(佛道) 發心修行章 - 元曉大師(617~686)

[esse]

發心修行章 - 元曉大師(617~686)

諸佛賢聖 莊嚴寂滅宮 數劫積功 捨欲苦行

衆生輪迴 火宅煩惱門 萬世長劫 貪愛不捨

無防天宮 往者極少 惡道無門 往者甚多

無人引誘 隨業而往 無人牽挽 隨妄而行

百歲貪物 刹那之寶 一生苦修 萬世之樂

百歲貪物 終不隨身 刹那苦修 萬世常樂

何乃貪世 妄生分別 何乃不修 虛度光陰

此身必壞 何須寶愛 此心無常 何須執着

食節身安 業少心靜 貪欲不生 智慧自現

寒山隱居 智者之所 荒野獨處 愚人所恨

竹籬茅舍 寂靜之基 錦衣玉食 散亂之本

乞食滋身 養慧之具 貪食滋身 增惡之本

今日不修 明日難保 今世不修 後世難期

歲月不待 人命無常 莫待明日 宜在今朝

切莫虛度 勇猛精進 勤修聖道 速證菩提

--------------

1. 

諸佛賢聖(제불현성) : 수많은 부처, 현인, 성인들이

莊嚴寂滅宮(장엄적멸궁) : 열반(寂滅)의 경지에 이른 것은

數劫積功(수겁적공) : 헤아릴 수 없을 긴 세월 동안 공덕을 쌓고

捨欲苦行(사욕고행) : 세속의 욕망을 버리며 고행(苦行)하였음이다.

• 諸 (모두 제): 여러, 모든, 수많은
• 佛 (부처 불): 깨달은 사람, 부처님 (석가모니불을 비롯한 삼세의 모든 부처님)
• 賢 (어진 현): 성인의 경지에는 이르지 못했으나 지혜롭고 어진 수행자 (현인)
• 聖 (성인 성): 번뇌를 완전히 끊고 진리를 깨달은 성자 (성인)
• 莊嚴 (풀어낼 장 / 엄할 엄): 지혜와 공덕, 그리고 청정한 행실을 쌓아 불국토나 진리의 자리를 아름답고 우뚝하게 단장함
• 寂 (고요할 적): 모든 번뇌와 소음, 갈등이 고요히 가라앉음
• 滅 (멸할 멸): 탐욕·진에·치심(삼독) 등 모든 고통의 원인이 완전히 사라짐
• 宮 (집 궁): 궁전, 성스러운 공간, 보배로운 자리
• 數 (헤아릴 수 / 셀 수): 셈하다, 수수(數數: 여러, 헤아릴 수 없이 많은)
• 劫 (위협할 겁 / 세월 겁): 억겁, 지극히 길고 아득한 시간의 단위(천지가 한 번 개벽하고 다시 개벽할 때까지의 시간)
• 捨 (버릴 사): 내려놓다, 버리다, 여의다(탐욕과 애착을 털어냄)

衆生輪迴(중생윤회) : 중생(衆生)이 윤회(輪迴)를 되풀이하고

火宅煩惱門(화택번뇌문) : 불타는 집 같은 번뇌(煩惱)의 문에 갇혀 있는 것은

萬世長劫(만세장겁) : 만세(萬世)라는 까마득히 긴 세월(長劫) 

貪愛不捨(탐애불사) : 탐욕(貪)과 애착(愛)을 버리지 못하였음이다.

• 煩 (번거로울 번) : 마음이 어지럽고 번잡하다
• 惱 (괴로워할 뇌) : 마음이 답답하고 괴롭다
• 貪 (탐낼 탐) : 탐욕을 부리다, 가지려고 집착하다

無防天宮(무방천궁) : 가이없는(無防) 하늘의 경지(天宮)로

往者極少(왕자극소) : 가려는 이는 극히 적고,

惡道無門(악도무문) :아귀로의 길(惡道)에는 문조차 없건만

往者甚多(왕자심다) : 가는 이가 차고 넘치는구나.

• 防 (막을 방) : 막아서다, 방어하다, 가로막다

無人引誘(무인인유) : 유혹하여 이끄는(引誘) 이 없어도

隨業而往(수업이왕) : 스스로 지은 업(業)을 좆아 발길을 옮기고,

無人牽挽(무인견만) : 끌어 말리는 이 없어도

隨妄而行(수망이행) : 망령된 마음(妄)을 좆아 삶을 사는구나.

• 誘 (달랠 유 / 꾈 유) : 꾀다, 유혹하다, 부추기다
• 隨 (따를 수) : 따르다, 맡기다, ~을 좇다
• 業 (업 업) : 몸과 입과 뜻으로 지은 행위(삼업: 身口意業), 업력(業力)
• 牽 (끌 견) : 끌다, 붙잡다, 매어두다
• 挽 (끌 만 / 당길 만) : 당기다, 붙들어 세우다, 말리다
• 妄 (망령될 망) : 망령되다, 허망하다, 실상에 어긋난 분별심/탐욕

2. 

百歲貪物(백세탐물) : 백 년 탐하여 모은 재물은

刹那之寶(찰나지보) : 찰나(刹那)의 보배요,

一生苦修(일생고수) : 한평생 닦은 힘겨운 수행은

萬世之樂(만세지락) : 만세(萬世)의 즐거움이라.

• 刹 (찰나 찰) : 찰나, 지극히 짧은 순간
• 那 (어찌 나 / 어조사 나) : 찰나(刹那)를 이루는 한자어 (*산스크리트어 Kṣaṇa의 음역)
• 寶 (보배 보) : 보물, 귀하게 여기는 것

百歲貪物(백세탐물) : 백 년 탐하여 모은 재물은

終不隨身(종불수신) : 죽을 때 몸을 따르지 않고,

刹那苦修(찰나고수) : 찰라 刹那)의 힘겨운 수행은

萬世常樂(만세상락) : 만세(萬世)의 영원한 안락이라.

何乃貪世(하내탐세) : 어찌하여 세속을 탐하고

妄生分別(망생분별) : 부질없이 분별심(分別)을 일으키며,

何乃不修(하내불수) : 어찌하여 수행은 않고

虛度光陰(허도광음) : 헛되이 세월(光陰)을 흘려보내는가.

分別

1. 사리판단과 구분

2. 고통을 낳는 '망상(妄想)의 근원

3. 장자(도가)적 의미: '인위적인 잣대'

• 乃 (이에 내 / 어찌 내) : 도리어, 도대체, 도리어 ~하단 말인가 (탄식과 경책의 어조)
• 貪 (탐낼 탐) : 탐내다, 탐욕을 부리다
• 妄 (망령될 망) : 망령되다, 부질없다, 허망하다
• 別 (나눌 별 / 다를 별) : 가리다, 차별하다, 분별(分別: 좋고 나쁨, 이로움과 해로움을 따지는 마음)하다
• 度 (법도 도 / 건널 도 / 지낼 도) : 지내다, (세월을) 보내다, 넘어가다

此身必壞(차신필괴) : 이 몸 결국 스러없어지거늘

何須寶愛(하수보애) : 어찌하여 그리 보배롭게 여기는(寶愛) 것이며,

此心無常(차심무상) : 이 마음 또한 무상(無常)하거늘

何須執着(하수집착) : 어찌하여 그리 집착(執着)하는가.

• 壞 (무너질 괴) : 무너지다, 붕괴하다, 썩어 없어지다
• 須 (모름지기 수 / 쓰일 수 / 꼭 ~해야 할 수) : 모름지기, 꼭, 굳이 ~할 필요가 있다 (*何須: '어찌 굳이 ~하겠는가', '하필 왜 ~하느냐'는 탄식)
• 執 (잡을 집) : 붙잡다, 고집하다, 놓지 않다
• 着 (붙을 착) : 들러붙다, 매여 있다, 집착하다

3. 

食節身安(식절신안) : 음식(食)을 절제하면 몸이 편안해지고(身安)

業少心靜(업소심정) : 짓는 없(業)을 적게하면 마음이 고요해지며(心靜)

貪欲不生(탐욕불생) : 탐욕(貪欲)치 않으면

智慧自現(지혜자현) : 지혜(智慧)가 저절로 드러날 것이라.

• 業 (업 업) : 몸·입·뜻으로 짓는 행위(삼업: 身·口·意業)와 그로 인한 업식
• 自 (스스로 자) : 스스로, 절절히 자연스럽게, 밖에서 구하지 않고

寒山隱居(한산은거) : 추운 산(寒山)에 은거(隱居)하는 것이

智者之所(지자지소) : 지혜로운 이(智者)가 취하는 바이며,

荒野獨處(황야독처) : 황량한 들판(荒野)에 홀로 거하는 것(獨處)이

愚人所恨(우인소한) : 어리석은 이(愚人)가 꺼려하는 바라.

• 寒 (찰 한) : 차갑다, 외롭고 조용하다
• 恨 (한할 한 / 한탄할 한) : 한탄하다, 원망하다, 서러워하다

竹籬茅舍(죽리모사) : 대나무 울타리 초가집이

寂靜之基(적정지기) : 맑음과 고요함(寂靜)의 바탕(基)이요,

錦衣玉食(금의옥식) : 비단옷과 맛난 음식이

散亂之本(산란지본) : 흩어짐과 어지러움(散亂)의 근본(本)이라.

• 籬 (울타리 리) : 울타리, 바깥 경계를 소박하게 가린 울
• 茅 (띠 모) : 띠풀, 초가 지붕을 얹는 풀
• 寂 (고요할 적) : 고요하다, 번뇌와 소음이 없는 상태
• 靜 (고요할 정) : 정결하다, 마음이 다스려진 고요함 (*寂靜: 열반의 맑고 고요한 성품)
• 錦 (비단 금) : 비단, 화려하고 귀한 옷감
• 散 (흩어질 산) : 흩어지다, 들뜨다, 삼매를 놓치다
• 亂 (어지러울 란) : 어지럽다, 어지럽혀지다

乞食滋身(걸식자신) : 빌어먹음(乞食)으로 몸을 보양하는 것이

養慧之具(양혜지구) : 지혜(慧)를 기르는 도구(具)요,

貪食滋身(탐식자신) : 탐식(貪食)으로 몸을 보양하는 것이

增惡之本(증악지본) : 악(惡)을 늘리는 근본(本)이라.

• 乞食 (걸식): 밥을 빌어먹음. 수행자가 소유에 얽매이지 않고 생명을 이어가는 최소한의 방편.
• 滋 (불어날 자 / 더할 자 / 적실 자) : 풀어지다, 불어나다, 더해지다, 붓돋우다(영양을 공급하다)
• 養 (양): 기르다, 양육하다

4. 

今日不修(금일불수) : 오늘 수양치 않으면

明日難保(명일난보) : 내일이 보장되기 어렵고,

今世不修(금세불수) : 이번 생에 수양치 않으면

後世難期(후세난기) : 다음 생이 기약되기 어려우리라.

歲月不待(세월부대) : 세월(歲月)은 기다려 주지 않고

人命無常(인명무상) : 인명(人命)은 무상(無常)하니,

莫待明日(막대명일) : 내일을 기다리지 말고

宜在今朝(의재금조) : 마땅히 지금 이 순간(오늘 아침, 今朝) 힘쓸지라.

• 莫 (아닐 막 / 말라 막) : ~하지 말라, 하지 마라
• 待 (기다릴 대) : 기다리다
• 宜 (마땅 의) : 마땅히 ~해야 한다
• 朝 (아침 조) : 아침, 이른 시각 (*今朝: 오늘 아침, 바로 지금 이 순간)

切莫虛度(절막허도) : 부디 헛되이 지내지 말고

勇猛精進(용맹정진) : 온 힘을 다하여(勇猛) 정진(精進)할 것이며,

勤修聖道(근수성도) : 힘써 성인의 도(聖道)를 닦아

速證菩提(속증보디) : 지체없이 보리(菩提, Bodhi)에 이르라.

菩提(보리,  Bodhi) : 산스크리트어 및 팔리어인 '보디(Bodhi)'의 음역어(音譯)

1. 미혹에서 벗어난 '각(覺)의 경지'

2. 번뇌의 소멸과 열반

3. 불교 궁극의 지향점(최상의 깨달음과 지혜)

• 切 (간절할 절) : 간절히, 몹시, 단단히
• 莫 (말라 막) : ~하지 말라, 마다하다
• 虛 (빌 허) : 헛되이, 보람 없이
• 度 (지낼 도) : 보내다, (세월을) 흘려보내다
• 勇 (용맹할 용) : 용맹하다, 과감하다
• 猛 (사나울 맹 / 매서울 맹) : 사납고 매섭게, 주저함 없이
• 精 (정할 정 / 맑을 정) : 잡티 없이 오롯하다, 순수하다
• 進 (나아갈 진) : 나아가다, 정진하다 (*精進: 잡념 없이 오직 한길로 매섭게 나아감)
• 速 (빠를 속) : 속히, 빠르게, 지체 없이
• 證 (증거할 증 / 깨달을 증) : 증득하다, 체득하다, 몸으로 깨달아 얻다
• 菩 (보살 보) : 보리(菩提)의 음역 글자
• 提 (끌 제 / 깨달을 제) : 보리(Bodhi), 번뇌를 끊고 진리를 깨달은 각(覺)의 경지

★ ★ ★ ★

發心修行章 - 元曉大師

1. 

수많은 부처, 현인, 성인들이

열반(寂滅)의 경지에 이른 것은

헤아릴 수 없을 긴 세월 동안 공덕을 쌓고

세속의 욕망을 버리며 고행(苦行)하였음이다.

중생(衆生)이 윤회(輪迴)를 되풀이하고

불타는 집 같은 번뇌(煩惱)의 문에 갇혀 있는 것은

만세(萬世)라는 까마득히 긴 세월(長劫)

탐욕(貪)과 애착(愛)을 버리지 못하였음이다.

가이없는(無防) 하늘의 경지(天宮)로

가려는 이는 극히 적고,

아귀로의 길(惡道)에는 문조차 없건만

가는 이가 차고 넘치는구나.

유혹하여 이끄는(引誘) 이 없어도

스스로 지은 업(業)을 좆아 발길을 옮기고,

끌어 말리는 이 없어도

망령된 마음(妄)을 좆아 그 삶을 사는구나.

2. 

백 년 탐하여 모은 재물은

찰나(刹那)의 보배요,

한평생 닦은 힘겨운 수행은

만세(萬世)의 즐거움이라.

백 년 탐하여 모은 재물은

죽을 때 몸을 따르지 않고,

찰라 刹那)의 힘겨운 수행은

만세(萬世)의 영원한 안락이라.

어찌하여 세속을 탐하고

부질없이 분별심(分別)을 일으키며,

어찌하여 수행은 않고

헛되이 세월(光陰)을 흘려보내는가.

分別

1. 사리판단과 구분

2. 고통을 낳는 '망상(妄想)의 근원

3. 장자(도가)적 의미: '인위적인 잣대'

이 몸 결국 스러없어지거늘

어찌하여 그리 보배롭게 여기는(寶愛) 것이며,

이 마음 또한 무상(無常)하거늘

어찌하여 그리 집착(執着)하는가.

3. 

음식(食)을 절제하면 몸이 편안해지고(身安)

짓는 없(業)을 적게하면 마음이 고요해지며(心靜)

탐욕(貪欲)치 않으면

지혜(智慧)가 저절로 드러날 것이라.

추운 산(寒山)에 은거(隱居)하는 것이

지혜로운 이(智者)가 취하는 바이며,

황량한 들판(荒野)에 홀로 거하는 것(獨處)이

어리석은 이(愚人)가 꺼려하는 바라.

대나무 울타리 초가집이

맑음과 고요함(寂靜)의 바탕(基)이요,

비단옷과 맛난 음식이

흩어짐과 어지러움(散亂)의 근본(本)이라.

빌어먹음(乞食)으로 몸을 보양하는 것이

지혜(慧)를 기르는 도구(具)요,

탐식(貪食)으로 몸을 보양하는 것이

악(惡)을 늘리는 근본(本)이라.

4. 

오늘 수양치 않으면

내일이 보장되기 어렵고,

이번 생 수양치 않으면

다음 생이 기약되기 어려우리라.

세월은 기다려주지 않고

인명(人命)은 무상(無常)하니,

내일을 기다리지 말고

마땅히 지금 이 순간(오늘 아침, 今朝) 힘쓸지라.

부디 헛되이 지내지 말고

온 힘을 다하여(勇猛) 정진(精進)할 것이며,

힘써 성인의 도(聖道)를 닦아

지체없이 보리(菩提, Bodhi)에 이르라.

菩提(보리,  Bodhi) : 산스크리트어 및 팔리어인 '보디(Bodhi)'의 음역어(音譯)

1. 미혹에서 벗어난 '각(覺)의 경지'

2. 번뇌의 소멸과 열반

3. 불교 궁극의 지향점(최상의 깨달음과 지혜)

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https://youtu.be/J2iXcJZkWFc

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大乘起信論 目錄 - 馬鳴菩薩(Aśvaghoṣa) / 眞諦三藏

序頭

  標題及譯者

  歸敬序

一, 因緣分

   造論八種因緣

   問答 (修多羅與論之別)

二, 立義分

   一心 (法與義)

   三大 (體大 · 相大 · 用大)

三, 解釋分

   1. 顯示正義

      [心眞如門]

               如實空

               如實不空

       [心生滅門]

              阿黎耶識 (覺義 · 不覺義)

               生滅因緣 (五意: 業識 · 轉識 · 現識 · 智識 · 相續識)

               意識 (分別事識)

               分別生滅相 (粗 · 細)

   2. 對治邪執

       [人我見] (一者 ~ 五者 對治)

       [法我見] (五陰對治)

   3. 分別發趣道相

       信成就發心

       解行發心

       證發心

四, 修行信心分

   四種信心 (信根本 · 信佛 · 信法 · 信僧)

    五門修行 (施門 · 戒門 · 忍門 · 進門 · 止觀門)

五, 勸修利益分

   流通功德

結尾

   流通結頌

大乘起信論 - 馬鳴菩薩(Aśvaghoṣa) / 眞諦三藏

馬鳴菩薩造 梁西天三藏法師眞諦譯

【歸敬序】

歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者

及彼身體相 法性眞如海 無量功德藏 如實修行等

爲欲令衆生 除疑捨邪執 起大乘正信 佛種不斷故

一, 因緣分

論曰: 有法能起大乘信根, 是故應說。說有五門。云何爲五?

一者 因緣分, 二者 立義分, 三者 解釋分, 四者 修行信心分, 五者 勸修利益分。

問曰: 有何因緣而造此論?

答曰: 因緣有八種。云何爲八?

一者 總因緣, 所謂爲令衆生離一切苦, 得究竟樂, 非求世間名利恭敬故。

二者 爲欲解釋如來根本之義, 令諸衆生正解不謬故。

三者 爲令成熟善根衆生, 於大乘法堪任不退信故。

四者 爲令微少善根衆生, 修習信心故。

五者 爲示方便消惡業障, 歡喜內心, 離慢邪網故。

六者 爲修止觀, 治凡夫二乘心過故。

七者 爲示專念方便, 生於佛前, 決定不退信心故。

八者 爲示利益, 勸廣修行故。

有如是等因緣, 是故造論。

問曰: 修多羅中已有此義, 何須復說?

答曰: 修多羅中雖有此法, 以衆生根行不等, 接收法解亦復不同。謂如來在世, 衆生利根, 能說之人色心業勝, 圓音一演, 異類等解, 是故不需要論。若如來滅後, 或有衆生, 能以自力廣聞而得解者; 或有衆生, 亦以自力少聞而多解者; 或有衆生, 無自心力, 因於廣論而得解者; 亦有衆生, 復以自力心嫌廣論之煩重, 樂總攝少文而解廣義者。如是等類, 今作此論, 總攝如來廣大深法無邊之義。

二, 立義分

摩訶衍者, 總說有二種。云何爲二? 一者 法, 二者 義。

所言法者, 謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心, 顯示摩訶衍義。何以故? 是心眞如相, 卽示摩訶衍體故; 是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相用故。

所言義者, 則有三種。云何爲三?

一者 體大, 謂一切法眞如平等不增減故。

二者 相大, 謂如來藏具足無量性功德故。

三者 用大, 能生一切世間出世間善因果故。

一切諸佛本所乘故, 一切菩薩皆乘此法到如來地故。

三, 解釋分

1. 顯示正義

解釋分有三種。云何爲三? 一者 顯示正義, 二者 對治邪執, 三者 分別發趣道相。

顯示正義者, 依一心法有二種門。云何爲二? 一者 眞如門, 二者 生滅門。是二種門, 各總攝一切法。此義云何? 以是二門不相離故。

[心眞如門]

心眞如者, 卽是一法界大總相法門體, 所謂心性不生不滅。一切諸法, 唯依妄念而有差別, 若離心念, 則無一切境界之相。是故一切法, 從本已來, 離言說相, 離名字相, 離心緣相, 畢竟平等, 無有變異, 不可破壞, 唯是一心, 故名眞如。以一切言說, 假名無實, 但隨妄念, 不可得故。所言眞如者, 亦無有相。謂言說之極, 因言遣言, 此眞如體, 無有可遣, 以一切法悉皆眞故; 亦無可立, 以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故, 名爲眞如。

問曰: 若如是義者, 諸衆生等, 云何隨順而能悟入?

答曰: 若知一切法, 雖說無有能說可說, 雖念無有能念可念, 是名隨順; 卽離於念, 名爲悟入。

復次, 此眞如者, 依言說分別, 有二種義。云何爲二? 一者 如實空, 以能究竟顯實故; 二者 如實不空, 以有自家體具足無漏性功德故。

所言空者: 從本已來, 離一切不相應心故。謂卽離妄念相應之雜染, 離一切法差別之相, 無有虛妄分別心故。當知眞如自性, 非有相, 非無相, 非非有相, 非非無相, 非有無俱相; 非一相, 非異相, 非非一相, 非非異相, 非一異俱相。總說: 依一切衆生, 以有妄心, 念念分別, 皆不相應, 故說爲空。若離妄心, 實無可空故。

所言不空者: 已顯法體空無妄故, 卽是眞心。常恒不變, 淨法滿足, 故名不空。亦無有相可取, 以離念境界, 唯證相應故。

[心生滅門]

心生滅者, 依如來藏故有生滅心, 所謂不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名阿黎耶識。此識有二種義, 能攝一切法, 生一切法。云何爲二? 一者 覺義, 二者 不覺義。

所言覺義者: 謂心體離念。離念相者, 等虛空界, 無所不遍, 法界一相, 卽是如來平等法身。依此法身, 說名本覺。何以故? 本覺義者, 對始覺義說。以始覺者, 卽同本覺。始覺義者, 依本覺故而有不覺, 依不覺故說有始覺。又以覺心源故, 名究竟覺; 不覺心源故, 非究竟覺。

所言不覺義者: 謂不如實知眞如法一故, 不覺心起而有其念。念無自相, 不離本覺。如迷方者, 依方故迷, 若離於方, 則無有迷。衆生亦爾, 依覺故迷, 若離於覺, 則無不覺。以有不覺心故, 氣(熏)習相續, 說無明相。

復次, 生滅因緣者, 所謂衆生依心, 意意識轉故。此義云何? 以依阿黎耶識, 說有無明。

不覺而起, 能見, 能現, 能取境界, 起念相續, 故說爲意。此意復有五種名。云何爲五?

一者 業識, 謂以無明力, 不覺心動故。

二者 轉識, 依動心故, 能見相故。

三者 現識, 所謂現一切境界, 如明鏡現於色像; 現識亦爾, 隨其五塵, 對至卽現, 無有前後, 以一切時, 任運而起, 常在前故。

四者 智識, 謂分別染淨法故。

五者 相續識, 以念相續不斷故; 住持過去無量世等善惡業令不失故, 成熟現在未來苦樂等報無差違故; 能令現在已經過事, 忽然先念, 未來之事, 不覺妄慮。

是故, 三界虛偽, 唯心所作, 離心則無六塵境界。何以故? 一切法皆從心起, 妄念而生。一切分別, 卽分別自心, 心不見心, 無相可得。當知世間一切境界, 皆依衆生無明妄心而得住持。是故, 一切法, 如鏡中像, 無體可得, 唯心虛妄。心生則種種法生, 心滅則種種法滅故。

復次, 言意識者, 卽此相續識, 依諸凡夫取著轉深, 計我我所, 種種妄執, 隨事攀緣, 分別六塵, 名爲意識, 亦名分離識, 又名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

復次, 分別生滅相者, 有二種。云何爲二? 一者 粗, 所謂相應心俱; 二者 細, 所謂不相應心俱。粗中之粗, 凡夫境界; 粗中之細及細中之粗, 菩薩境界; 細中之細, 是佛境界。

2. 對治邪執

對治邪執者, 一切邪執, 皆依我見; 若離我見, 則無邪執。我見有二種。云何爲二? 一者 人我見, 二者 法我見。

[人我見者]

依凡夫偏見, 有五種。云何爲五?

一者: 聞修多羅說: 如來法身, 畢竟寂滅, 猶如虛空。以不知爲破著故, 卽執虛空是如來性。對治之者, 云何對治? 明虛空相是妄法, 體無(虛)不實, 以對色故有, 離色則無。一切色心, 本是眞如, 實無色相, 亦無空相。是故如來法身, 體具功德, 非同虛空。

二者: 聞修多羅說: 世間出世間法, 畢竟體空, 乃至畢竟無所有故。不知爲破著故, 卽執眞如性體畢竟無所有。對治之者, 云何對治? 明眞如法體, 自性不空, 具足無量性功德故。

三者: 聞修多羅說: 如來藏無有增減, 體備一切功德之法。不知故, 卽執如來藏體, 有色心法自相差別。對治之者, 云何對治? 依眞如義說故。若相應義者, 顯法界一相故。是故, 佛體無有種種各別之相。

四者: 聞修多羅說: 一切世間染濁之法, 皆依如來藏而有, 一切諸法, 不離眞如。不知故, 卽執如來藏體, 自有世間一切染濁之法。對治之者, 云何對治? 明如來藏, 從本已來, 唯有過恒沙等淸淨功德, 不離不斷, 不異眞如義故; 恒沙等煩惱染法, 唯是虛妄, 本無所有, 從本已來, 未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法者, 卽令證會永滅妄法, 無有是處故。

五者: 聞修多羅說: 依如來藏故有生死, 依如來藏故得涅槃。不知故, 卽執衆生有始。以見始故, 復謂如來所得涅槃, 有其盡時, 還作衆生。對治之者, 云何對治? 明如來藏無前際故, 無明之相亦無有始。若說三界外更有衆生始起者, 卽是外道經說。又如來藏無有後際, 諸佛所得涅槃, 與之相應, 則無後際故。

[法我見者]

依二乘鈍根, 如來但爲說五陰聚生滅之相, 厭怖生死, 妄計五陰, 執爲實法。對治之者, 說五陰法, 本自不生, 畢竟寂滅, 無可滅故。

3. 分別發趣道相

分別發趣道相者, 謂入摩訶衍道, 諸佛所證, 說有三種。云何爲三?

一者 信成就發心, 二者 解行發心, 三者 證發心。

信成就發心者: 依何等根? 修何等行? 得信成就, 堪能發心? 所謂依不定聚衆生, 有熏習善根力故, 信業果報, 能起十善, 厭世間苦, 求無上菩提。經一萬劫, 信心成就, 諸佛菩薩教令發心; 或以大悲, 能自發心; 或因正法欲滅, 護法因緣, 能自發心。如是信成就發心, 卽入正定聚, 畢竟不退。

解行發心者: 當知轉勝。謂第一阿僧祇劫, 將欲滿故, 於眞如法, 深解現前, 所修諸行, 皆悉離相。

證發心者: 從淨心地, 至於究竟地, 證何境界? 所謂眞如。依轉識故, 說名爲心, 離見相故, 證法身故。

四, 修行信心分

復次, 修行信心分者, 謂未入正定聚衆生, 說修行信心。何等信心? 云何修行?

信有四種:

一者 信根本, 樂念眞如法故。

二者 信佛有無量功德, 常念親近供養恭敬, 發起善根, 願求一切智故。

三者 信法有大利益, 常念修行諸波羅蜜故。

四者 信僧能正修行, 自利利他, 常樂親近諸菩薩衆, 求學如實行故。

修行有五門, 能成此信。云何爲五? 一者 施門, 二者 戒門, 三者 忍門, 四者 進門, 五者 止觀門。

云何施門: 若見衆生, 來求索者, 隨己所有, 貧富施之, 捨自貪惜, 令彼歡喜。若見衆生, 怖畏危難, 隨己方便, 施其無畏。若有衆生, 來求法者, 隨己解能, 巧說方便, 不應貪求名利恭敬, 唯念自利利他, 廻向菩提故。

云何戒門: 所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語, 遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者, 爲折伏煩惱故, 亦應遠離憒鬧, 常處寂靜, 修習少欲知足頭陀等行。

云何忍門: 所謂應忍他人之惡, 心不報復。亦應忍於苦樂、利衰、毀譽、稱譏等法故。

云何進門: 所謂於諸善事, 心不懈退。當念過去久遠劫來, 虛受眾苦, 無有利益。是故應勤修諸功德, 自利利他, 疾離眾苦故。

云何止觀門: 所謂所言止者, 謂止息一切境界相, 隨順奢摩他觀(勝)義故。所言觀者, 謂分別因緣生滅相, 隨順毘鉢舍那觀(勝)義故。云何隨順? 謂起二門, 不相捨離, 雙現前故。

五, 勸修利益分

復次, 勸修利益分者, 如是摩訶衍法, 諸佛秘藏, 我已總說。若有衆生, 欲於如來甚深境界悟入解脫, 應當修習此大乘論。

若有衆生, 於此論中, 隨順聽聞, 歡喜讚歎, 當知是人, 卽是決定當得佛法。若有衆生, 於廣大法, 不生誹謗, 廣宣流布, 當知是人, 功德無量。

若人聞是法已, 乃至一念發起淨信, 是人功德, 假使無量諸佛, 經無量劫, 歎不能盡。何以故? 謂此法體, 卽是眞如, 是故聽聞, 隨順修行, 能生無量功德, 究竟成滿無上菩提故。

流通結頌

諸佛甚深廣大義 我今隨順總廣說

廻此功德法界中 普利衆生至智地

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《大乘起信論疏 - 元曉》 目錄

【上卷】

歸敬序

    述意歸敬

   顯論宗體

   歸敬序釋

一, 因緣分

   八種因緣

   問答釋疑

二, 立義分

   摩訶衍法 (衆生心)

   摩訶衍義 (三大: 體·相·用)

三, 解釋分

   顯示正義

        心眞如門

                  離言眞如 · 依言眞如

                   如實空 · 如實不空

【下卷】

         心生滅門]

                   阿黎耶識 (本覺 · 始覺 · 不覺)

                   生滅因緣 (五意)

                   意識 (分別事識)

                   生滅相 (粗 · 細)

   對治邪執

         人我見 (五種對治)

         法我見 (五陰對治)

    分別發趣道相

         信成就發心 · 解行發心 · 證發心

四, 修行信心分

    四種信心 (信根本 · 信佛 · 信法 · 信僧)

    五門修行 (施 · 戒 · 忍 · 進 · 止觀)

五, 勸修利益分

    流通功德

流通結頌

    流通結頌釋

《大乘起信論疏 - 元曉》 本文

【歸敬序】

【論】

歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者

及彼身體相 法性眞如海 無量功德藏 如實修行等

爲欲令衆生 除疑捨邪執 起大乘正信 佛種不斷故

【疏】

釋曰: 將釋此論, 大分爲三: 一者 序分, 二者 正宗分, 三者 流通分。

序分者, 謂歸敬頌。正宗分者, 五分中前四分是也。流通分者, 謂第五分也。

今初歸敬頌中, 復有二種: 先 歸敬三寶, 後 顯造論意。

[歸敬三寶]

言 歸命盡十方最勝業遍知色無礙自在救世大悲者 者, 歸敬佛寶也。

於中, ‘歸命’者, 擧能歸相。‘盡十方’者, 擧所歸廣。

‘最勝業遍知’者, 顯意業德, 謂一切種智, 於一切法無不遍知, 業用最勝, 故名最勝業遍知。

‘色無礙自在’者, 顯身業德, 謂如來色身, 遍一切處, 無有障礙, 應現無方, 故名自在。

‘救世大悲者’者, 顯口業德, 謂大悲薰心, 拔苦與樂, 隨類說法, 救濟世間。

言 及彼身體相 法性眞如海 無量功德藏 者, 歸敬法寶也。

於中, ‘身體相’者, 總標法寶, 謂法性身, 具足體相故。

‘法性眞如海’者, 釋體大義, 謂眞如法性, 甚深廣大, 湛然常住, 猶如大海。

‘無量功德藏’者, 釋相大義, 謂如來藏, 恒沙萬德, 爲所依止, 故名爲藏。

言 如實修行等 者, 歸敬僧寶也。

‘如實’者, 稱法性故。‘修行’者, 順法性修, 謂諸菩薩, 離相修行, 故名如實修行。‘等’者, 等取其餘三乘聖衆。

[顯造論意]

言 爲欲令衆生 除疑捨邪執 起大乘正信 佛種不斷故 者, 第二 顯造論意也。

‘除疑’者, 釋解釋分。‘捨邪執’者, 釋對治邪執。‘起大乘正信’者, 釋修行信心分。‘佛種不斷故’者, 釋勸修利益分。

一, 因緣分

【論】

論曰: 有法能起大乘信根, 是故應說。說有五門。云何爲五?

一者 因緣分, 二者 立義分, 三者 解釋分, 四者 修行信心分, 五者 勸修利益分。

【疏】

釋曰: 將釋此分, 復有二種: 先 標論體, 後 標章門。

言 有法能起大乘信根, 是故應說 者, 標論體也。

言 ‘有法’者, 謂一心二門法也。‘能起’者, 顯能生力。‘大乘信根’者, 所生信心, 爲道根本, 故名信根。

言 說有五門 云何爲五 一者因緣分... 者, 標章門也。

五分之中, ‘因緣分’者, 述造論之由。‘立義分’者, 總標大綱。‘解釋分’者, 廣釋前綱。‘修行信心分’者, 依解起行。‘勸修利益分’者, 讚歎勸修。

【論】

問曰: 有何因緣而造此論?

答曰: 因緣有八種。云何爲八?

一者 總因緣, 所謂爲令衆生離一切苦, 得究竟樂, 非求世間名利恭敬故。

二者 爲欲解釋如來根本之義, 令諸衆生正解不謬故。

三者 爲令成熟善根衆生, 於大乘法堪任不退信故。

四者 爲令微少善根衆生, 修習信心故。

五者 爲示方便消惡業障, 歡喜內心, 離慢邪網故。

六者 爲修止觀, 治凡夫二乘心過故。

七者 爲示專念方便, 生於佛前, 決定不退信心故。

八者 爲示利益, 勸廣修行故。

有如是等因緣, 是故造論。

【疏】

釋曰: 此中問答, 顯八因緣。

‘一者總因緣’者, 爲令衆生離一切苦, 得究竟樂, 此是造論之大意, 故名總因緣。‘非求世間名利恭敬’者, 顯無貪求, 純爲利他。

‘二者’以下, 卽是七種別因緣, 隨對後之七段章門。

‘二者 爲欲解釋...’者, 對解釋分中顯示正義。

‘三者 爲令成熟...’者, 對解釋分中分別發趣道相。

‘四者 爲令微少...’者, 對修行信心分中四種信心。

‘五者 爲示方便...’者, 對修行信心分中前四門修行。

‘六者 爲修止觀...’者, 對修行信心分中第五止觀門。

‘七者 爲示專念...’者, 對修行信心分末念佛往生方便。

‘八者 爲示利益...’者, 對勸修利益分。

【論】

問曰: 修多羅中已有此義, 何須復說?

答曰: 修多羅中雖有此法, 以衆生根行不等, 接收法解亦復不同。謂如來在世, 衆生利根, 能說之人色心業勝, 圓音一演, 異類等解, 是故不須論。若如來滅後, 或有衆生, 能以自力廣聞而得解者; 或有衆生, 亦以自力少聞而多解者; 或有衆生, 無自心力, 因於廣論而得解者; 亦有衆生, 復以自力心嫌廣論之煩重, 樂總攝少文而解廣義者。如是等類, 今作此論, 總攝如來廣大深法無邊之義。

【疏】

釋曰: 此第二 重問答, 釋疑遣執。

疑者謂: 契經(修多羅)中已說此義, 何用造論?

答意者: 佛在世時, 衆生利根, 佛以一音說法, 隨類各解, 故不須論。

佛滅度後, 衆生根器不同, 樂聞亦異, 故有四種差別:

一者 廣聞自解 (廣經自得).

二者 少聞多解 (少經自得).

三者 因廣論得解 (廣論方得).

四者 樂總攝少文而解廣義 (少論方得).

今此論者, 正爲第四 ‘樂少文而解廣義’ 之類, 是故造論, 總攝如來廣大深法。

二, 立義分

【論】

摩訶衍者, 總說有二種。云何爲二? 一者 法, 二者 義。

所言法者, 謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心, 顯示摩訶衍義。何以故? 是心眞如相, 卽示摩訶衍體故; 是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相用故。

【疏】

釋曰: 將釋立義分, 文本有二: 先 總標, 後 別釋。

‘摩訶衍者’者, 梵語也, 唐言大乘。

‘總說有二種 一者法 二者義’者, 總標也。

‘所言法者’以下, 別釋也。於中先釋‘法’, 後釋‘義’।

[釋法 - 一心二門]

‘所言法者 謂衆生心’者, 示大乘法體也。

謂染淨諸法, 唯依一心, 故名衆生心。

‘是心則攝一切世間出世間法’者, 顯此心體, 廣大無外, 攝一切法故。

‘依於此心 顯示摩訶衍義’者, 顯依此法, 能開示大乘義故。

‘何以故’者, 徵也。何故依此衆生心, 能示摩訶衍義?

‘是心眞如相 卽示摩訶衍體故’者, 釋也。謂一心之中, 有眞如門, 離相寂滅, 卽是摩訶衍體。

‘是心生滅因緣相 能示摩訶衍自體相用故’者, 謂一心之中, 有生滅門, 具足三種大義, 能顯摩訶衍自體·相·用故。

【論】

所言義者, 則有三種。云何爲三?

一者 體大, 謂一切法眞如平等不增減故。

二者 相大, 謂如來藏具足無量性功德故。

三者 用大, 能生一切世間出世間善因果故。

一切諸佛本所乘故, 一切菩薩皆乘此法到如來地故。

【疏】

釋曰: 第二 釋‘義’也。於中, 先 釋三大, 後 釋乘義。

[釋三大]

‘一者體大’者, 顯眞如體, 一切法中, 平等一味, 不增不減, 故名體大。

‘二者相大’者, 顯如來藏, 本來具足過恒沙等無漏性功德, 故名相大。

‘三者用大’者, 顯大用無邊, 能生世間出世間一切善因善果, 故名用大。

[釋乘義]

‘一切諸佛本所乘故 一切菩薩皆乘此法到如來地故’者, 釋‘乘’義也。

‘乘’以運載爲義。諸佛菩薩, 乘此一心體相用大, 從因至果, 運載至如來地, 故名爲乘。

三, 解釋分

1. 顯示正義

【論】

解釋分有三種。云何爲三? 一者 顯示正義, 二者 對治邪執, 三者 分別發趣道相。

顯示正義者, 依一心法有二種門。云何爲二? 一者 眞如門, 二者 生滅門。是二種門, 各總攝一切法。此義云何? 以是二門不相離故。

【疏】

釋曰: 將釋解釋分, 大分爲三: 一者 顯示正義, 二者 對治邪執, 三者 分別發趣道相。

今初 ‘顯示正義’ 中, 先 總標二門, 後 別釋二門。

‘依一心法有二種門’者, 謂一心之上, 開眞如、生滅二門也。

‘是二種門 各總攝一切法’者, 顯二門不異, 各攝全體故。

‘此義云何 以是二門不相離故’者, 釋不異義, 謂眞如門卽生滅門之體, 生滅門卽眞如門之相, 二門不相捨離故。

[心眞如門]

【論】

心眞如者, 卽是一法界大總相法門體, 所謂心性不生不滅。一切諸法, 唯依妄念而有差別, 若離心念, 則無一切境界之相。是故一切法, 從本已來, 離言說相, 離名字相, 離心緣相, 畢竟平等, 無有變異, 不可破壞, 唯是一心, 故名眞如。以一切言說, 假名無實, 但隨妄念, 不可得故。所言眞如者, 亦無有相。謂言說之極, 因言遣言, 此眞如體, 無有可遣, 以一切法悉皆眞故; 亦無可立, 以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故, 名爲眞如。

【疏】

釋曰: 第二 別釋二門。於中, 先 釋眞如門, 後 釋生滅門。

今初 釋眞如門中, 文復有三: 一者 正釋眞如體, 二者 問答釋疑, 三者 明二種義。

[正釋眞如體 - 離言眞如]

‘心眞如者 卽是一法界大總相法門體’者, 標眞如體也。

‘法界’者, 統攝無外。‘大總相’者, 貫通染淨。

‘所謂心性不生不滅’者, 顯眞如性, 本自湛然, 非始生, 非終滅。

‘一切諸法 唯依妄念而有差別’者, 明差別諸法, 唯是妄想。

‘若離心念 則無一切境界之相’者, 顯離妄念, 卽無別境。

‘是故一切法... 唯是一心 故名眞如’者, 顯眞如體, 離言說、名字、心緣三相, 畢竟平等, 故名眞如。

‘以一切言說... 不可得故’者, 釋離言名字, 假名無實故。

‘所言眞如者 亦無有相...’者, 顯‘眞如’之名, 亦是假立, 因言遣言。

‘無有可遣... 亦無可立...’者, 顯眞如體, 無法可遣, 無法可立, 離言絕慮, 故名眞如。

【論】

問曰: 若如是義者, 諸衆生等, 云何隨順而能悟入?

答曰: 若知一切法, 雖說無有能說可說, 雖念無有能念可念, 是名隨順; 卽離於念, 名爲悟入。

【疏】

釋曰: 第二 問答釋疑。

疑者謂: 若眞如體不可說不可念, 云何衆生隨順悟入?

‘答曰... 是名隨順’者, 謂知說念皆空, 巧順眞如, 是名隨順(觀行)。

‘卽離於念 名爲悟入’者, 謂離妄念, 證會法體, 是名悟入(證行)。

【論】

復次, 此眞如者, 依言說分別, 有二種義。云何爲二? 一者 如實空, 以能究竟顯實故; 二者 如實不空, 以有自家體具足無漏性功德故。

【疏】

釋曰: 第三 明二種義。

眞如體一, 依言說分別, 開爲‘如實空’與‘如實不空’二種。

‘如實空’者, 離一切妄染, 顯眞實體。

‘如實不空’者, 本具過恒沙無漏功德, 體非虛妄。

【論】

所言空者: 從本已來, 離一切不相應心故。謂卽離妄念相應之雜染, 離一切法差別之相, 無有虛妄分別心故。當知眞如自性, 非有相, 非無相, 非非有相, 非非無相, 非有無俱相; 非一相, 非異相, 非非一相, 非非異相, 非一異俱相。總說: 依一切衆生, 以有妄心, 念念分別, 皆不相應, 故說爲空。若離妄心, 實無可空故。

【疏】

釋曰: 別釋‘如實空’義。

‘離一切不相應心’者, 明眞如體, 遠離妄念雜染。

‘非有相 非無相...’者, 顯眞如性, 離四句(有無一異), 絕百非。

‘總說 依一切衆生... 實無可空故’者, 結顯‘空’義, 謂空其妄念, 眞如法體實不可空。

【論】

所言不空者: 已顯法體空無妄故, 卽是眞心。常恒不變, 淨法滿足, 故名不空。亦無有相可取, 以離念境界, 唯證相應故。

【疏】

釋曰: 別釋‘如實不空’義。

‘已顯法體空無妄故 卽是眞心’者, 妄盡眞顯也。

‘常恒不變 淨法滿足’者, 顯眞如體, 常住不變, 本具無量淸淨功德, 故名不空。

‘亦無有相可取...’者, 明不空之相, 非妄心所取, 唯親證相應者方能知也。

[心生滅門 - 阿黎耶識]

【論】

心生滅者, 依如來藏故有生滅心, 所謂不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名阿黎耶識。此識有二種義, 能攝一切法, 生一切法。云何爲二? 一者 覺義, 二者 不覺義。

【疏】

釋曰: 將釋生滅門, 文復有四: 一 釋阿黎耶識, 二 釋生滅因緣, 三 釋意識, 四 釋生滅相。

今初 阿黎耶識者, 梵語也, 唐言藏識。

‘不生不滅’者, 眞如門也。‘生滅’者, 境界相也。

‘和合非一非異’者, 眞妄和合, 不卽不離, 名阿黎耶識。

‘一者 覺義 二者 不覺義’者, 依此識中, 開本覺與不覺二義, 統攝一切染淨諸法。

【論】

所言覺義者: 謂心體離念。離念相者, 等虛空界, 無所不遍, 法界一相, 卽은 如來平等法身。依此法身, 說名本覺。何以故? 本覺義者, 對始覺義說。以始覺者, 卽同本覺。始覺義者, 依本覺故而有不覺, 依不覺故說有始覺。又以覺心源故, 名究竟覺; 不覺心源故, 非究竟覺。

【疏】

釋曰: 釋覺義中, 有‘本覺’與‘始覺’。

‘心體離念’者, 顯覺之體, 本來清淨。

‘依此法身 說名本覺’者, 示本有之覺, 稱性湛然。

‘始覺者 卽同本覺’者, 明始覺功圓, 還同本覺, 無二無別。

‘覺心源故 名究竟覺’者, 謂斷盡無明, 證一心源, 方名究竟覺。

【論】

所言不覺義者: 謂不如實知眞如法一故, 不覺心起而有其念。念無自相, 不离本覺。如迷方者, 依方故迷, 若離於方, 則無有迷。衆生亦爾, 依覺故迷, 若離於覺, 則無不覺。以有不覺心故, 熏習相續, 說無明相。

【疏】

釋曰: 釋不覺義。

‘不如實知眞如法一’者, 根本無明也。

‘念無自相 不離本覺’者, 明妄無自體, 依眞而起, 如依方故迷, 離方無迷。

[生滅因緣 - 五意]

【論】

復次, 生滅因緣者, 所謂衆生依心, 意意識轉故。此義云何? 以依阿黎耶識, 說有無明。不覺而起, 能見, 能現, 能取境界, 起念相續, 故說爲意。此意復有五種名。云何爲五?

一者 業識, 謂以無明力, 不覺心動故。

二者 轉識, 依動心故, 能見相故。

三者 現識, 所謂現一切境界, 如明鏡現於色像; 現識亦爾, 隨其五塵, 對至卽現, 無有前後, 以一切時, 任運而起, 常在前故。

四者 智識, 謂分別染淨法故。

五者 相續識, 以念相續不斷故; 住持過去無量世等善惡業令不失故, 成熟現在未來苦樂等報無差違故; 能令現在已經過事, 忽然先念, 未來之事, 不覺妄慮。

是故, 三界虛偽, 唯心所作, 離心則無六塵境界。何以故? 一切法皆從心起, 妄念而生。一切分別, 卽分別自心, 心不見心, 無相可得。當知世間一切境界, 皆依衆生無明妄心而得住持。是故, 一切法, 如鏡中像, 無體可得, 唯心虛妄。心生則種種法生, 心滅則種種法滅故。

【疏】

釋曰: 第二 釋生滅因緣, 明五種意(業識·轉識·現識·智識·相續識)。

‘業識’者, 無明初動。‘轉識’者, 轉成能見。‘現識’者, 顯現境界。

‘智識’者, 染淨俱分。‘相續識’者, 念相綿延, 住持業報。

‘三界虛偽 唯心所作’者, 結顯境唯心現, 離心無境, 心生法生, 心滅法滅.

[意識與生滅相]

【論】

復次, 言意識者, 卽此相續識, 依諸凡夫取著轉深, 計我我所, 種種妄執, 隨事攀緣, 分別六塵, 名爲意識, 亦名分離識, 又名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

復次, 分別生滅相者, 有二種。云何爲二? 一者 粗, 所謂相應心俱; 二者 細, 所謂不相應心俱。粗中之粗, 凡夫境界; 粗中之細及細中之粗, 菩薩境界; 細中之細, 是佛境界。

【疏】

釋曰: 第三 釋意識, 第四 明生滅相。

‘意識’者, 分別事識, 依見愛煩惱, 執我我所, 緣六塵境。

‘生滅相有二種’者, 分‘粗’與‘細’。

粗者相應心(六識), 細者不相應心(梨耶三細)。

‘粗中之粗 凡夫境界... 細中之細 是佛境界’者, 明斷惑階差, 唯佛窮盡細微心相。

2. 對治邪執

【論】

對治邪執者, 一切邪執, 皆依我見; 若離我見, 則無邪執。我見有二種。云何爲二? 一者 人我見, 二者 法我見。

【疏】

釋曰: 將釋第二 對治邪執, 總標人、法二我見爲一切邪執之本。

離我見則邪執息。我見分二: 凡夫執‘人我’, 二乘執‘法我’。

[人我見의 五種對治]

【論】

依凡夫偏見, 有五種。云何爲五?

一者 執虛空是如來性。對治: 明虛空相是妄法, 體無不實, 以對色故有。如來法身, 體具功德, 非同虛空。

二者 執眞如性體畢竟無所有。對治: 明眞如法體, 自性不空, 具足無量性功德故。

三者 執如來藏體, 有色心法自相差別。對治: 依眞如義說, 法界一相, 佛體無種種各別相。

四者 執如來藏體, 自有世間一切染濁之法。對治: 明如來藏唯有過恒沙淸淨功德, 染法虛妄, 本無所有, 未曾相應。

五者 執衆生有始, 謂如來所得涅槃有其盡時還作衆生。對治: 明如來藏無前際無後際, 無明無始, 涅槃無終。

【疏】

釋曰: 別釋凡夫五種人我見及如來之對治。

一者 誤以頑空爲法身, 對治明法身具德非空。

二者 誤以眞如爲斷滅無所有, 對治明眞如不空具德。

三者 誤以如來藏有差別色心, 對治明法界一相無二。

四者 誤以如來藏本具染法, 對治明藏性常淨, 染法虗妄。

五者 誤以衆生有初起、涅槃有盡, 對治明法身本無始終。

[法我見의 對治]

【論】

依二乘鈍根, 如來但爲說五陰聚生滅之相, 厭怖生死, 妄計五陰, 執爲實法。對治之者, 說五陰法, 本自不生, 畢竟寂滅, 無可滅故。

【疏】

釋曰: 別釋二乘法我見。

二乘執五陰(五蘊)爲實法, 故生厭怖。

對治之者, 說五陰本不生, 畢竟寂滅, 破其實法之執。

3. 分別發趣道相

【論】

分別發趣道相者, 謂入摩訶衍道, 諸佛所證, 說有三種。云何爲三?

一者 信成就發心, 二者 解行發心, 三者 證發心。

【疏】

釋曰: 將釋第三 分別發趣道相, 顯入大乘道階梯, 開爲三發心。

【論】

信成就發心者: 依不定聚衆生, 熏習善根力故, 信業果報, 能起十善, 厭苦求菩提。經一萬劫, 信心成就, 諸佛菩薩教令發心; 或以大悲自發心; 或因護法因緣發心。入正定聚, 畢竟不退。

解行發心者: 當知轉勝。謂第一阿僧祇劫將滿故, 於眞如法, 深解現前, 所修諸行, 皆悉離相。

證發心者: 從淨心地, 至於究竟地, 證何境界? 所謂眞如。依轉識故, 說名爲心, 離見相故, 證法身故。

【疏】

釋曰: 別釋三種發心階位。

一者 ‘信成就發心’ (十信齮齠, 經一萬劫, 入正定聚)。

二者 ‘解行發心’ (初阿僧祇劫滿, 於眞如深解離相, 卽十住·十行·十迴向).

三者 ‘證發心’ (從淨心地乃至究竟地, 破轉識見相, 親證眞如法身).

四, 修行信心分

【論】

復次, 修行信心分者, 謂未入正定聚衆生, 說修行信心。何等信心? 云何修行?

信有四種:

一者 信根本, 樂念眞如法故。

二者 信佛有無量功德, 常念親近供養恭敬, 發起善根, 願求一切智故。

三者 信法有大利益, 常念修行諸波羅蜜故。

四者 信僧能正修行, 自利利他, 常樂親近諸菩薩衆, 求學如實行故。

【疏】

釋曰: 將釋修行信心分, 文分二段: 先 明四種信心, 後 釋五門修行。

今初 明四種信心中:

‘信根本’者, 信一心眞如之法體。

‘信佛’者, 信三寶中佛寶功德, 樂求一切智。

‘信法’者, 信法寶大利益, 修行六度萬行。

‘信僧’者, 信僧寶自利利他, 親近菩薩求學如實行。

【論】

修行有五門, 能成此信。云何爲五? 一者 施門, 二者 戒門, 三者 忍門, 四者 進門, 五者 止觀門。

【疏】

釋曰: 第二 釋五門修行, 以 成就前四信。

施、戒、忍、進四門修福德, 止觀門修智慧, 福慧雙修, 故能成信。

【論】

云何施門: 隨己貧富施之, 捨貪惜; 施無畏; 求法者巧說方便, 不求名利恭敬, 唯念自利利他, 廻向菩提。

云何戒門: 不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語, 遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。出家者遠離憒鬧, 常處寂靜, 修少欲知足頭陀等行。

云何忍門: 忍他人之惡, 心不報復。忍苦樂、利衰、毀譽、稱譏等法。

云何進門: 於諸善事, 心不懈退。念過去久遠劫來徒受眾苦, 應勤修功德, 疾離眾苦。

云何止觀門: 所言止者, 止息一切境界相, 隨順奢摩他觀義故。所言觀者, 分別因緣生滅相, 隨順毘鉢舍那觀義故。隨順者, 起二門不相捨離, 雙現前故。

【疏】

釋曰: 別釋五門修行之相。

‘施門’者, 財施、無畏施、法施三種, 不求名利, 廻向菩提。

‘戒門’者, 在家十善, 出家離鬧, 修少欲知足。

‘忍門’者, 生忍與法忍, 順逆不報。

‘進門’者, 勤修善法, 厭苦求脫。

‘止觀門’者, 止息境界(奢摩他)與分別生滅(毘鉢舍那), 二門不捨, 雙運現前。

五, 勸修利益分

【論】

復次, 勸修利益分者, 如是摩訶衍法, 諸佛秘藏, 我已總說。若有衆生, 欲於如來甚深境界悟入解脫, 應當修習此大乘論。

若有衆生, 於此論中, 隨順聽聞, 歡喜讚歎, 當知是人, 卽是決定當得佛法。若有衆生, 於廣大法, 不生誹謗, 廣宣流布, 當知是人, 功德無量。

若人聞是法已, 乃至一念發起淨信, 是人功德, 假使無量諸佛, 經無量劫, 歎不能盡。何以故? 謂此法體, 卽是眞如, 是故聽聞, 隨順修行, 能生無量功德, 究竟成滿無上菩提故。

【疏】

釋曰: 將釋勸修利益分, 勸導衆生修習流布。

‘如是摩訶衍法 諸佛秘藏 我已總說’者, 結前所說, 實諸佛祕藏。

‘欲悟入解脫 應當修習此論’者, 勸修。

‘隨順聽聞 歡喜讚歎... 決定當得佛法’者, 讚信解者得果。

‘不生誹謗 廣宣流布... 功德無量’者, 讚護法流布者功德。

‘乃至一念發起淨信... 假使無量諸佛經無量劫歎不能盡’者, 歎聞法生信之功德無邊。

‘何以故 謂此法體 卽是眞如...’者, 釋所以, 以此論法體卽是究竟眞如故。

流通結頌

【論】

諸佛甚深廣大義 我今隨順總廣說

廻此功德法界中 普利衆生至智地

【疏】

釋曰: 此乃造論之終, 結頌回向。

‘諸佛甚深廣大義 我今隨順總廣說’者, 總結所說之法, 乃諸佛甚深境界。

‘回此功德法界中 普利衆生至智地’者, 發大悲願, 將造論聞法功德, 回向法界, 普令衆生同登究竟智地。