(佛道) 釋迦 말씀과 漢文譯의 비교 2

[esse]

§ 釋迦 말씀과 漢文譯의 비교 2

"Avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, 

viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, Nāmarūpamaccayā saḷāyatanaṃ , 

saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā,

vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, 

upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti,

jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

Evametassa keval‎assa dukkhakkhandhassa samudayo hoti."

『상윳따 니까야(Saṃyutta Nikāya)』 제12부 「연기(Nidāna)의 무리」

『디가 니까야(Dīgha Nikāya)』 제15경 「대인연경(Mahānidāna Sutta)」

『디가 니까야』 제22경 「대념처경(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)」

vs

「緣無明行，緣行識，

緣識名色，緣名色六入，

緣六入觸，緣觸受，

緣受愛，緣愛取，

緣取有，緣有生，

緣生老死、憂悲惱苦，

如是純大苦聚集。」

『雜阿含經』

照見五蘊皆空 度一切苦厄 - 般若心經(摩訶般若波羅蜜多心經)

예수의 '실천적 나라' vs 바울의 '형이상학적 구원론'

1. 빠알리 원문 (Pāḷi)

"Avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, 

viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, Nāmarūpamaccayā saḷāyatanaṃ , 

saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā,

vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, 

upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti,

jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

Evametassa keval‎assa dukkhakkhandhassa samudayo hoti."

■ Avijjāpaccayā saṅkhārā

 -  있는 그대로(yathābhūtaṃ)의 실재를 알지 못함(Avijjā)에 따라 작위(作爲)의 마음으로 분분해지고(saṅkhārā),

緣無明行

★ Avijjā (아비자): 비(a-, ~아니다) + 찟자(vijjā, 명백한 앎/지혜). 즉, '진실을 보지 못하는 눈먼 상태', 근원적 무지

★ Saṅkhārā (상하라): 함께(sam-) + 만들다/행하다(kara). 마음속에서 무의식적으로 의도를 일으키고, 업(Karma)의 흔적을 형성하는 조작적 의도·형성력. '함께(Saṃ-) + 만들다·조작하다(Kāra)'가 결합된 형태입니다. 직역하면 '함께 만들어낸 것', '조작된 것', '지어낸 것'

어원적·일반적 용례: "만들어낸 것, 형성력", 불교 이전의 고대 인도 브라만교 문헌이나 일반 산스크리트어에서 이 용어는 주로 어떤 결과나 상태를 이루기 위해 작용하는 형성력 혹은 그로 인해 만들어진 결과물. 형성하는 것(Active): 마음이나 물리적 조건이 작용하여 무엇인가를 빚어내는 에너지나 의도. 형성된 것(Passive): 그렇게 해서 만들어진 유위법(有爲法), 즉 영원하지 않고 인과에 의해 생겨난 모든 현상과 존재.

1. 불교에서 상카라는 문맥에 따라 크게 세 가지 차원으로 나누어 사용. ① 12연기의 두 번째 마디 (Avijjā-paccayā saṅkhārā) 무명(어리석음)을 조건으로 일어나는 '행(行)'. 실재를 알지 못해 몸(身行), 말(語行), 생각(意行)으로 지어내는 일체의 무의식적 조작 작용. 세상이 실재한다고 착각하며 시간, 공간, 나라는 허상을 끊임없이 빚어내는 메커니즘. ② 오온(五蘊) 중의 하나 (행온·行蘊) 물질(색), 느낌(수), 지각(상), 의지적 작용(행), 의식(식) 중 네 번째 요소. 마음속에서 일어나는 온갖 의지, 충동, 심리적 형성 작용들. ③ 모든 존재의 속성 (유위법, Saṅkhata-dhamma) 세상의 모든 현상은 무언가의 조건에 의해 '만들어져(상카라)' 있기 때문에, 변하고 무상하다는 뜻. (예: "모든 형성된 것은 무상하다"할 때의 '상카타/상카라')
2. 인도 철학 전반에서의 용례 (업과 잠재력) 불교 외의 인도 사상(예: 요가 학파나 베단타 철학 등)에서 이 단어(산스크리트어 Saṃskāra)는 '과거의 경험이 마음에 남긴 잠재적 흔적(기억, 습관, 성향)'. 무의식 속에 쌓여 다음 생이나 다음 행동을 규정하는 카르마(업)의 씨앗이자 습관적 반응 패턴을 의미
3. 요약하자면, 상카라는 단순한 도덕적 의미의 '업(Karma)'이라기보다는, 무언가를 의도하고 조작하여 어떤 상태나 프레임을 만들어내는 총체적인 형성 작용이자 그 결과물

■ Saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ

 -   작위(作爲)의 마음으로 분분해짐(saṅkhārā)에 따라 좋네 나쁘네 분별하게 되고(viññāṇaṃ),

緣行識

★ Viññāṇaṃ (비냐나): 특별히(vi-) + 안다/경험하다(ñāṇa). 대상과 나를 나누어 인식하고 분별하는 마음의 알음알이(식, 識).

■ Viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ

 -   좋네 나쁘네 분별하게 됨(viññāṇaṃ)에 따라 콩이네 팥이네 재단하게 되고(nāmarūpaṃ),

緣識名色

★ Nāmarūpaṃ (나마루파): Nāma(이름/기울어지는 성질 ➡ 정신·마음) + Rūpa(변해 깨어지는 성질 ➡ 물체·몸). 주관적인 마음의 세계와 객관적인 신체의 세계를 통틀어 이르는 말.

■ Nāmarūpamaccayā saḷāyatanaṃ

 -  콩이네 팥이네 재단하게 됨(nāmarūpaṃ)에 따라 여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게되고(saḷāyatanaṃ),

緣名色六入

★ Saḷāyatanaṃ (살라야타나): Saḷa(여섯) + Āyatana(장소/문/감각처). 안(눈), 이(귀), 비(코), 설(혀), 신(몸), 의(뜻)의 여섯 가지 감각 기관(육입).

1. 감각과 세상이 만나는 접점 (인식의 현장) / 초기 경전에서 생물학적인 신체 부위를 기계적으로 가리키기보다, '안팎의 세계가 부딪히는 만남의 장소' / 외부 세계와 끊임없이 교섭하고 자극을 주고받으며 감각의 불꽃이 튀는 최전선
2. 십이연기(12연기)에서의 실존적 단계 / 12연기 흐름 안에서 이 단계는 생명체가 태어나 비로소 '세상을 향해 문을 활짝 연 상태' / 엄마 배 속에서 몸과 마음의 기본 조건(nāmarūpa)이 무르익은 뒤, 바깥세상을 받아들이기 위해 여섯 개의 감각 문(gate)이 쾅 하고 열리는 순간 / 이 문이 열리는 순간부터 외부의 자극이 쏟아져 들어오고, 바로 다음 단계인 접촉(phassa)과 느낌(vedanā)으로 이어지며 고통의 바퀴가 본격적으로 구르기 시작
3. 번뇌와 집착이 일어나는 '불타는 집' / 경전에서 붓다는 이 여섯 가지 감각 바탕(saḷāyatanaṃ)을 가리켜 "온통 불타고 있다"고 표현 / 외부 대상과 부딪힐 때마다 탐욕의 불, 성냄의 불, 어리석음의 불이 끊임없이 타오르는 곳이기 때문 / 실재를 그대로 보지 못하고 이 감각의 문턱에서 왜곡된 반응을 일으키며 자아가 흔들리고 업(kamma)이 쌓이는 근원적인 현장이 바로 이 여섯 가지 바탕

■ Saḷāyatanapaccayā phasso

 -  여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게 됨(saḷāyatanaṃ)에 따라 원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이  튀고(phasso),

緣六入觸

★ Phasso (팟사): 부딪히다, 만나다. 감각 기관(눈 등)과 대상(빛 등)과 알음알이(식)가 만나는 찰나의 마찰적 접촉, 말 그대로 '접촉(Contact)', '닿음', '부딪힘'

1. 십이연기(12연기)에서의 구체적 위치 / "여섯 가지 감각 바탕(saḷāyatanaṃ)을 조건으로 phasso(접촉)가 생긴다 / 눈·귀·코·혀·몸·마음이라는 여섯 개의 문(saḷāyatanaṃ)이 활짝 열려 사춘기처럼 세상과 마주할 때, 비로소 바깥 대상(색·성·향·미·촉·법)과 안의 감각이 철컥하고 맞부딪히는 그 찰나의 충격
2. 인식의 불꽃이 튀는 스파크 / 초기 경전의 인식론에 따르면, 인식은 저절로 일어나지 않음 / 감각 기관(Eye) + 대상(Form) + 알림(Consciousness) 이 세 가지가 만나는 그 현장이 바로 phassa(접촉) / 즉, phasso는 단순한 물리적 닿음이 아니라, 안과 밖이 마주하며 인식의 불꽃이 튀기 시작하는 스파크이자 방아쇠 / 이 접촉이 일어나는 순간, 곧바로 다음 단계인 '느낌(vedanā)'으로 폭주

■ Phassapaccayā vedanā

 -  원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이 튐(phasso)에 따라 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작하고(vedanā),

緣觸受  

★ Vedanā (베다나): 느끼다. 접촉 직후에 일어나는 괴롭고(dukkha), 즐겁고(sukha), 그저그런(adukkha-asukkha) 수(느낌)의 반응

1. 우리말로 보통 '느낌' 또는 '수(受)'로 번역. 하지만 우리가 일상에서 쓰는 "기분이 좋다/나쁘다" 수준의 감정(emotion)과는 결이 다소 다름 / 감각적 톤(Sensory Tone): 팟사(촉)라는 불꽃이 튀자마자, 생명체의 시스템이 그 접촉을 곧바로 '좋은 것(สุข, Sukha), 싫은 것(ทุกข์, Dukkha), 혹은 좋지도 싫지도 않은 것(อทุกขมสุข, Adukkham-asukha)'으로 즉각 분류해 내는 느낌의 결(질감) / 맛을 보는 작용: 혀에 음식이 닿는 순간 "아, 달다!", "짜다!", "쓰다!" 하고 재빨리 판별해 내듯, 세상과 닿았을 때 마음이 느끼는 원초적 맛보기(Tasting). 생각이나 감정이 개입하기 전, 온몸이 먼저 반응하는 '쾌·불쾌·중성'의 일차원적 신호
2. 고대 인도 당시의 용례와 맥락 : 붓다 당시의 고대 인도 아리아어권에서 '베다나'는 철학 용어이기 전에 아주 일상적이고 직관적인 단어. ( 신체적 통증과 즐거움) 초기 경전 속에서 베다나는 마음의 느낌뿐만 아니라, 몸이 겪는 실제적인 육체적 고통(pain)과 즐거움(pleasure)을 가리키는 데 빈번하게 쓰임. 전쟁터에서 화살을 맞았을 때의 찌릿한 아픔, 시원한 물에 발을 담글 때의 상쾌함 같은 날것의 감각적 수용이 모두 베다나. / ( 느낌을 '겪어냄') : 접두사나 어원을 살펴보면, 베다나는 단순히 머리로 대상을 관찰하는 것이 아니라 그 감각의 파도를 '고스란히 통과하며 겪어내는 것'. 즉, 외부의 자극이 내 안으로 들어와 내 몸과 마음의 영토를 직접 흔들고 지나가는 그 웅장한 수용(受)의 작용.
3. 정리하자면, 여섯 문을 통해 세상과 쿵 하고 부딪혀 원초적 인식의 불꽃(phasso)이 튀고 나면, 생명체는 0.1초도 지나지 않아 그 불꽃의 온도를 측정."이건 뜨겁고 달콤하네(좋음/Sukha)" "이건 차갑고 날카롭네(싫음/Dukkha)" 이 고스란히 겪어내는 느낌의 파도가 바로 베다나(Vedanā)

■ Vedanāpaccayā taṇhā

 - 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작함(vedanā)에 따라 걷잡을 수 없이 갈구하게 되고(taṇhā, craving),

緣受愛 

★ Taṇhā (따나): 목마름(Thirst). 느낌에 사로잡혀 대상을 갈구하고 집착하려는 근원적 갈애 / 어원적 뿌리: 산스크리트어 tṛṣṇā에서 온 말로, 인도유럽조어인 *'ters(마르다, 건조하다)'*에 뿌리를 두고 있음. 영어의 *thirst(갈증)*나 *drought(가뭄)*와 완벽하게 핏줄이 같은 단어 / 직역하자면: 문자 그대로는 '목마름', '바짝 타들어 가는 갈증'

1. 초기 불교 경전(니까야)에서 '탄하'는 단순한 바람이나 소망을 넘어, 인간을 옴짝달싹 못 하게 옭아매는 '채우려 해도 채워지지 않는 지독한 갈증과 집착'의 비유로 처절하게 쓰임. / 물질적·감각적 갈증의 비유 (Physical & Sensual Thirst) : 사막을 걷는 여행자가 목이 타들어가 물 한 모금에 모든 정신이 눈이 멀듯, 눈·귀·코·설·신·의의 감각 접촉(phasso)을 통해 들어온 느낌(vedanā)에 훅 홀려 "더 좋은 것, 더 짜릿한 것"을 찾아 헤매는 맹목적인 목마름 / 불길과 연료의 비유 (Burning Fire) : 초기 경전에서 부처는 인간의 마음이 무엇인가를 갈구하는 상태를 타오르는 불길에 비유. 장작(자극)이 들어가면 불꽃(느낌)이 튀고, 거기에 기름(탄하)을 끼얹어 활활 타오르게 만드는 주원료가 바로 이 '탄하'
2. 삼중의 갈애 (Threefold Taṇhā)로의 확장 용례 : 경전 속에서 탄하는 구체적으로 세 갈래의 목마름으로 세분되어 쓰임 / 까마-탄하 (Kāma-taṇhā): 오감의 즐거움(맛있는 것, 예쁜 것, 좋은 소리 등)에 대한 목마름 / 바바-탄하 (Bhava-taṇhā): 존재 자체에 대한 집착, 영원히 살고 싶거나 더 대단한 존재가 되고자 하는 목마름 / 비바바-탄하 (Vibhava-taṇhā):존재하지 않기를 바라는 마음, 고통스러운 상황이나 나 자신을 없애버리고(단멸) 싶어 하는 뒤틀린 목마름.
3. 결국 '베다나(느낌의 물결)'가 지나간 자리에 문득 찾아오는 이 '탄하'는, 잘 알지 못하는 두려움 속에서 "당장 이 목마름을 적셔 다오!"라며 마음이 헐떡거리며 불을 지피는 그 급급한 작위의 실체이자, 인간을 질곡의 바다로 밀어 넣는 가장 강력한 엔진

■ Taṇhāpaccayā upādānaṃ

 - 걷잡을 수 없이 갈구하게 됨(taṇhā, craving)에 따라 집착(執着, clinging)하게 되고(upādānaṃ),

緣愛取 

★ Upādānaṃ (우빠다나): 아래로(upa-) + 잡다/연료(ādāna). 불에 뗄감이 타오르듯 갈애가 통제 불능으로 굳어져 대상을 움켜쥐고 놓지 않는 집착 / "불쏘시개" 그리고 "움켜쥠" / 문자 그대로는 '단단히 움켜쥠' 또는 '취착(取着)' / 원초적 물건의 비유 (불쏘시개): 인도 고대 산스크리트어 문화권에서 이 단어는 원래 '불을 계속 타오르게 만드는 땔감(fuel/firewood)'을 뜻함. / 앞서 타오르던 *taṇhā(갈애)*라는 불길이 꺼지지 않도록, 끊임없이 장작을 집어넣어 악착같이 유지시키는 '연료'가 바로 이 우파다나

1. 초기 불교 경전에서 우파다나는 단순한 마음의 집착을 넘어, 인간이 삶과 존재라는 그물에 스스로를 꽁꽁 묶어버리는 네 가지 대표적인 굴레(四取)로 구체화되어 쓰임. / 1) 까마-우파다나 (Kāmupādāna - 감각적 집착): 오감의 즐거움과 물질적 대상에 훅 꽂혀 "이것은 영원히 내 거야, 절대 놓칠 수 없어"라며 손아귀에 피가 나도록 쥐고 있는 상태. 2) 딧티-우파다나 (Diṭṭhupādāna - 견해에 대한 집착): 자신이 옳다고 믿는 생각, 사상, 신념, 혹은 아집(我執)에 갇혀 "내 생각이 진리야, 다른 건 다 틀렸어!"라며 뇌를 굳혀버리는 지독한 관념적 족쇄. 3) 실라밧타-우파다나 (Sīlabbatupādāna - 계법과 의례에 대한 집착): 맹목적인 관습, 형식적인 의례, 겉포장뿐인 규칙에 매달려 "이렇게 해야만 복을 받고 구원받는다"고 맹신하는 맹종의 굴레. 4) 아따바다-우파다나 (Attānupādāna - 자아에 대한 집착): 변하지 않는 독립된 '나(Soul/Self)'가 실존한다는 착각에 사로잡혀, 이 가짜 주인을 보호하고 과시하느라 평생을 허덕이는 근원적 집착.
2. Taṇhā (따나, 갈구, craving)가 턱끝까지 차오르는 굶주림이었다면, 이 우파다나(Upādāna)는 그 굶주림을 해결하겠다고 아예 손에 수갑을 채우고, 땔감을 가득 얹어 불길을 내면(內面) 깊숙이 고착시켜 버리는 지독한 굳어짐

■ Upādānapaccayā bhavo

 -   집착(執着, clinging)하게 됨(upādānaṃ)에 따라 그 굴레에 허덕이는 존재가 규정되고(bhavo, molding, becoming),

緣取有 

★ Bhavo (바바): 되다(bhavati). "존재함", "태어남의 마당" / 어원적 뿌리: 산스크리트어 bhū(있다, 되다, 존재하다)에서 유래한 말로, 문자 그대로는 '존재(being)', '되어감(becoming)', '삶의 상태 / 직역의 결: 단순히 가만히 머물러 있는 고정된 존재가 아니라, 끊임없이 무언가로 '되어가는 과정', 즉 업(Kamma)의 에너지가 판을 깔고 앉아 새로운 삶의 국면을 빚어내는 역동적인 마당

1. 초기 불교 경전에서 '바바'는 단순한 생명의 탄생 그 자체(이건 다음 고리인 Jāti의 몫)를 뜻하기보다, 그 탄생을 기정사실화하고 판을 깔아버리는 원동력
2. 업의 누적과 존재의 형성 (Kammabhava): 앞서 쌓아온 온갖 갈구와 지독한 집착(upādāna)이 씨앗이 되어, 마음밭에 굵직한 업의 흔적들을 고스란히 각인시키는 상태입니다. 즉, "나는 이런 존재야, 이런 삶을 살아야 해"라는 거대한 정체성의 틀이 쾅 하고 도장 찍히는 용례
3. 존재의 국면 (Threefold Bhava): 경전에서는 바바를 구체적으로 세 가지 차원의 존재 양상으로 나누어 설명. 1) 까마-바바 (Kāmabhava): 욕망과 감각의 세계에서 허덕이며 살아가는 존재의 판, 2) 루파-바바 (Rūpabhava): 물질적 형태나 색계의 미세한 존재 상태, 3) 아루파-바바 (Arūpabhava): 물질마저 떠난 무색계의 정신적 존재 상태.
4. 집착이라는 땔감(upādāna)이 타오르며 만들어낸 열기로, 마침내 "자, 이제 너는 피할 수 없이 이 판(bhava)에 묶여 다시 태어날 준비가 되었다" 하고 존재의 틀이 꽉 짜여지는 지독한 수순

■ Bhavapaccayā jāti

 -  그 굴레에 허덕이는 존재가 규정됨(bhavo, molding, becoming)에 따라 그러한 존재의 삶이 잉태되고(jāti),

緣有生 

★ Jāti (자띠): 태어나다, 생겨나다. 존재의 판 위에서 개체로서의 삶이 실제로 시작되고 태어나는 것. ‘태어남’, ‘출생’, ‘생성’

1. 오늘날  '생로병사' 같은 엄숙한 종교적 세트 메뉴 속에서 'jāti'를 '윤회 속의 환생'이나 '고통스러운 태어남'이라는 무거운 철학적 개념으로만 받아들임. 하지만 붓다 당시의 인도 일상 언어에서 jāti는 훨씬 더 소박하고 생물학적이며 사회적인 단어. / 생물학적 출산 (Birth/Generation): 동물이나 사람이 세상에 응애 하고 물리적으로 ‘튀어나오는 일(출생)’ 그 자체 / 종족과 출신 (Caste/Lineage): 태어난 가문, 혈통, 종족을 뜻하는 일상 용어 / 너 어느 jāti(가문·출신) 소속이냐?" 할 때 쓰는 아주 세속적인 단어
2. 연기(Paticcasamuppada) 맥락에서의 진짜 의미 : 이 단어가 연기법의 도식(十二緣起 등) 속으로 들어올 때도, 거창한 윤회의 메커니즘이라기보다 인과응보의 실물 경제 같은 아주 현실적인 팩트 / 후대의 종교적 포장: "전생의 업에 의해 다음 생에 영혼이 육체를 받아 태어나는 신비로운 환생 / 붓다의 담백한 일상 팩트: "조건이 갖춰지면 어떤 생명체나 상태가 이 세상에 툭 불거져 나와 세팅되는 그 탄생의 순간(시작)
3.  즉, jāti는 우주적 신비가 아니라 "조건이 맞물리면 결국 무언가가 덜컥 태어나고(출현하고) 만다"는, 자연스럽고도 냉혹한 생명의 물리적 현상을 가리키는 아주 소박하고 직설적인 단어
4. "무언가에 꽉 붙들려 찌들면(upādāna)  그 찌든 꼴로 내 삶의 틀이 옴짝달싹 못 하게 묶이고(bhava),  그 옴짝달싹 못 하는 틀 안에서 온갖 고달픈 상황들이 끊임없이 튀어나오게 된다(jāti)."

■ Jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti

 -   집착(upādānaṃ)에 허덕이는 존재(bhavo)의 삶이 잉태됨(jāti)에 따라 늙음·죽음·속 썩음·징징댐·몸 쑤심·짜증·멘탈 붕괴라는 지독한 실존적 똥통에 빠져들게 된다( jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti).

緣生老死 憂悲惱苦

★ Jarāmaraṇaṃ (자라마라남): 늙음(jarā)과 죽음(maraṇa).

1. 오늘날 이 단어를 들으면 곧바로 "인생무상의 4대 고통 중 마지막 관문" 같은 무겁고 철학적인 종교적 경건함을 떠올리지만  붓다 당시의 삶에서 이 단어는 너무나 적나라하고 피할 수 없는 생물학적 말로(末路) 그 자체 / 물리적 쇠락과 붕괴 (Decay and Expiration): 사람뿐만 아니라 동물, 식물, 도구에 이르기까지 모든 형체 있는 것들이 시간이 지나면서 닳고, 쭈글쭈글해지고, 썩어 문드러지다 결국 끝장나는 현상 / 수레바퀴가 닳아서 삐걱거리고 부서지는 것, 들판의 풀이 말라 비틀어지는 것, 사람의 허리가 굽고 이빨이 빠지는 현상 모두를 가리키는 아주 세속적이고 직물적인 단어
2. 연기(Paticcasamuppada) 맥락에서의 진짜 의미 : 앞서 보았던 jāti(태어남)가 둑 터지듯 무언가 툭 불거져 나오는 ‘시작’이었다면, jarāmaraṇaṃ은 그 시작의 끝에 자연스럽게 따라붙는 ‘결말의 냉혹한 총체’ / 후대의 포장: "윤회의 악순환 속에서 거듭 태어남으로 인해 피할 수 없이 겪어야 하는 영원한 생사고해(生死苦海)의 업보. /  붓다의 담백한 일상 팩트: "일단 무언가가 툭 태어나서 판이 벌어지면, 시간 흐름에 따라 뼈가 삭고 기력이 떨어지며(늙음), 결국 끝장나서 흩어지는 일(죽음)은 너무나 당연한 물리적 결말
3. 앞서 나눈 구절과 쭉 연결해 보면, 붓다가 짚어낸 인과의 그물은 조금의 신비나 과장도 없는 아주 서늘한 현실 폭격 / "무언가에 꽉 붙들려 찌들면(upādāna) $\rightarrow$ 그 찌든 꼴로 내 삶의 틀이 옴짝달싹 못 하게 묶이고(bhava) $\rightarrow$ 그 틀 안에서 온갖 고달픈 상황들이 튀어나오고(jāti) $\rightarrow$ 그 판이 벌어진 이상 늙어 문드러지고 끝장나는 일(jarāmaraṇa)은 피할 도리가 없다.
4. Soka·parijeda·dukkha·domanassa·upāyāsā: 슬픔, 비탄(곡소리), 육체적 고통, 정신적 근심, 가슴이 타들어 가는 절망의 실존적 고통 패키지

★ Soka (소카) : 속 썩음, 울화 / 어원: 타오르다, 불타다(suc)에서 온 단어 / 당시 일상 용례: 마음속에서 불길이 스물스물 올라오듯, 뜻대로 되지 않는 일 때문에 속이 까맣게 타들어가며 끙끙 앓는 상태 / 날것의 풀이: "속이 썩어 문드러지는 쓰라림" (속앓이)

★ Parijeda (빠리제다) : 통곡, 징징댐 / 어원: 소리 내어 부르짖다, 흐느끼다에서 온 단어 / 당시 일상 용례: 속으로만 끙끙 앓는 것을 넘어, 견디다 못해 입을 벌려 곡을 하거나 남 붙잡고 억울하다고 하소연하며 징징거리는 소리 / 날것의 풀이: "소리 내어 통곡하며 징징거리는 짓"

★ Dukkha (둑카) : 육체적 통증, 쑤심 / 어원: 편안하지 않고(su-) 어그러진(kha-) 상태 / 당시 일상 용례: 정신적인 괴로움이 아니라, 몸이 아프거나 다치거나 쑤셔서 찡그리게 되는 물리적 고통 / 날것의 풀이: "몸이 쑤시고 아픈 생리적 고통"

★ Domanassa (도마낫사) : 찌질한 불만, 짜증 / 어원: 나쁜(duo) 마음(manas) 상태. / 당시 일상 용례: 크고 거창한 비극이 아니라, 일상에서 누군가 마음에 거슬리는 소리를 하거나 일이 꼬였을 때 속으로 찌질하게 뾰족해지고 투덜거리는 졸렬한 짜증과 불쾌감 / 날것의 풀이: "속이 꼬여서 부리는 찌질한 짜증"

★ Upāyāsā (우빠야사) : 멘탈 붕괴, 피 피 말림 / 어원: 꽉 막혀서 숨이 막히거나 진이 다 빠지는 상태 / 당시 일상 용례: 온갖 안 좋은 일이 겹치고 겹쳐서 더 이상 손 쓸 도리가 없어져, 넋이 나가고 눈이 풀려 주저앉아 버리는 절망적 실신 상태 / 날것의 풀이: "더 이상 버티지 못하고 멘탈이 바스러져 넋이 나가는 일"

1. 이 다섯 단어는 거창한 번뇌의 목록이 아니라, 늙고 병들고 끝장나는 상황(jarāmaraṇa)을 마주했을 때 인간이 터트리는 가장 추하고도 진솔한 감정의 폭발 시퀀스
2. "상황이 틀어져 늙고 망가져 갈 때, 속이 까맣게 타들어가고(soka) 남들 앞에서 징징거리며 통곡하고(parijeda) 몸뚱이까지 쑤시고 아파오며(dukkha) 속이 꼬여서 온갖 짜증을 부리다가(domanassa) 결국 제풀에 꺾여 멘탈이 완전히 바스러져 버리는(upāyāsā) 그 비참한 꼴."
3. 철학적 포장을 다 벗겨내니, 붓다가 본 인간의 고통은 고고한 깨달음의 대상이 아니라, 삶이 엉킬 때 튀어나오는 이 적나라하고 찌질한 생존의 비명 그 자체
4. 붓다의 날것: "야, 상황이 꼬여서 늙어 죽게 되면 속도 썩고, 징징 짜기도 하고, 몸도 아프고, 짜증도 나고, 멘탈도 바스러지는 거야!" 하는 아주 생생하고 직설적인 현장의 폭격. / 한문 번역의 깊이: 그 적나라하고 지저분한 생존의 비명을, 인간이 겪는 보편적이고 심오한 존재론적 비극의 드라마로 격상시켜 압축해 놓은 문장 / 즉, 날것의 뼈대를 찾아가는 작업이 붓다의 '현장성'을 복원하는 일이라면, ‘노사우비뇌고’라는 한문역은 그 뼈대 위에 수천 년 동안 동아시아 선사들과 구도자들이 곱씹으며 쌓아 올린 '사유의 깊이와 품격'이 덧입혀진 결과물

■ Evametassa keval‎assa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

 -  이로써 에외없이 똥덩어리의 나락(dukkhakkhandhassa)에서 허우적대게 되는 것이라.

如是純大苦聚集

★ Evam: 이렇게, 이와 같이

★ etassa: 이와 같은, 이러한

★ keval‎assa: 온통, 모조리, 예외 없이

★ dukkhakkhandhassa: 고통의 무더기, 덩어리 (dukkha + khandha)

★ samudayo hoti: 모여들며 일어난다, 생겨난다, 판이 벌어진다 (samudaya + hoti)

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2. 한자 번역문 및 문헌 비교

「緣無明行，緣行識，

緣識名色，緣名色六入，

緣六入觸，緣觸受，

緣受愛，緣愛取，

緣取有，緣有生，

緣生老死、憂悲惱苦，

如是純大苦聚集。」

■ Avijjāpaccayā saṅkhārā vs 緣無明行

• 빠알리: 있는 그대로(yathābhūtaṃ)의 실재를 알지 못함(Avijjā)에 따라 작위(作爲)의 마음으로 분분해지고(saṅkhārā),

■ Saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ vs 緣行識

• 빠알리: 작위(作爲)의 마음으로 분분해짐(saṅkhārā)에 따라 좋네 나쁘네 분별하게 되고(viññāṇaṃ)

■ Viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ vs 緣識名色

• 빠알리: 좋네 나쁘네 분별하게 됨(viññāṇaṃ)에 따라 콩이네 팥이네 재단하게 되고(nāmarūpaṃ)

■ Nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ vs 緣名色六入

• 빠알리: 콩이네 팥이네 재단하게 됨(nāmarūpaṃ)에 따라 여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게되고(saḷāyatanaṃ)

■ Saḷāyatanapaccayā phasso vs 緣六入觸

• 빠알리: 여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게 됨(saḷāyatanaṃ)에 따라 원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이  튀고(phasso),

■ Phassapaccayā vedanā vs 緣觸受

• 빠알리: 원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이 튐(phasso)에 따라 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작하고(vedanā),

■ Vedanāpaccayā taṇhā vs 緣受愛

• 빠알리: 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작함(vedanā)에 따라 걷잡을 수 없이 갈구하게 되고(taṇhā, craving)

■ Taṇhāpaccayā upādānaṃ vs 緣愛取  

• 빠알리: 걷잡을 수 없이 갈구하게 됨(taṇhā, craving)에 따라 집착(執着, clinging)하게 되고(upādānaṃ)

■ Upādānapaccayā bhavo vs 緣取有

• 빠알리: 집착(執着, clinging)하게 됨(upādānaṃ)에 따라 그 굴레에 허덕이는 존재가 규정되고(bhavo, molding, becoming),

■ Bhavapaccayā jāti vs 緣有生

• 빠알리: 그 굴레에 허덕이는 존재가 규정됨(bhavo, molding, becoming)에 따라 그러한 존재의 삶이 잉태되고(jāti)

■ Jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti vs 老死、憂悲惱苦

• 빠알리: 집착(upādānaṃ)에 허덕이는 존재(bhavo)의 삶이 잉태됨(jāti)에 따라 늙음·죽음·속 썩음·징징댐·몸 쑤심·짜증·멘탈 붕괴라는 지독한 실존적 똥통에 빠져들게 된다( jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti)

■ Evametassa keval‎assa dukkhakkhandhassa samudayo hoti vs 如是純大苦聚集

• 빠알리: 이로써 에외없이 똥덩어리의 나락(dukkhakkhandhassa)에서 허우적대게 되는 것이다.

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Comment :

• 있는 그대로(yathābhūtaṃ)의 실재를 알지 못함(Avijjā 無明) 에 따라 작위(作爲)의 마음으로 분분해지고(saṅkhārā 行),
• 작위(作爲)의 마음으로 분분해짐(saṅkhārā  行)에 따라 좋네 나쁘네 분별하게 되고(viññāṇaṃ 識),
• 좋네 나쁘네 분별하게 됨(viññāṇaṃ)에 따라 콩이네 팥이네 재단하게 되고(nāmarūpaṃ 色),
• 콩이네 팥이네 재단하게 됨(nāmarūpaṃ)에 따라 여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게되고(saḷāyatanaṃ 六入),
• 여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)이 열리게 됨(saḷāyatanaṃ)에 따라 원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이 튀고(phasso 觸),
• 원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)이 튐(phasso)에 따라 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작하고(vedanā 受),
• 갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)이 일기 시작함(vedanā)에 따라 걷잡을 수 없이 갈구하게 되고(taṇhā, craving 愛),
• 걷잡을 수 없이 갈구하게 됨(taṇhā, craving)에 따라 집착(執着, clinging)하게 되고(upādānaṃ 取),
• 집착(執着, clinging)하게 됨(upādānaṃ)에 따라 그 굴레에 허덕이는 존재가 규정되고(bhavo, molding, becoming 有),
• 그 굴레에 허덕이는 존재가 규정됨(bhavo, molding, becoming)에 따라 그러한 존재의 삶이 잉태되고(jāti 生),
• 집착(upādānaṃ)에 허덕이는 존재(bhavo)의 삶이 잉태됨(jāti)에 따라 늙음·죽음·속 썩음·징징댐·몸 쑤심·짜증·멘탈 붕괴라는 지독한 실존적 똥통에 빠져들게 되려니(jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti 老死憂悲惱苦),
• 이로써 어김없이 똥덩어리의 나락에서 허우적대게 되는 것이라(dukkhakkhandhassa 大苦聚集) 

(쟁점)

있는 그대로(yathābhūtaṃ)의 실재를 알지 못함(Avijjā 無明)

→  작위코자 분분해지는 마음(saṅkhārā 行)

→  좋네 나쁘네의 분별(分別, viññāṇaṃ 識)

→  콩이네 팥이네의 재단(裁斷, nāmarūpaṃ 名色)

→  여섯 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)의 문(gate)(saḷāyatanaṃ 六入)

→  원초적 인식의 불꽃(the spark of primal awareness)(phasso 觸)

→  갖가지 자의식의 물결(the rippling waves of nascent self-awareness)(vedanā 受)

→  걷잡을 수 없는 갈구(taṇhā, craving 愛)

→  집착(執着, clinging)(upādānaṃ 取)

→  집착의 굴레에 허덕이는 존재(bhavo, molding, becoming 有)

→  집착의 굴레에 허덕이는 존재의 실제 삶 잉태(jāti 生)

→  늙음·죽음·속 썩음·징징댐·몸 쑤심·짜증·멘탈 붕괴라는 지독한 실존적 똥통(jarāmaraṇaṃ sokaparijedadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti 老死憂悲惱苦)

→  에외없이 똥덩어리의 나락(dukkhakkhandhassa 純大苦聚集)

화려하게 덧칠해진 치장이나 수백 년에 걸쳐 불어난 거대한 교리의 탑 뒤에 가려진,

그 '애초의 취지'를 맨얼굴로 마주하는 것이야말로 솔직하고 정직한 일일 듯

후대 사람들이 포장을 더하고 종교라는 시스템을 세운 건

어떻게 보면 더 많은 이들을 품기 위한 방편이었을지 모르지만,

정작 그 길을 맨 처음 닦아놓은 이들이 목숨처럼 지키고자 했던 것은

거창한 관념이 아니라 지극히 서늘하고 현실적인 삶의 팩트?

거추장스러운 껍데기를 다 벗겨내고,

엉킨 실타래를 마주한 그 원초적인 자리로 돌아와

스스로 사유의 뼈대를 세워나가는 과정이 필요하지 않을까?

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https://youtu.be/3NYSeUveLLk?list=PLe8zhkZgGO6w