所所(牛)、物物(水)、法法(法)、日事(社)、明るい明(人)、花花(火)、ビル空(空)も

九劃(区画)は前前(前)、後後(後)、南南(南)、お互いに相(上)、風風(風)、顔面(面)などです。

十劃（十画）に時時（詩）、信じる信（神）、オーラ气（記）、文書（書）、骨骨）、馬馬（馬）などである。

十一劃（十一画）には家堂（党）、一理（李）、肉魚（魚）、文章（章）、奈良国（国）へ

十二劃(十二画)はない無(無)、間間(肝)ザワ

十三劃（十三画）は道道（道）字路 道德（道徳）、道理（道里）、道（道路）、正道（程度）、王道（王道）、修道（水道）など他多數（多数）であり、感じ感（感情）は感情（感情）感化(感化)、感懷(感会)、性感(性感)他多数であり、一万萬(万)は萬象(万象)、萬世(万歳)、萬壽(万寿)、萬有(万有)、萬事(万事)などで多い。葉の葉（葉）は、落葉（落葉）、枝葉（紙葉）、靑葉（青葉）など多数である。

十四劃（十史画）では特に確認できなかった。 周易（主役）の14巻は火天大有（華川大油）なのに、まれには陰陽理致（陰陽一）という。

十五劃（十五画）はセル數（水）、節節（節）などであり、數（水）は算數（山水）、數學（数学）、數理（修理）、象數（定数）などの文字に連繫（連）

十六劃（十六画）に学ぶ學（学）、都邑都（都）などで、學（学）は、學文（学問）、學者（学者）、學識（学識）、學生（学生）、學徒（学徒）などであり、

十七劃（実七画）は日焼け（羊）で左辺は丘阜（部）なので画数が多くなる。 陰陽（陰陽）の陽（陽）として太陽（太陽）、陽明（陽名）、陽體質（陽体質）、陽曆（陽力）などで使われる。

十九劃（十七画）は関係する關（官）者で、關係（関係）、關聯（關連：関連）、關心（関心）、所關（所管）、大關節（大関節）など多くの關聯單語（関連）。

二十三劃（二十三画）体体（体）で体身（体身）、体育（体育）、体体（体痛）、体型（体型）、体質（体質）、團体（団体）、玉体（体）、体下體（下半身）、全體（全体）など多い。

漢字に道の 理致（一）があり、一一（日）字から始まる。一つが萬有を生むのが先天であれば、新たに合う未來（未来）は萬法（万法）が一つに統合（統合）され、分裂（分裂）なしで平和（平和）な極樂天地（極楽天地）で大同世界（大東世界）。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(283) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691