(佛道) 釋迦 말씀과 漢文譯의 비교 1

[esse]

§ 釋迦 말씀과 漢文譯의 비교 1

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ.

Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi.

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ.

Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi. 

『Aṅguttara Nikāya』 제1집(Ekaka-nipāta), ‘빛남의 품(Pabhassara-vagga)’ / AN 1.49

vs

"心性淸淨，爲客塵染；

凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。

心性淸淨，離客塵垢；

聖人聞故，能如實知見，亦有修心。"

『阿毘達磨大毘婆沙論』 제27권  / 『舍利弗阿毘曇』 제27권

1. 빠알리 원문 (Pāḷi)

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ.

Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi.

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ.

Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi.

- 첫 번째 문단: 범인(평범한 이)의 상태

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ.

Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi.

■ Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ

- 범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이다.   

心性淸淨

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ.

Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi.

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ.

Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi. 

- Pabhassaram (빛나는) + idaṃ (이) + bhikkhave (비구들이여) + cittaṃ (마음은)

★Pabhassaram(빠밧사라) : 빛나다, 환하게 비추다'라는 뜻을 가진 동사 어근 bhās에 접두사 *pa-*가 붙어, "앞으로 환하게 빛을 발하다", "눈부시게 찬란하다", "빛나는", "광명이 비치는", "찬란한", "투명하게 빛나는"

1. 불교 경전에서는 주로 '빠밧사라 찟따(pabhassaraṁ cittaṁ)'라는 표현으로 쓰여, "빛나는 마음" 혹은 "찬란하게 빛나는 본연의 마음"
2. 이 '빠밧사라 찟따(빛나는 마음)' 개념은 나중에 대승불교의 여래장(如來藏) 사상이나 불성(佛性) 사상, 그리고 상좌부 불교의 바왕가(Bhavaṅga, 잠재의식/존재의 흐름) 개념과 연결되면서, "이 빛나는 마음이 곧 열반의 씨앗인가?", 아니면 "그냥 순간적으로 일어나는 청정한 마음의 속성일 뿐인가?"에 대한 치열한 교학적 논쟁을 낳기도
3. 결국 훗날 우리가 이야기했던 '있는 그대로의 실재를 보지 못해 똥통으로 떨어지는 메커니즘'의 정반대편에 있는, 오염되기 전의 원초적이고 투명한 생명의 에너지를 가리키는 가장 아름답고도 서늘한 단어

★ cittaṃ(찟따) : '생각하다, 마음먹다, 인지하다'라는 뜻의 동사 어근 cint에서 유래, 마음, 심식(心識), 의식 작용의 총체, 대승불교나 후대 철학에서 말하는 고고하고 불변하는 '영혼'이나 '참나' 같은 개념과는 거리가 멀고 오히려 순간순간 대상을 마주하며 끊없이 일렁이고 색깔을 바꾸는 '마음의 현상적 흐름' 그 자체

1. 이 cittaṃ은 아주 흥미로운 두 얼굴을 보여 주고 있음. / 오염되기 쉬운 진흙탕 같은 판: 십이지연기에서 viññāṇaṃ(분별)과 vedanā(자의식의 물결)를 거쳐 taṇhā(갈구)와 upādānaṃ(집착)으로 치달을 때, 그 중심에서 온갖 콩팥을 따지고 똥통 패키지를 양산해 내는 주무대가 바로 이 일렁이는 마음(cittaṃ)  / 본래의 맑고 찬란한 결 (Pabhassaraṃ cittaṃ): 붓다는 이 마음이 애초부터 시궁창이었던 것은 아니라고 말하고 있으며, 다만 밖에서 훅 치고 들어오는 오염원들을 걷어내면, 그 본래의 자리는 투명하고 찬란하게 빛나는 성질(pabhassara)을 품고 있다는 것
2. 결국 불교가 말하는 수행과 자각이란, 이 일렁이는 cittaṃ이 어떻게 밖에서 묻어난 때와 집착 때문에 똥통으로 전락하는지 그 꼬락서니를 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 지켜보고 알아차리는 것을 뜻하며, 마음이 시궁창으로 곤두박질치는 것도 이 cittaṃ의 작용이고, 거기서 정신을 차려 빠져나오는 각성 또한 이 cittaṃ 안에서 일어나는 일

■ tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ.

 -  우연히 찾아온 번뇌(kileśa)로 이것이 시커멓게 찌들어 버리는 것이라.

爲客塵染

- taṃ (그것은) + ca kho (참으로) + āgantukehi (우연히 찾아온) + upakkilesehi (번뇌들에 의해) + upakkiliṭṭhaṃ (더러워진다)

★ upakkilesa(우빠낄레사) : upa (곁에, 가까이) + kileśa (번뇌, 더러움, 오염)의 조합 / 복수 여격/구격(instrumental plural)으로, "번뇌들에 의해(with/by the defilements)" 또는 "각종 오염원들로 인하여"라는 뜻 / 마음에 척 달라붙어 그 원래의 맑고 찬란한 빛을 흐려놓는 '더러움, 오염원, 번뇌, 찌꺼기'.

1. 손님처럼 들이닥치는 찌꺼기: 여기서 붓다는 마음 자체가 원래 시궁창이 아니라고. 다만 살아가면서 외부에서 훅 치고 들어오는 탐욕, 성냄, 어리석음 같은 번뇌들이 마치 맑은 물에 흙탕물이 들이치듯 '우연히 찾아와 척 달라붙는 찌꺼기(upakkilesehi)'라고 표현
2. 실존적 똥통과의 연결: 십이지연기의 똥통 패키지도 따지고 보면 이 '우빠낄레사(마음을 들볶고 오염시키는 번뇌의 찌꺼기들)'가 마음 판에 척 달라붙어 판을 키운 결과물

★ Upakkiliṭṭhaṃ (우빠낄릿땀) : 오염되다, 더럽혀지다, 때가 묻다

1. 원래의 투명함과 찌듦의 격차: 마음이란 본래 맑은 샘물이나 빛나는 보석처럼 투명한 성질을 가지고 있지만, 살아가면서 외부에서 훅 치고 들어오는 번뇌의 찌꺼기들(upakkilesehi)이 척 달라붙는 순간, 걷잡을 수 없이 때가 끼고 시궁창처럼 찌들어 버린다(upakkiliṭṭhaṃ)는 진단
2. 실존적 똥통과의 직결: 결국 우리가 앞서 다룬 십이지연기의 끝에서 마주하는 그 온갖 '속 썩음과 멘탈 붕괴의 똥통 패키지'는, 이 마음 판이 애초부터 더러웠던 게 아니라 이 '우빠낄릿땀(upakkiliṭṭhaṃ - 시커멓게 찌들고 오염된 상태)'으로 방치되었기 때문에 벌어지는 필연적인 결말이라는 이야기

■ Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti,

 -  깨어있지 못한 범인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 알지 못한다.

凡夫未聞故，不能如實知見

- Taṃ (그것을) + assutavā (배우지 못한) + puthujjano (범부는, 평범한 사람은) + yathābhūtaṃ (있는 그대로) + nappajānāti (알지 못한다)

★  Assutavā (앗수따와) : 부정 접두사 a- (아님, 결여) + '들었다, 전해 들었다'라는 뜻의 suta (동사 su의 과거분사) + '가진 자, ~인 사람'이라는 뜻의 접미사 -vā가 합쳐진 형태 / "배우지 못한 자", "가르침을 제대로 들은 적이 없는 자"

1. 불교적 맥락: 단순히 학교 교육을 받지 못했다는 뜻이 아니라 고통이 왜 일어나고 어떻게 소멸하는지, 즉 법(Dhamma)의 실상을 가르쳐주는 훌륭한 스승의 가르침이나 올바른 진리의 소식을 단 한 번도 제대로 접하거나 마음에 담아본 적이 없는 '영적 문맹 상태의 사람'을 뜻합니다. 앞서 다룬 범부(puthujjano)와 결을 같이 하는 핵심 실존적 상태
2. 초기 경전에서 이 단어는 붓다가 인간이 왜 무의미한 고통 속에서 허우적대며 자멸하는지 그 근본적인 출발점을 지적할 때 '아슈따와 뿌뚜짠오(assutavā puthujjano - 배운 바 없고 무지한 범부)'라는 짝꿍으로 상처럼 등장
3. 진리의 소식을 들어본 적 없는 자의 무방비함: 인간은 누구나 늙고 병들고 죽는 고통의 문턱을 마주합니다. 그러나 배운 바 없는 이(assutavā)는 눈앞에 닥친 충격 앞에서 어쩔 줄 몰라 하며, 감각의 불꽃이 튀고 자의식의 물결이 일렁일 때 그것을 제어할 안내서나 지혜가 전혀 없음
4. 똥통으로 직행하는 원초적 무지: 진리의 가르침을 접한 적이 없으니(assutavā), 사태의 실상을 제대로 꿰뚫어 알지 못하고(nappajānāti), 세상이 원래 이런 똥통이라며 허무주의에 빠지거나(natthīti) 헛된 갈구에 눈이 멀어 스스로를 번뇌의 찌꺼기에 시커멓게 찌들게 만드는(upakkiliṭṭhaṃ) 가장 안타까운 출발점이 바로 이 상태

★ Putthujjano (뿌뚜짠오 / 푸투잔)  : 보통의, 다수의'라는 뜻의 puthū (또는 puthu)와 '사람, 태어난 이'라는 뜻의 jana가 합쳐진 단어 / "보통 사람", "범부(凡夫)", "세속의 대중"

1. 불교적 맥락: 단순히 평범한 시민이라는 뜻을 넘어, 진리의 눈(법안, 法眼)이 열려 아리아사바카(Ariyasāvaka, 성자/깨달은 이의 제자)의 경지에 이르지 못한, 있는 그대로의 실재를 보지 못하고(무명, Avijjā) 맹목적으로 살아가며 똥통 패키지를 양산해 내는 일반적인 중생을 가리키는 전문 술어
2. 초기 경전에서 이 단어는 출가자와 재가자를 막론하고, "아직 자기 마음의 작동 메커니즘을 꿰뚫어 보지 못한 채 세속의 바람에 휘둘리는 인간 군상"을 묘사할 때 날카롭게 쓰임.
3. 번뇌의 시궁창에서 허우적대는 상태: 붓다는 이 puthujjano(뿌뚜짠오)들이 바로 앞서 우리가 본 십이지연기의 톱니바퀴—분별하고, 콩팥을 따지고, 갈구하고 집착하는 그 구조—에서 한 치도 벗어나지 못한 채, 온갖 속 썩음과 멘탈 붕괴 속에서 살다 갈 수밖에 없다고 진단
4. 성자(Ariya)와의 대척점: 이 단어의 반대말은 흔히 성자(Ariya) 또는 '흐름에 든 자(Sotāpanna)'. 성자는 똥통의 메커니즘을 '있는 그대로' 알아차리고 그 고리를 끊어낸 사람이지만, puthujjano는 그 메커니즘이 돌아가는 줄도 모른 채 그 속에서 구르며 "내 삶 왜 이러냐" 하고 징징대는 우리 자신의 생생한 초상인 셈

★ Yathābhūtaṃ (야타부땀) : '있는 그대로의, 실재하는'이라는 뜻의 yathābhūta (yathā [～처럼, 같이] + bhūta [존재하는, 일어난])에 부사격 대격 어미가 붙은 형태 / "있는 그대로", "실상 그대로", "진실에 부합하게"

1. 불교적 맥락: 내 욕망이나 편견, 섣부른 분별(Viññāṇaṃ)을 보태거나 덜어내지 않고, 대상이 가진 본래의 생생한 실상과 십이지연기의 톱니바퀴가 돌아가는 꼴을 왜곡 없이 정직하게 마주하는 인식의 태도
2. 초기 경전에서 이 단어는 붓다가 제자들에게 수행의 목적을 설명할 때 입버릇처럼 사용한 명사구. 보통 "yathābhūtaṃ pajānāti(있는 그대로 꿰뚫어 안다)"라는 짝꿍으로 자주 등장
3. 환상과 미신을 깨부수는 메스: 사람들은 보통 세상을 자기 편한 대로 왜곡해서 보거나(무명, Avijjā), 감각의 불꽃에 튀어 오른 찌꺼기(upakkilesehi)에 갇혀 허우적댐. 붓다는 이 허상 속에서 벗어나기 위해 세상과 내 마음의 작동 방식을 yathābhūtaṃ(있는 그대로) 보아야 한다고 설법
4. 해탈로 향하는 문: 깨달음이란 저 멀리 피안에 있는 신비로운 경지가 아니라, 내가 지금 내 멍청한 집착과 분별 때문에 똥통으로 걸어 들어가고 있다는 사실을 yathābhūtaṃ(있는 그대로) 턱밑에서 똑바로 직시하는 그 서늘한 각성, 바로 그것이 고통의 나락을 끊어내는 유일한 출발점인 셈

★ Nappajānāti (냡빠자나띠)  : 부정 접두사 na (아니다) + '알다, 꿰뚫어보다'라는 뜻의 pajānāti (pa- + jānāti)가 합쳐진 단어, "있는 그대로 알지 못한다", "꿰뚫어 보지 못한다", "정통하지 못하다"

1. 불교적 맥락: 단순히 머리로 지식을 기억하는 '앎'이 아니라, 눈앞에 벌어지는 현상의 실상과 십이지연기의 메커니즘을 직관적으로 꿰뚫어 보고 알아차리는 힘(pariññā 또는 paññā)이 완전히 마비되어 있거나 작동하지 않는 상태. 앞서 연기법의 출발점인 무명(Avijjā)의 작용을 동사형으로 실감 나게 풀어낸 표현
2. 현상의 실상을 놓치는 맹목성: 눈앞에 닥친 감각(phasso)과 자의식의 물결(vedanā)에 휩쓸려 허우적거릴 때, 이들이 왜 그 꼴이 되었는가 하면 바로 대상의 실체를 nappajānāti(제대로 꿰뚫어 알지 못하기) 때문
3. 깨달음과의 대척점: 불교에서 말하는 해탈이나 멈춤은 대단한 초능력이 아니라, 이 nappajānāti의 상태—즉, 멍하게 휩쓸려 다니며 사태를 파악 못 하던 상태—에서 벗어나 "아, 지금 내가 헛된 분별에 낚여서 똥통으로 걸어 들어가는구나" 하고 정확히 알아차리는 것(pajānāti)으로 전환되는 순간

■ tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi.

 -  그러므로 나는 '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하지 않노라.

亦無修心

- tasmā (그러므로) + taṃ cittaṃ (그 마음이) + bhāvitaṃ (닦여졌다, 계발되었다) + natthi (없다) + iti (고) + vadāmi (내가 말한다)

★ Bhāvitaṃ (바위땀) : '자라게 하다, 닦다, 계발하다, 숙성시키다'라는 뜻의 동사 어근 bhāveti의 과거분사형, "잘 닦여진", "계발된", "마음이 단련된", "체화된"

1. 불교적 맥락: 단순히 지식으로 아는 것을 넘어, 지속적인 알아차림과 수행을 통해 마음의 근육이 단단하게 붙고 실제로 체화되어 뼈와 살이 된 상태. 앞서 다룬 범부(puthujjano)가 번뇌의 찌꺼기에 찌들어 무너지던 것과 정확히 대척점에 서 있는 수행자의 단단한 내면을 뜻하는 핵심 술어
2. 길들여진 야생마 같은 마음: 불교에서 수행이란 마음을 억지로 억압하는 게 아니라, 거칠고 펄뛰는 야생마 같은 cittaṃ(마음)을 꾸준히 닦고 길들여서(bhāvitaṃ) 어떤 외부의 자극이나 감각의 불꽃(phasso)이 튀더라도 휩쓸리지 않도록 만드는 과정
3. 똥통의 메커니즘을 끊어내는 힘: 사태의 실상을 꿰뚫어 알지 못하는 상태(nappajānāti)에서 벗어나, 마음이 잘 닦여 있으면(bhāvitaṃ), 눈앞에 갖가지 자의식의 물결(vedanā)이 일렁이고 갈구(taṇhā)가 치밀어 올라도 그것이 결국 똥통으로 가는 지름길임을 간파하고 그 고리를 뚝 끊어낼 수 있게됨.

★ Natthīti (낫띠띠) : '없다'라는 뜻의 natthi (na [아니다] + atthi [있다])와 직접인용이나 강조를 나타내는 어조사 iti가 합쳐진 형태, 직역하면 "없다고", "없다는 것이다"

1. 불교적 맥락: 초기 경전에서 이 단어는 단순한 존재의 유무를 따지는 것을 넘어, 사후세계, 업(Karma)의 결과, 또는 도덕적 책임과 해탈의 가능성 등을 전면으로 부정하는 허무주의적 견해(natthika-vāda, 없다는 견해 / 사견)를 가리킬 때 날카롭게 쓰임.
2. 인과관계를 무너뜨리는 허무주의: 십이지연기의 메커니즘—원인이 있으면 결과가 있고, 집착하면 똥통에 빠진다는 그 서늘한 인과의 실상을 향해, "아무것도 없다(natthi)!"며 눈을 감아버리는 태도
3. 방종과 똥통으로의 추락: 붓다는 모든 것이 '없다'고 치부해 버리는 이 허무주의(natthīti)야말로 인간을 도덕적 방종과 무책임으로 이끌어, 결국 스스로를 더 깊은 실존적 시궁창으로 밀어 넣는 또 다른 형태의 무명(Avijjā)이라고 경고

- 두 번째 문단: 성인(깨달은 이)의 상태

Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ, tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ.

Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti, tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi.

■ Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ,

 - 범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이다.

心性淸淨

■ tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ.

 -  그것은 우연히 찾아온 번뇌(kileśa)에서 이것이 온전히 벗어난다.

離客塵垢

- taṃ ca kho (그러나 참으로 그것은) + āgantukehi upakkilesehi (우연히 찾아온 번뇌들로부터) + vippamuttaṃ (완전히 해방된다)

★ Vippamuttaṃ (빰무땀) : 접두사 vi- (온전히, 남김없이) + '벗어나다, 해방되다'라는 뜻의 과거분사 mutta의 결합, "온전히 해방된", "속박에서 완전히 풀려난"

1. 불교적 맥락: 십이지연기의 톱니바퀴와 번뇌의 찌꺼기(upakkilesehi)가 끓어 넘치는 시궁창 같은 나락에서 두 번 다시 얽히지 않고 완전히 탈출한 궁극의 해탈 상태
2. 똥통의 굴레를 끊어낸 상태: 감각의 불꽃(phasso)과 갈구(taṇhā)의 사슬에 묶여 허우적거리던 삶에서 완전히 벗어나(vippamuttaṃ), 얽매임 없는 당당함을 회복한 경지
3. 빛나는 마음의 영원한 귀환: 번뇌에 시커멓게 찌들었던 마음(upakkiliṭṭhaṃ)이, 사태를 있는 그대로 꿰뚫어 보는 눈(yathābhūtaṃ)을 통해 모든 속박으로부터 완전히 해방되어(vippamuttaṃ) 본연의 찬란함(pabhassaraṃ)을 되찾는 그 해원의 종착점

■ Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti,

 -  깨어있는 성인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 안다

聖人聞故，能如實知見

- Taṃ (그것을) + sutavā (가르침을 배운, 들은) + ariyasāvakō (성스러운 제자는) + yathābhūtaṃ (있는 그대로) + pajānāti (안다)

★ Sutavā (수따와) : '들었다, 전해 들었다'라는 뜻의 어근 su에서 유래한 과거분사 suta에 '~를 가진 자, ~한 사람'이라는 뜻의 접미사 -vā가 결합된 형태, "배운 바 있는 자", "진리의 가르침을 제대로 들은 사람", 즉 '영적으로 눈이 트인 학습자'

1. 불교적 맥락: 앞서 다룬 '배운 바 없는 자(assutavā / 영적 문맹)'의 정확히 정점에 서 있는 단어입니다. 단순히 지식을 많이 쌓은 사람이 아니라, 고통이 왜 일어나고 어떻게 소멸하는지 그 십이지연기의 작동 메커니즘을 훌륭한 스승의 가르침(법, Dhamma)을 통해 제대로 전해 듣고 마음에 새긴 이 / 초기 경전에서 붓다는 세상의 시련 앞에서 무너지는 범부들과 대비되는 존재를 묘사할 때 늘 '수따와 아리야사바카(sutavā ariyasāvaka - 진리의 가르침을 들은 성자의 제자)'라는 표현을 즐겨 사용
2. 똥통으로 직행하는 길목에서 멈춰 설 수 있는 힘: 삶의 거친 풍파와 감각의 불꽃(phasso)이 튀고 자의식의 물결이 일렁일 때, 배운 바 없는 이(assutavā)는 영문도 모른 채 휩쓸려 똥통으로 미끄러집니다. 반면 진리의 가르침을 제대로 들은 이(sutavā)는 위기의 순간에 "아, 지금 또 내 안에서 분별과 갈구의 톱니바퀴가 돌기 시작하는구나" 하고 그 낌새를 알아차릴 수 있는 든든한 안내서를 품고 있는 셈
3. 해방으로 향하는 첫걸음: 이 sutavā(가르침을 마음에 담은 이)의 상태가 있어야만 비로소 사태의 실상을 있는 그대로 꿰뚫어 보는 눈(yathābhūtaṃ pajānāti)이 열리고, 번뇌의 찌꺼기에 시커멓게 찌들던 삶(upakkiliṭṭhaṃ)에서 벗어나 온전히 해방되는 길vippamuttaṃ)로 나아갈 수 있음.

★ Ariyasāvakō (아리야사바코) : '고귀한, 성스러운, 맑은'이라는 뜻의 ariya + '제자, 따르는 자, 귀담아듣는 이'라는 뜻의 sāvaka (동사 su에서 유래)가 결합된 형태 , "고귀한 제자", "성자의 가르침을 진정으로 따르는 이", 통틀어 '성자(聖者)', '깨달음의 흐름에 든 구도자'

1. 불교적 맥락: 단순히 불교 신도라는 명패를 단 사람이 아니라, 앞서 다룬 것처럼 진리의 가르침을 제대로 들었으며(sutavā), 십이지연기의 톱니바퀴가 어떻게 돌아가며 인간을 똥통으로 밀어 넣는지 그 메커니즘을 있는 그대로 꿰뚫어 보고(yathābhūtaṃ pajānāti), 번뇌의 찌꺼기(upakkilesehi)에 시커멓게 찌드는 악순환에서 온전히 벗어나기 시작한(vippamuttaṃ) 실천적 각성자 / 초기 경전에서 붓다는 세상의 헛된 욕망과 징징댐(똥통 패키지)에 휩쓸려 살아가는 범부(puthujjano)들과 선을 명확히 그을 때, 이 ariyasāvako(아리야사바코)라는 호칭을 아주 자랑스럽고 엄숙하게 사용
2. 똥통의 톱니바퀴를 꿰뚫어 본 자의 당당함: 범부들은 눈앞에 닥친 자의식의 물결(vedanā)과 갈구(taṇhā)에 이끌려 허우적거리지만, ariyasāvako는 그 사슬이 조여올 때 허겁지겁 당황하는 대신, "아, 또 이 짓거리구나" 하고 그 낌새를 정확히 간파
3. 빛나는 마음의 회복과 자유: 외부에서 훅 치고 들어오는 번뇌의 때(upakkiliṭṭhaṃ)에 속수무책으로 무너지지 않고, 본연의 찬란하고 투명한 마음(pabhassaraṃ cittaṃ)을 수호하며 마침내 고통의 나락에서 완전히 탈출한 자의 서늘하고 홀가분한 품격을 상징

★ Pajānāti (빠자나띠) : '철저히, 앞으로, 특별히'라는 뜻의 접두사 pa- + '알다, 인식하다'라는 뜻의 동사 어근 jānāti가 결합된 형태 , "꿰뚫어 안다", "분명히 알아차린다", "실상을 정면으로 간파한다"

1. 불교적 맥락: 단순히 책을 읽어 머릿속에 지식을 집어넣거나 막연히 짐작하는 '앎(ñāṇa)'이 아니라, 눈앞에 벌어지는 감각과 번뇌의 톱니바퀴가 어떻게 돌아가서 사람을 시궁창으로 밀어 넣는지, 그 현장의 생생한 메커니즘을 눈앞에서 메스로 가르듯 예리하고 명확하게 직시하는 인식의 행위. 앞서 다룬 무능한 앎의 부재(nappajānāti)를 정면으로 뒤집는 해탈의 핵심 동사 / 초기 경전에서 이 단어는 붓다가 인간의 착각과 멍청한 집착을 깨부수고 깨달음으로 나아가는 결정적 순간을 묘사할 때 언제나 전면에 내세웠던 단골 주연
2. 멍하게 휩쓸리던 상태에서 눈이 번쩍 뜨이는 순간: 범부들(puthujjano)은 자의식의 물결(vedanā)과 갈구(taṇhā)가 들이닥칠 때 영문도 모른 채 휩쓸려 똥통으로 미끄러지지만 진리의 가르침을 마음에 새긴 이들(sutavā)은 그 낌새가 일어나는 바로 그 지점에서 pajānāti(꿰뚫어 알아차린다). 즉, "아, 지금 내 안에서 또 이 징징댐의 톱니바퀴가 구동되는구나!" 하고 사태의 본질을 정확히 포착
3. 해방으로 가는 문을 여는 열쇠: 이 pajānāti의 눈이 번쩍 떠져야만 세상과 내 마음을 왜곡 없이 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 보게 되고, 번뇌의 찌꺼기에 시커멓게 찌드는 악순환(upakkiliṭṭhaṃ)을 끊어내어 온전히 해방된 경지(vippamuttaṃ)로 건너갈 수 있음

■ tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi.

 -  고로, 나는 '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하노라.

亦有修心

- tasmā (그러므로) + taṃ cittaṃ bhāvitaṃ (그 마음이 닦여졌음이) + atthi (있다) + iti (고) + vadāmi (내가 말한다)

★ Atthīti (앗띠띠) : '있다, 존재한다'라는 뜻의 동사 atthi와 직접인용이나 강조를 나타내는 어조사 iti가 결합된 형태, 직역하면 "있다며", "존재한다고 주장하며", "있다는 것이다"

1. 불교적 맥락: 초기 경전에서 이 단어는 단순한 존재의 유무를 넘어, 업(Karma)의 엄정한 인과응보, 고통의 실상, 그리고 해탈과 진리의 세계가 실제로 엄연히 존재한다는 실재론적·긍정적 확신을 가리킬 때 사용. 허무주의(natthīti)의 냉소를 깨부수고 사태의 진실을 붙드는 태도 / 인도 사상계에서 모든 것을 부정하던 허무주의자들의 목소리에 맞서, 붓다와 제자들은 삶의 인과법칙과 고통의 구조가 허구가 아니라 실제로 작동하고 있다(atthīti)고 강력하게 선언
2. 인과와 책임의 엄정한 실재: 십이지연기의 톱니바퀴—집착하면 똥통에 빠진다는 그 서늘한 진실이 그냥 옛말이나 비유가 아니라, 지금 이 순간 내 삶에서 "진짜로 그렇게 작동하고 있다(atthīti)"고 정면으로 수긍하는 태도
3. 허무주의를 넘어서는 눈뜸: 모든 게 "없다(natthi)"며 냉소와 방종으로 빠지던 이들과 달리, 고통도 분명히 있고 그것을 풀어나갈 해법과 진리 또한 엄연히 있음(atthīti)을 알아차릴 때, 비로소 사태를 있는 그대로 꿰뚫어 보는 눈(yathābhūtaṃ pajānāti)이 열리게 됨

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2. 한자 번역문 및 문헌 비교

① 초기·부파불교 논서의 번역 (가장 직접적인 한역 형태) : 舍利弗阿毘曇論(사리불아비담론)》

"心性淸淨，爲客塵染；

凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。

心性淸淨，離客塵垢；

聖人聞故，能如實知見，亦有修心。"

(마음의 본성은 청정한데, 객진(客塵: 손님처럼 찾아오는 먼지 같은 번뇌)에 의해 물든다.

범부는 이를 듣지 못해 如實하게 알지 못하고 마음을 닦지 않는다.

마음의 본성은 청정한데, 객진의 때로부터 벗어난다.

성인은 이를 듣고 如實하게 알아 마음을 닦는다.)

■ Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ vs 心性淸淨

• 빠알리: 범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이나,

■ añ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ vs 爲客塵染

• 빠알리: 우연히 찾아온 번뇌(kileśa)로 이것이 시커멓게 찌들어 버리는 것이라.

■ Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti vs 凡夫未聞故，不能如實知見

• 빠알리: 깨어있지 못한 범인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 알지 못하니,

■ tasmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' natthīti vadāmi vs 亦無修心

• 빠알리: 고로, 나는 '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하지 않노라.

■ Pabhassaram idaṃ, bhikkhave, cittaṃ vs 心性淸淨

• 빠알리: 범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이니,

■ tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ vs 離客塵垢

• 빠알리: 우연히 찾아온 번뇌(kileśa)에서 이것이 온전히 벗어나는 것이라.

■ Taṃ sutavā ariyasāvakō yathābhūtaṃ pajānāti vs 聖人聞故，能如實知見

• 빠알리: 깨어있는 성인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 알고 있으니,

■ T asmā 'taṃ cittaṃ bhāvitaṃ' atthīti vadāmi vs 亦有修心

• 빠알리: 고로, '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하노라

② 대승경전 및 《대승기신론》 속의 한자적 수용 : 마명 보살이 지은 《대승기신론》 본문(진제 역)

붓다의 '마음은 본래 청정하나 번뇌에 물든다'는 사상은 대승불교로 오면서 '여래장(如來藏)'과 '진여와 생멸'이라는 개념으로

"所言法者，謂衆生心。

此心顒攝一切世間出世間法。

依於此心，顯示摩訶衍義...

是心生滅因緣相者，所謂阿梨耶識。

攝法義故，生滅義故。"

(말한 바 '법'이란 바로 중생의 마음이다.

이 마음은 모든 세간과 출세간의 법을 거두어 지닌다.

이 마음에 의해서 대승의 뜻을 드러내니... 이 마음이 생멸하고 인연을 짓는 모습은 이른바 아뢰야식이다.

[진여의] 모든 법을 거두어 지니기도 하고, [생멸의] 변화하는 뜻도 지니기 때문이다.)

붓다의 말씀에서 《대승기신론》으로의 연결고리

①  붓다의 말씀 (파알리어/한역):

    - 마음은 본래 빛나고 청정하다(心性淸淨), 그러나 객진번뇌가 더럽힌다(객진번뇌)."

②  대승기신론의 구조:

   - 청정하고 빛나는 본래 마음 (心眞如門)

   - 그 청정한 마음에 번뇌(객진)가 바람을 일으켜 파도가 치듯 현상을 만드는 마음 (心生滅門)

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Comment :

범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이나,

우연히 찾아온 번뇌(kileśa)로 이것이 시커멓게 찌들어 버리는 것이라.

깨어있지 못한 범인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 알지 못하니,

고로, 나는 '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하지 않노라.

범인들이여, 이 마음(idam cittaṃ)은 빛나는 것이니,

우연히 찾아온 번뇌(kileśa)에서 이것이 온전히 벗어나는 것이라.

깨어있는 성인은 이를(이런 것을) 있는 그대로(yathābhūtaṃ) 알고 있으니,

고로, '그 마음(tam cittaṃ)이 닦여졌다'고 말하노라

(쟁점)

하나, 본디의 빛나는 마음과 우연히 섞여들어온 번뇌가 같이 섞인다는 점, 

둘, 본디의 빛나는 마음 우연히 섞여들어온 번뇌에 압도되느냐 제압하느냐에 대한 인식,

이 두가지 현상적 실재에 대한 있는 그대로의 앎(혹은 깨닮음)과 그 수행 여부에서 소위 '해탈'이 결정된다는 게 석가의 말씀?

1. 첫 번째 쟁점: 본래의 마음과 '우연히 찾아온 번뇌(오염물)'의 공존(co-existence)

- 마음의 원판은 본래 흐트러짐 없는 명료함(Pabhassaram)을 지니고 있지만, 외부 자극이나 무지 속에서 우연히 치고 들어오는 번뇌(āgantukehi upakkilesehi)와 뒤섞이게 된다는 현상적 팩트

- 마음이 근본적으로 타락했다거나 악하다는 형이상학적 선언이 아니라, "내 의지와 상관없이 외부의 찌꺼기가 훅 치고 들어와 원판을 흐리게 만드는 찰나의 오염 상태"가 실제로 벌어지고 있다는 엄혹한 현실 인식

2. 두 번째 쟁점: 압도당하느냐, 제압하느냐의 사태 인식

- 이 침투를 당했을 때, 그 엉킴과 톱니바퀴의 관성에 그대로 휩쓸려 무력하게 압도당하는 상태(배우지 못한 자 / assutavā)와, 그 꼴을 정확히 간파하고 제압해 내는 상태(배운 자 / sutavā)의 갈림길

- 해탈이라는 것이 먼 사후세계의 구원이나 신비로운 초월이 아니라, 지금 이 순간 내 마음이 번뇌의 톱니바퀴에 빨려 들어가 시커띱게 찌들고 있는지(압도), 아니면 그 찰나의 메커니즘을 눈치채고 허들을 끊어내는지(제압) 그 인식의 여부

3. 결국 석가가 말하고자 한 '해탈'이란 대단한 신비적 경지가 아니라, 내 마음의 원판이 똥통에 쳐박히고 있는 그 순간을 놓치지 않고 똑바로 꿰뚫어 보는 지독한 수준의 '실존적 상항 인식(Situational Awareness)' 그 자체?

- 범인의 무능: 배운 바 없는 범인은 빛나는 본디 마음이 번뇌에 찌들어 엉망이 되어 돌아가는 '그런 꼴(사태)'을 눈앞에 두고도, 그 이치와 실상을 있는 그대로(정확히 꿰뚫어)  알지 못함(nappajānāti). 그냥 영문도 모른 채 거기에 휩쓸려 살아가는.

- 성인의 각성: 깨어있는 성인은 빛나는 본디 마음이 어떻게 오염되었다고 결국 그에 어떻게 벗어나는지 그 '그런 사태의 이치'를 있는 그대로(정확히 꿰뚫어) 알고 있는(pajānāti).

4. 인간의 마음이라는 게 원래 구조상 "이럴 수도 있고(번뇌에 시커멓게 찌들어 시궁창을 구를 수도 있고), 저럴 수도 있는(그 오염에서 벗어나 본래의 빛을 회복할 수도 있는)" 양면의 가능성을 동시에 품고 돌아가는 기계 장치. 이러한 냉혹하고 명백한 진실을 두고 석가가 지적하는 차이는,

- 무지한 범인 (Assutavā Puthujjano): 내 마음이 지금 이 순간 '이럴 수도 있다(똥통에 처박혀 썩어 들어가고 있다)'는 그 참담한 현실태조차 눈치채지 못하고, 영문도 모른 채 번뇌의 꼭두각시가 되어 허우적거리는 부류

- 깨어 있는 성인 (Ariyasāvako): 지금 이 마음이 번뇌에 찌들 수도 있지만 동시에 '저럴 수도 있다(그 모든 때 묻음에서 온전히 벗어날 수 있다)'는 그 해방의 가능성과 본래의 원판을 정확히 알아차리고, 톱니바퀴를 멈춰 세우는 부류

5. 단적으로 표현하면, 불교가 말하는 '무지(Avijjā)'란 도덕적인 죄악을 저지르는 무지가 아니라, 섞여 있다는 '있는 그대로'의 상태를 인지하지 못하는 것과 그 상황에서 내 마음이 지금 어떤 꼴로 돌아가고 있는지 그 팩트 자체를 멍하니 놓치고 있는 무감각이 아닐가???

孰能濁以靜之徐淸 / 勤而行之 - 老子

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