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야은(冶隱) 길재(吉再)1353년(고려 공민왕 2)~1419년(조선 세종 1) 재보(再父) 금오산인(金烏山人) 해평(海平) 충절(忠節)
冶隱先生言行拾遺卷中 / 附錄 / 善山請建書院文
本府古稱文獻之方。道德文章。代不乏人。而冶隱先生吉再。當麗季。不事二姓。樹萬古忠義之節。至誠事母。倡人子終養之孝。師事圃隱。傳東方理學之波。訓誨諸生。課讀童孩。多所開發。家僮門僕。亦習聞其說。以詩相杵。人比鄭公之鄕。豈特可祭於社而已哉。白雲安先生。臨皐鄭圃隱。皆已立院享祀。使諸生知所向方。而吾鄕獨闕。斯豈非名府一大欠事乎。玆欲幷力殫財。創立書院于冶隱先生終老之地金烏山麓。庶幾使先生有享。諸生有學。
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冶隱先生言行拾遺卷中 / 附錄 / 請建書院牒
冶隱吉先生。忠孝兼全。加之以性理之學。於斯文亦大有功。今若立廟建院。使先生有享祀之所。諸生有藏修之地。其於化倫成俗之方。庶幾有所補益也。時宋期忠爲府使
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萬曆三年乙亥。賜金烏書院額及書冊。
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金錫弘 1473 1546 扶安 大而 甕泉
陽谷先生集卷之十一 / 碑○碣 / 遂安郡守金君[ 錫弘]墓碣銘 幷序
金君名錫弘。字大而。扶安著姓。八世祖文貞公丘。仕高麗。官至贊成事,寶文閣大提學。
甲辰。拜遂安郡守。今年正月。以疾卒于官。壽七十四。十月日。返葬于席洞山先塋之側。
女一適儒士宋期忠。
송기충(宋期忠)
[문과] 명종(明宗) 8년(1553) 계축(癸丑) 별시(別試) 병과(丙科) 3위(13/41)
[진사] 명종(明宗) 1년(1546) 병오(丙午) 증광시(增廣試) [진사] 2등(二等) 6위(10/99)
『가정25년병오4월15일생원진사방목증광(嘉靖二十五年丙午四月十五日生員進士榜目增廣)』(평산신씨(平山申氏) 문희공파(文僖公派) 충헌공계(忠憲公系) 승지공(承旨公[諱汝述]) 종중(宗中))
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명종실록 33권, 명종 21년 11월 28일 甲申 3번째기사 1566년 명 가정(嘉靖) 45년
삼척 부사 등 수령에게 향표리를 내릴 것 등을 명하다
전교하였다.
"삼척 부사(三陟府使) 신의충(申義忠)은 마음을 다해 직무에 충실하면서 백성들을 돌보아 어루만지고 모든 일을 까다롭지 않게 하기를 힘썼으며, 조금도 백성을 침탈하는 폐단이 없었다고 한다. 그리고 형벌을 가볍게 덜어주었으며 부역은 모두 고르고 헐하게 해 주었으므로 온 경내가 편안해져 유민(流民)이 돌아와 안집하였다 한다. 남원 부사(南原府使) 변영청(邊永淸)은 자신의 봉양에는 박하게 하면서 부역은 번거롭게 하지 않아 백성들이 매우 편히 여긴다 하며,
선산 부사(善山府使) 송기충(宋期忠)은 청렴 간결하고 자애롭고 자상하여 백성 보기를 자식같이 했다고 한다. 이들에게 각각 향표리(鄕表裏) 한 벌씩을 내리라. 통진 현감(通津縣監) 이소(李韶) 【음관(蔭官)으로 심연원(沈連源)의 외손이다.】 는 청렴하고 삼가는 자세로 벼슬에 임하여 백성을 돌보고 폐단을 제거하였다 하니, 【일을 처리하는 재간이 있어서 혹 민폐를 제거했다고는 할 수 있으나 청렴하고 삼간다는 호칭을 소에게 붙일 수 있겠는가?】 갈려 오면 직급을 올려주라." 【전일 어사(御史)의 서계(書啓)로 인하여 이런 하교가 있게 된 것이다. 선정(善政)을 한다고 서계한 것이 참으로 많았는데, 그 중에는 혹 전에 선정으로 상(賞)을 받은 사람들이 있었기 때문에 이번에는 이 세 사람만이 상을 받은 것이다.】
○傳曰: "三陟府使申義忠, 盡心居官, 撫恤民生, 凡事務從平易, 少無侵擾之弊。 刑罰輕省, 賦役均歇, 闔境晏然, 流民還集。 南原府使邊永淸, 薄於自奉, 賦役不煩, 民甚便之。 善山府使宋期忠, 廉簡慈詳, 視民如子。 其賜鄕表裏各一襲。 通津縣監李韶 【蔭人也。 沈連源外孫也。】 廉謹居官, 恤民除弊, 【以幹能或除民弊, 則云矣。 廉謹之稱, 可加於韶乎?】 遞來時, 陞職。" 【因前日御史書啓, 有是敎也。 以善政書啓固多矣。 其中或曾以善政行賞, 故今獨賞此三人。】
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운천(雲川) 김용(金涌)1557년(명종 12)~1620년(광해군 12) 도원(道源) 의성(義城)
雲川先生文集卷之一 / 詩 / 栗里遺祠 冶隱遺址
促鞭來訪金烏東。寒竹蒼松栗里中。千載儀刑此可想。暫時談話亦淸風。
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雲川先生文集卷之一 / 詩 / 藍山書院移建後吟示諸生 壬寅
起廢四賢廟。移來一善傍。英靈如左右。山水更高長。太守謀迂拙。諸生志激昂。願言相勉勵。終始襲餘芳。
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雲川先生文集卷之六 / [附錄] / 雲川先生年譜
二十七年己亥 先生四十三歲 正月。拜成均館司成。仍行督運御使。
秋。拜善山府使。
自西厓先生戊戌去國以來。一時良善。皆不在朝。先生亦補外。時新經兵燹。瘡痍未起。絃誦久絶。先生以蘇殘祛弊興學善俗爲務。不數年。里閭復完。儒風始振。
二十八年庚子。先生四十四歲 重修鄕校。
二十九年辛丑。先生四十五歲 重建栗里遺祠。
始朝廷爲吉冶隱立祠以旌之。壬辰亂。爲兵火所殘。先生爲捐俸重修。功未訖。有吉姓者構逆于濟島。先生以本府降號遞。事將不擧。九月。還升爲府。先生復任。冬。廟成。先生親祭妥靈焉。
三十年壬寅。先生四十六歲 移建金烏書院于藍山。
院舊在烏山北麓。地偏土瘠。人不成村。負笈者罕往。人皆病之。先生率郡中名士盧公景任,崔公晛,院長金錫胤等。相地于府東之藍山。士皆樂赴。院旣成。改號曰藍山。崔公記其事。先生有詩。諸人和之。
三十一年癸卯。先生四十七歲 入爲濟用監正。移軍資監正。尋拜侍講院弼善。○
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新增東國輿地勝覽 / 卷二十九 / 慶尙道 / 善山都護府
山川
金烏山。高麗時稱南嵩山,以配海州北嵩山。在府南四十三里。西開寧,東仁同,北府境。高麗吉再居于此山下。
祠廟
吉再祠。在金烏山下仇旀里。距府治二十里。觀察使南在所建。
人物
吉再。海平人。仕高麗僞辛朝,爲門下注書,以母老棄官,來居府南仇旀里,奉養焉。
〔新增〕 十絶 金宗直詩。
吉再祠。“烏山鳳水恣徜徉,冶隱淸風說更長。爨婢亦能詩相杵,至今人比鄭公鄕。”
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龜亭先生遺稿下 / 附錄
輿地勝覽
吉再祠在金烏山下仇旀里。距府治二十里。觀察使南在所建。輿地勝覽善山府祠廟條
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연려실기술 별집 제4권 / 사전전고(祀典典故) / 서원(書院) / 경상도(慶尙道) 1804
선산(善山)
금오서원(金烏書院) 융경 임신년에 세웠고, 만력 을해년에 사액하였다. : 길재(吉再)ㆍ김종직(金宗直)ㆍ정붕(鄭鵬)ㆍ박영(朴英)ㆍ장현광(張顯光)
월암서원(月巖書院) 숭정 무진년에 세웠고 계유년에 사액하였다. : 김주(金澍) 호는 농암(礱巖)이며 본관은 선산(善山)이다. 고려조에서 예의판서(禮儀判書)를 지냈다. ㆍ하위지(河緯地)ㆍ이맹전(李孟專) 단종 때 생육신(生六臣)이다.
낙봉서원(洛峯書院) 숭정 병자년에 세웠다. : 김숙자(金淑滋)ㆍ김취성(金就成) 호는 진락(眞樂), 처사이다. ㆍ박운(朴雲) 호는 용암(龍岩)이며 진사이다. ㆍ김취문(金就文) 호는 구암(久庵), 대사간을 지냈다. ㆍ고응척(高應陟) 호는 두곡(杜谷), 사성(司成)을 지냈다.
무동향현사(茂洞鄕賢祠) 임오년에 세웠다. : 전좌명(田佐命) 호는 성암(性庵), 좌랑을 지냈고, 우상(右相)에 증직되었다. ㆍ이우(李瑀) 호는 옥산(玉山), 이(珥)의 아우이다. 군자정(軍資正)을 지냈다. ㆍ전윤무(田胤武) 호는 가정(檟亭), 현감을 지냈다.
□□영당(□□影堂) 숭정 임오년에 세웠다. : 장현광(張顯光)
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신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) / 선산도호부(善山都護府)
《대동지지(大東地志)》
【사원】
금오서원(金烏書院) 관찰사 남재(南在)가 세우고 선조 을해년에 사액하였다. 야은묘(冶隱廟) 광해주 기유년에 지금의 이름으로 고쳐 내렸다. 길재(吉再) 자는 재보(再父), 호는 야은(冶隱)이며 해평(海平)사람이다. 신우(辛禑) 때 벼슬이 문하 주서(門下注書)였고, 본조에서 태상 박사(太常博士)를 주었으나 받지 않았다. 좌간의대부(左諫議大夫)에 추증되었으며 시호는 충절(忠節)이다. 김종직(金宗直) 밀양 편에 있다. 정붕(鄭鵬) 자는 운정(雲程), 호는 신당(新堂)이며 해주(海州) 사람이다. 벼슬은 사인(舍人)이다. 박영(朴英) 자는 자실(子實), 호는 송당(松堂)이며 밀양 사람이다. 벼슬은 병조 참판 증 이조판서며, 시호는 문목(文穆)이다. 장현광(張顯光) 성주 편에 있다.
*南在 1351 1419 南謙 宜寧 敬之 龜亭 忠景 宜寧府院君*
월암서원(月巖書院) 인조 무진년에 세우고 숙종 갑술년에 사액하였다. 김주(金澍) 안동 편에 있다. 하위지(河緯地) 과천(果川) 편에 있다. 이맹전(李孟專) 자는 백순(佰純), 호는 경은(耕隱)이며 성산(星山) 사람이다. 벼슬은 정언(正言)이며 단종(端宗)을 위하여 절개를 다하였고, 이조 판서에 추증되었으며, 시호는 정목(貞穆)이다.
○ 낙봉서원(洛峰書院) 인조 병술년에 세우고 정조 정미년에 사액하였다. 김숙자(金淑滋) 자는 자배(子培), 호는 강호(江湖)며 선산 사람이다. 벼슬은 사예 증 호조판서(司藝贈戶曹判書)다. 김취성(金就成) 자는 성지(成之), 호는 진락당(眞樂堂)이며 선산 사람이다. 박운(朴雲) 자는 택지(澤之), 호는 용암(龍岩)이며 밀양 사람이다. 김취문(金就文) 자는 문지(文之), 호는 윤암(允庵)이고, 취성의 아우이며 벼슬은 강원 감사(江原監司)다. 고응척(高應陟) 자는 숙명(淑明), 호는 두곡(杜谷)이고, 안동 사람이며 벼슬은 사성(司成)이다.
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冶隱先生言行拾遺卷中 / 祭文 / 祠堂重修還安文 萬曆癸未○府使柳德粹
學傳鄒魯。道臻精一。曾閔之孝。夷齊之節。一村田園。名敎之域。於赫祠宇。淸風穆穆。第經久遠。未足妥靈。玆用修葺。敢冀來寧。祠堂在善山仇旀里栗谷洞。永樂元年癸未。監司南龜菴在所搆也。
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冶隱先生言行拾遺卷中 / 祭文 / 金烏書院奉安文 降慶壬申春○鄕人崔應龍
學造篤信。義析毫釐。時危世亂。㓗身言歸。富貴不淫。貧賤亦樂。採薇空谷。終始一節。綱扶大東。德顯吾鄕。立宮尊祀。昭格洋洋。
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冶隱先生言行拾遺卷中 / 祭文 / 祠堂重修奉安文 府使金涌
恭惟先生。天資粹純。幽蘭自香。貞玉不磷。孝親忠君。隆師誨人。爲仁有本。取義靡慝。進退從容。俛仰何怍。見幾之明。信道之篤。所立之卓。所守之毅。伯仲孤竹。凌駕七里。淸風宇宙。聞者興起。矧余小子。來莅此壤。儀刑入眼。翠壁千丈。髮竪神淸。朝嚑景仰。維山之東。舊墟依然。靖節栗里。文山富田。披榛覓路。爲吊忠賢。破瓦頹垣。兵火載經。寒松苦筠。猶自靑靑。感歎徘徊。潛然涕零。希文古事。我敢不繼。飮氷復祠。我忍終廢。爰咨孑遺。工畢閱歲。廟庭隘陋。英靈肯顧。傴僂瞻拜。庶慰我抱。挹彼江流。西山有草。誠微物薄。享儀則多。猗歟大節。終古不磨。廟之興癈。何損何加。拔地支天。烏峯崒嵂。朝宗于海。洛水不歇。先生在是。香火千億。嗚呼噫噫。
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冶隱先生續集卷之中 / 附錄 / 祠堂重建記[文學崔昇羽]
古之砥節勵行者何限。而砥節者止於一節。礪行者局於一行。若其忠孝雙全。節義純備。輝暎千古。爲模範者。必稱殷之伯夷也。晉之陶潛也。上下千百年。僅有此數人而已。而自是之後。寥寥無聞矣。猗我冶隱先生。當國家革命之際。辭職不仕。無婢乎伯夷。杜門斂迹。有似乎陶潛。及其被召登對之日。辭遜有節。雍容不迫。聖主嘉奬。使之全節。退歸田園。以遂初服。蒔花種竹。安貧樂道。生徒坌集。講究經籍。蓋先生早從事於性理之學。與四賢爲道義之交。而淵源有自。門路甚正。必以道學爲本根田地。則忠孝二字。特其餘事也。世之譚者。只論先生之高風大節。則是豈爲闡發幽潛之道也哉。惟其特立獨行。不使專美於古。而一髮烏山。亦與崧陽雉岳。幷崒於世。則百世之下。聞先生之風者。殆將頑可以廉矣。懦可以立矣。迺者。先生之遺孫。以祠廟之頹圯。積年䂓畫。鳩財屬匠。功始告訖。縟儀載擧。敦事之日。章縫咸萃。一幅生綃。遺像凜然。欣瞻起敬。宛然若躬炙矣。旣遺孫應彙。請余以記其事。嗚呼。先生之蹟。國朝以來。名公巨卿。紛然排贊。而稱賞者幾百人。而前有雲川之文。後有杜谷之記。可謂前人之述。備矣盡矣。則藐余末學。豈敢容贅於其間。而幸忝鄕後生之列。夙有慕先生之心。願爲之執鞭者久矣。屢辭而不獲。忘其僭猥。叙其梗槩。以寓高山景行之思云爾。
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冶隱先生言行拾遺卷上 / 年譜 / 冶隱集年譜
永樂元年癸未。先生年五十一。南龜庵賦詩以贈。諸公賡之。郡事李揚移錫栗谷園田。監司南公爲營家廟。先生仍營廬。以爲永居。
永樂十八年庚子正月十三日。葬于金烏山東洛江之西烏浦之原。距仁同縣十四里。
태종 3 1403 계미 永樂 1 51 龜庵 南在와 春亭 卞季良 등이 수백 편의 시를 지어 孝行과 臣節을 높이 칭찬하다. ○ 郡事 李揚이 栗谷의 전원으로 옮겨 살도록 주선하고, 監司 南在가 家廟를 지어 주자 이에 집을 짓고 永居하다.
선조 8 1575 을해 萬曆 3 - 金烏書院이란 額號와 서적이 하사되다.
선조 21 1588 무자 萬曆 16 - 善山縣監 유운룡이 묘소 앞 吾泰山 기슭에 吳山書院을 세우다.
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靑莊館全書卷之六十九 完山李德懋懋官著男光葵奉杲編輯德水李畹秀蕙隣校訂 / 寒竹堂涉筆[下]
吉冶隱
吉再字再父。號冶隱。或稱金烏山人。善山府海平縣人也。父知錦州事元進。母兔山士族金希廸女。至正十三年癸巳。生于鳳溪里。元進仕爲寶城大判。携金氏赴任。托再于外家。時年八歲。一日遊南溪。作石鼈歌。以寓思母之意。號泣哀切。隣嫗竊視。泣而傳之。里中男女。莫不感淚。元進遊䆠松都。又娶軍器監盧英女。遂與金氏䟽。金氏往往有怨語。再諫曰。婦之於夫。雖有不義。不可非之。人倫之變。聖所不免。處之以正。以俟天定可也。母感其言。不復怨語。年十八。學于商山司錄朴賁。因覲父于松都。盧氏始不慈於再。後感再至孝。待之如所生子。再遊鄭夢周,李穡,權近之門。始聞性理之學。甲寅。中生員試。癸亥。中司馬監試。甲子。元進卒。再遵聖制。終三年。丙寅。中進士。補淸州司錄。不赴。是時。我國家未受命。太宗大王在潛邸。入學。再以同里閈。從遊讀書。甚歡。屢遷諄諭博士。成均博士。太學諸生及搢紳子弟請學者多。己巳。拜門下注書。知高麗將亡。庚午。辭以母老。棄官歸善山。夢有一僧唱一句曰。古今僚友身新變。再聯之曰。天地江山是故人。覺而續吟曰。太極眞君應許我。仁心不老自靑春。辛未。除雞林安邊敎授。俱不赴。聞驪興訃。方喪三年。事母金氏致誠。披衾斂枕。晨夕不懈。妻孥請代之。再曰。吾母老矣。後日雖欲爲母服役。何可得乎。遠近學者四集。日以百數。閥閱之裔。處于上齋。鄕俗之族。處于下齋。課其勤懶。樂以忘憂。自洒掃應對。至蹈舞咏歌。不使躐等。生理蕭然。艱於供俱。知郡事鄭以吾。給梧桐閒田。以資養焉。庚辰。太宗大王居儲位。召之不起。州官督令就道。乘傳詣京師。太宗啓恭靖太王。授再太常博士。再不詣闕謝恩。乃上書太宗曰。昔日得與邸下。讀詩泮宮。今者召臣。不忘舊也。然委質僞朝。蒙其親試。且受爵命。不宜復仕盛朝。以累名敎。太宗曰。子之所言。義難奪志。然召之者。我也。官之者。上也。宜辭於上也。再遂上書曰。女無二夫。臣無二主。乞放歸田里。終養老母。上御經筵。問知經筵事權近曰。吉再抗節不屈。未審古人何以處之。近對曰。嚴光不屈。光武從之。再若求去。則不如使之自盡其心之爲愈。上嘉之。優禮遣歸。命復其家。壬午。母卒。一從文公家禮。不用浮屠法。長子師文死。服斬衰。郡事李揚。悶其貧。給栗谷園田。以饒生養。再曰。凡物有餘。莫保其終。乃於園田。僅留家用。餘悉還之。監司南在。爲營家廟。再行朔望參禮。四仲時享。出辭反告。無敢或虧。妻申氏亦嫺祀儀。粢盛之具。隨時取辦。參佐拜揖。無不中禮。婦翁中郞將申勉之卒。其孫存養。從軍未還。再曰。余於申家受恩隆摯。乃服緦麻。代爲喪主。不食菜果醯醬。百有餘日。以待存養之來。權近朴賁之喪。俱心喪三年。季妹適千戶方思桂。見棄無所歸。再迎置家中。思桂後欲迎歸。再曰。棄以不義。迎又無禮。歸必復棄。遂不歸之。友愛愈篤。及妹死。再曰。喪有無後。無無主。使弟久爲之主。服朞年。戊戌。世宗大王卽位。命官其子師舜。師舜將赴召。拜辭于再。再戒之曰。君先乎臣。三伐以後。蓋罕聞也。汝在草萊。君先召之。其爲恩義。非他尋常爲臣之比。汝當效我向高麗之心。事汝朝鮮之主。師舜謹受戒。再拜而去。再居家。淡泊安靜。輕財重義。留心忠孝。謹於喪祭。每値親忌。不食一粒曰。古人謂忌日。爲終身之喪。安忍哺啜。遂垂淚終日。宗族之喪。必服家禮所制之服。隣有喪微者。必啜粥。不嘗飽也。常語人曰。人之晝有錯於言行。夜不存心耳。夜必靜坐不言。中夜而寢。雞鳴而起。具冠衣。謁祠堂及先聖。與弟子相揖。退于書室。講學辨疑。竟日忘倦。務合程朱之旨。市井之語。異端之書。未嘗接於耳目。大小官。不先加禮。不入公府。嘗以明道學闢異端。爲急務。緇流之感悟而反本者。數十人。弟浮屠久亦感而歸儒。中生員試。經術之士。出於門下者。不可勝記。烈女藥哥。鳳溪人也。嘗誦烈女。不更二夫。以自勵。或問之曰。汝鄕曲賤女也。何以誦此言。哥曰。吾同里吉注書。嘗曰忠臣。不事二君。烈女。不更二夫。吾是以知之。再家臧獲。誦詩書。以相舂杵。己亥病革。妻申氏。請招師舜。再曰。君父一也。旣往君所。聞訃而至。可也。因謂女壻李孝誠曰。我死。一依文公家禮。言訖而卒。年六十七。有二子三女。冶隱集三卷。行于世。墓在金烏山。世宗大王贈再左司諫大夫。命㫌其閭。有金烏山二書院及中流砥柱碑。趙光祖學於金宏弼。宏弼學於金宗直。宗直之學。出於其父叔滋。叔滋學于再。再之學。得於鄭夢周。夢周。寔爲東方理學之祖。隆慶丁卯。詔使許國,魏時亮來。問東方孝子節義及孔孟心學之人。禮曹判書李滉。以孝子五人。忠臣五人。烈女五人。孔孟心學十六人。爲對。再在心學之列。有曰。志操高潔。學問醇正。門人司憲府執義朴瑞生撰行狀。事見三綱行實,輿地勝覽,權近陽村集,金宗直彜尊錄,成俔慵齋叢話,柳希春續蒙求。希春曰。質美而學粹。好義而崇禮。孝於親。忠於君。隆於師。盡臣子在三之節。旣以此終身。又以此敎人。雖古之醇儒。不是過也。
[주-D001] 烏 : 烏下山上落吳字
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선조실록 206권, 선조 39년 12월 26일 庚申 2번째기사 1606년 명 만력(萬曆) 34년
중건한 천곡·금오·쌍계·남계 등 서원에 사액하다
경상 감사 유영순(柳永詢)이 치계하기를,
"도내(道內) 여러 고을이 선현을 위해 사우(祠宇)를 세워 봄 가을로 제사를 올리고 그 곁에 강당(講堂)과 재사(齋舍)를 지어 선비들의 장수(藏修)하는 곳으로 삼은 곳이 한둘이 아닙니다. 성주(星州)의 천곡 서원(川谷書院)은 그곳에 이천(伊川), 운곡(雲谷)이란 지명이 있는 것을 인연으로 정자(程子)와 주자(朱子)의 위판(位版)을 봉안(奉安)하였고, 선산(善山)의 금오 서원(金烏書院)은 야은 선생(冶隱先生) 길재(吉再)가 살던 곳이고, 현풍(玄風)의 쌍계 서원(雙溪書院)은 한훤 선생(寒暄先生) 김굉필(金宏弼)이 살던 곳이고, 함양(咸陽)의 남계 서원(藍溪書院)은 일두 선생(一蠹先生) 정여창(鄭汝昌)이 살던 곳이라 하여 평시에 온 도내의 선비들이 힘을 합쳐 세우고서 조정에 아뢰자, 특별히 편액(扁額)을 하사했었는데, 불행히도 병화(兵火)에 모두 잿더미가 되었습니다.
지금 선비들이 각기 재력(財力)을 염출하여 지방 관아에서도 힘을 합쳐 도와줌으로써 옛날 모습대로 중건(重建)하여 신주를 모실 곳이 있게 되었으니 매우 가상한 일입니다. 그런데 전날 하사된 편액이 남아 있는 곳이 없어 중건하고서도 아직 서원만 있고 편액이 없으므로 국가에서 표장(表章)하여 높게 걸도록 한 뜻을 보여줄 수 없는 점이 매우 흠입니다. 조정에서 특별히 거듭 내리도록 하여 사문(斯文)을 빛나게 해 주신다면 더없는 다행이겠습니다. 그 중에 남명 선생(南溟先生) 조식(曺植)은 학행과 도덕이 전현(前賢)의 아름다움에 손색이 없으므로 선비들의 흠모도 전현들에 못지 않습니다. 평소에 진주(晉州) 덕산(德山)의 옛날 거처하던 곳 부근에 서원을 세웠었는데 역시 방화에 불타버렸던 것을 지금 중건하였으니 다른 서원의 예처럼 아울러 사액(賜額)하여 조정에서 문헌을 숭상하고 도덕을 높이는 뜻을 보이소서."
하였는데, 예조에 계하하였다. 예조의 계목에,
"계하(啓下)를 점련합니다. 천곡(川谷)·금오(金烏)·쌍계(雙溪)·남계(藍溪) 등 네 서원은 평소에 특별히 편액을 하사했었으니 편액 이름은 그것으로 쓰되, 본도로 하여금 고증해 계문하게 한 뒤에 특별히 거듭 하사하도록 하는 것이 마땅할 것입니다. 조식의 학행은 전현들의 아름다움에 손색이 없을 뿐더러 지금 서원이 창설되었으니 다른 서원의 예대로 아울러 사액하도록 명하는 것이 문을 숭상하고 도를 높이는 뜻에 참으로 합당하나 은명(恩命)과 관계되니 상께서 재결하여 시행하는 것이 어떻겠습니까?"
하니, 상이 전교하기를,
"아뢴 대로 윤허한다. 일찍이 이미 사액되었던 곳은 사액하고 새로 세운 곳에 대한 사액은 천천히 하도록 하라."
○慶尙監司柳永詢馳啓曰: "道內列邑, 爲先賢立祠宇, 春秋香火, 傍建講堂齋舍, 以爲士子藏修之所者, 非止一二。 如星州之川谷書院, 因其地有伊川、雲谷之名, 奉安程、朱子位版; 善山之金烏書院, 因冶隱先生吉再所居之鄕; 玄風之雙溪書院, 因寒暄先生金宏弼所居之鄕; 咸陽之藍溪書院, 因一蠧先生鄭汝昌所居之鄕, 在平時, 一道士子, 同力建設, 聞于朝廷, 特賜扁額, 而不幸, 兵火竝被灰燼。 今者士子等, 各出財力, 地方之官竝力扶助, 依舊重建, 妥靈有所, 極可嘉尙。 前日賜額, 無有存者, 逮玆重建, 有院無額, 無以示國家表章昭揭之義, 殊爲欠闕。 朝廷特令申賜, 以光斯文, 不勝幸甚。 其中南溟先生曺植, 學行道德, 竝美於前賢; 士子之欽慕, 亦不減於前賢。 平時營建書院於晋州之德山舊居之傍, 而亦爲兵火所及, 今方重建, 依他書院例, 竝命賜額, 以示朝廷右文重道之意。 詮次善啓。" 啓下禮曹。 禮曹啓目: "粘連啓下。 川谷、金烏、雙溪、藍溪四書院, 平時特賜, 扁額額名以此書之, 令本道相考啓聞後, 特令申賜爲當。 曺植學行, 竝美於前賢, 今於書院之創設, 依他書院, 竝命賜額, 允合於右文重道之意, 係是恩命, 上裁施行何如?" "啓依允。 曾已賜額處則賜額; 新建處則賜額安徐。"
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한강(寒岡) 정구(鄭逑)1543년(중종 38)~1620년(광해군 12) 도가(道可) 사양병수(泗陽病叟) 청주(淸州) 문목(文穆)
寒岡先生文集卷之六 / 答問 / [答金烏院生]
金烏院生問。平時金烏書院創立之初。一鄕呈文本府。報于監司。轉啓朝廷。建廟烏山之下。其時鄕先生金眞樂堂金監司,崔監司議以冶隱吉先生,新堂鄭先生,松堂朴先生三賢奉享。而又有李正言幷入之議。其後李正言之議旋止。而有佔畢齋不可不入之論。議未决而眞樂堂,金監司皆沒。鄕議互有異同。終以冶隱,佔畢齋,新堂,松堂四賢幷享。賜額金烏書院。壬辰亂後。移建于藍山之陽洛江之濱。似當改其額號。而朝廷又仍舊號賜額。今請改與否。未知如何。
書院今旣移建。而朝廷賜額。仍循舊號。則恐不得不具由啓稟。以待朝廷處置也。
籠巖金先生澍。事蹟未著。當初建院時。無入享之議。然鄕中長老。或有傳者。朴龍巖與應敎金振宗最善。應敎內金先生五代孫。必有一家相傳之語。而人不得知者。龍巖因此得聞其朝天不返之事。常加敬歎。時或語其子弟。子演及孫遂一。記其所聞。語于同志。亹亹不已。與一二故老流傳之語相合。近來此說盛行。先生之節益著。今以先生幷入書院。如何。
金先生事蹟。曾亦得聞。而常恨不得其詳。雖切瞻仰欽想。而猶不敢可否於下問。
金先生澍。世居注兒里。或傳先生移卜新谷之籠巖。其子孫亦云如是。近日。鄕人稱以籠巖先生。尹海平至作籠巖傳。已錄於東史纂要。旣非先生自號。而後人遽稱籠巖。未知如何。而若入書院。則亦以此號。書于位版耶。
未知當如何稱號。唯在一鄕諸賢。共與商確。又廣詢於知禮處而爲之。幸甚。
河先生緯地。當初非不知幷入書院。而因時諱不敢。鄕人至今以爲欠事。今則六臣子孫。已許錄用。雖不敢請于朝廷。自鄕中幷入書院。如何。
書院旣爲國學。不請于朝廷。而私爲奉安。恐未安也。
河先生亦無稱號。或云因其所居里。稱以延鳳云。如何。
恐未安。
李正言孟專。當魯山朝。見幾勇退。托於靑盲。終身不仕。其韜晦隱遯之義。亦在於故老之相轉。而略見於輿地勝覽,淸白傳,彛尊錄。今與金先生,河司諫幷入享。如何。
李正言幷入之議。自初有之。則僉共更議奉安。未爲不可。而當初旋止之意。亦不可不深究焉。第愚陋淺識。聞見不廣。不敢與聞於其間。
金司藝淑滋。學問道德。平生行事。詳在彛尊錄。更無可考於他書。而先生受業於冶隱。傳授於佔畢。又傳而至寒暄,一蠹兩先生。道學大明于吾東方。先生之功。亦不爲不多。先輩亦已幷論於道統相傳之次第。則似當幷祀於先賢之列。未知如何。
舟川之疏。亦如是矣。然何敢以矇見。得以與論乎。彛尊錄曾有之。而見火之後。末由得見。先生事實。今不能追記。尤不敢强言。
金眞樂堂就成學問道德。一家孝友之政。鄕人子孫之外。先輩多有稱道處。第先生務自韜晦。不喜著書。故他無可考於言語文字之間。或嫌其未博者以此。而或云不可以著書多少。論先賢地位。今幷入書院。未知如何。
深造自得之妙。自少得聞。而爲平生所深仰。然何敢以矇見。與聞於下問之盛乎。
朴龍巖雲。自少與眞樂堂。爲道義交。孝行尤異於人。中年見朴松堂。不覺心服。遂師事而就質焉。晩聞退溪李先生之名。欲往見而竟未果焉。以書反覆問難。又以所著擊蒙一編,紫陽心學至論一編,景行錄一卷,雜著衛生方,三侯傳 諸葛武侯,張中丞文文山 等書。送于退溪。以求訂正。其沒也。退溪先生又作碣文。以美其行。所造深淺。後人雖不敢輕議。而或云退溪先生亦已稱許。其從事於此學。則與眞樂堂。幷入享無妨。未知如何。
篤學進修之盛。常切欽仰。而後生孤陋。猶不得其詳。其何敢奉與於下問乎。
鄕議或以爲十賢學問道德。未知所造之淺深高下。今幷入于書院。若有一毫未盡之物議。則反爲未安。今宜奉享書院之外。別建鄕賢祠。此說如何。或以爲旣立書院。又建鄕賢祠。則有輕重之別。鄕人後生。就此先賢低昂於其間。似爲未安。他鄕書院。亦或有取其一節而入享者。吾鄕十賢。雖或有道德高下學問淺深之可言。而比之於他院。則無愧也。何必別立祠宇。此說如何。
書院賜額之後。則當是國學。如有新加奉安。恐不得不爲之啓稟。而擅自徑奉也。物議如有一毫未盡。反爲未安云者。來諭極是。奉安書院之外。別建鄕賢祠。蓋出於或難具由啓稟。而又未安於未遍當祀之賢。而有此不得已之議也。恐非低昂先賢之意也。然亦難輕擧。宜更精思。或廣詢而爲之。如何。
十賢若幷入書院。則其位次如何。
如不有大段難處。則恐不如以世代爲次也。
[주-D001] 澍 : 湊[주-D002] 澍 : 湊
한강집 제6권 / 문답(問答) / 금오서원(金烏書院) 원생들과의 문답
〔문〕 지난날 금오서원을 창립할 당시에 온 고을 사류들이 본부(本府)에 정문(呈文)하여 감사에게 보고하고, 감사는 또 조정에 아뢰어 오산(烏山) 밑에 사당을 세웠습니다. 그 당시에 향선생(鄕先生) 김진락당(金眞樂堂 김취성(金就成)), 김 감사(金監司), 최 감사(崔監司) 등이 야은(冶隱 길재(吉再)) 길 선생, 신당(新堂 정붕(鄭鵬)) 정 선생, 송당(松堂 박영(朴英)) 박 선생 등 3현을 봉향하자고 논의하고 아울러 이 정언(李正言 이맹전(李孟專))을 함께 넣자는 논의가 있었습니다. 그러다가 그 뒤에 이 정언을 넣자는 논의는 도로 잠잠해지고 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))를 넣지 않을 수 없다는 주장이 나왔습니다. 그와 같은 논의가 결정되기 전에 진락당과 김 감사는 다 세상을 떠나, 고을 사류들이 이러쿵저러쿵 여러 말을 하다가 결국 야은, 점필재, 신당, 송당 4현을 함께 봉향하였고, 조정에서 금오서원으로 사액이 내려왔습니다. 임진왜란 뒤에는 남산(藍山)의 남쪽 낙동강 가로 옮겼으므로 마땅히 그 편액의 이름을 고쳐야 할 것 같은데 조정에서는 또 옛 이름대로 사액을 하였습니다. 지금 과연 고쳐달라고 청하는 것이 좋을지 모르겠습니다.
〔답〕 서원을 지금 이미 옮겨 세웠는데도 조정에서 내린 사액이 옛 이름을 그대로 따른 것이라면 아마도 사유를 갖추어 계품하여 조정의 조처를 기다리지 않을 수 없을 것 같습니다.
〔문〕 농암(籠巖) 선생 김주(金湊)의 사적이 세상에 드러나지 않아 당초 서원을 세울 당시에 함께 봉향하자는 논의가 없었습니다. 그러나 우리 고을 어른 가운데 어떤 사람이 그에 관한 내용을 다음과 같이 전하는 자가 있었습니다. 박용암(朴龍巖 박운(朴雲))이 응교(應敎) 김진종(金振宗)과 매우 친하게 지냈는데, 그는 곧 김 선생의 5대손이므로, 반드시 그 집안에서는 대대로 전해 내려오지만 남들은 모르는 일이 있을 것이라는 생각이 들었다는 것입니다. 그래서 용암은 김진종에게 물어본 결과 명나라에 사신으로 갔다가 돌아오지 않고 그곳에서 죽은 사실을 알고 항상 존경하여 탄복하였으며, 이따금 그의 자제들에게 이야기를 하였습니다. 그의 아들 연(演)과 손자 수일(遂一)이 그들이 들은 내용을 기록으로 남기고 벗들과 항상 그에 관해 얘기를 나누었는데, 그 내용이 한두 명의 노인이 전하는 말과 서로 들어맞았다고 합니다. 요즘 이와 같은 설이 크게 나돌아 선생의 절개가 더욱 드러났습니다. 지금 선생을 서원의 봉향하는 대상에 함께 포함해 넣는 것이 어떠하겠습니까?
〔답〕 김 선생의 사적은 나도 일찍이 들은 적이 있는데 좀 더 자세한 내용을 듣지 못하여 항상 유감스러웠습니다. 지금 김 선생을 흠모하는 마음이야 간절하지만 나에게 물어온 일에 대해서는 감히 어떻게 하라고 말할 수 없습니다.
〔문〕 김주 선생의 선조는 대대로 주아리(注兒里)에서 살아왔는데, 어떤 사람이 전하는 말에 따르면 선생이 신곡(新谷)의 농암(籠巖)으로 터를 잡아 이사하였다 하고 그 자손도 그렇게 말합니다. 요즘 고을 사람들은 농암(籠巖) 선생이라 부르고 있으며, 윤 해평(尹海平 윤근수(尹根壽))은 〈농암전(籠巖傳)〉을 짓기까지 하여 그 사적이 이미 《동사찬요(東史纂要)》에 수록되었습니다. 그 호는 선생이 스스로 지은 것이 아니고 뒷사람이 별다른 근거도 없이 농암이라 불렀는지 알 수 없습니다만 만일 서원에 모신다면 이 호를 위판에 써야 하지 않겠습니까.
〔답〕 칭호를 과연 어떻게 하는 것이 좋을지 모르겠습니다. 바라건대 고을의 제현들이 함께 상의하고 또 예를 아는 사람에게 널리 물어 결정하는 것이 좋겠습니다.
〔문〕 하위지(河緯地) 선생은, 당초에 서원에 함께 모셔야 한다는 것을 모른 것은 아니었으나 그분을 받드는 것이 당시의 금기에 저촉되는 이유로 인해 감히 못하였는데, 고을 사람들이 지금까지도 유감스러운 일로 여기고 있습니다. 이제는 사육신(死六臣)의 자손이 조정에 녹용(錄用)되는 것이 허용되었으니, 비록 감히 조정에 요청하지는 못하더라도 고을 내부에서 서원에 함께 모시는 것이 어떠하겠습니까?
〔답〕 서원이 이미 국가의 학당이 되었는데 조정에 청하지 않고 사적으로 봉안한다는 것은 온당치 못할 듯합니다.
〔문〕 하 선생도 칭호가 없습니다. 어떤 사람은 그분이 살았던 마을의 이름을 따라 연봉(延鳳)이라 불러야 한다 하는데 어떨지 모르겠습니다.
〔답〕 온당치 못할 듯합니다.
〔문〕 정언(正言) 이맹전(李孟專)은 노산(魯山 단종(端宗)) 당시에, 장래에 참화가 일어날 것을 미리 알고 과감하게 물러나 당달봉사를 가탁하고 일생 동안 벼슬살이를 하지 않았습니다. 재능을 숨겨 은둔한 그 의리는 옛날 사람들이 입에서 입으로 전해오는 것도 있습니다만 그 사적이 《여지승람(輿地勝覽)》, 《청백전(淸白傳)》, 《이준록(彝尊錄)》에 대강 나타나 있습니다. 지금 김 선생(金先生 김주(金湊)), 하 사간(河司諫 하위지(河緯地))과 함께 봉향하는 것이 어떠하겠습니까?
〔답〕 이 정언(李正言)을 함께 모시자는 논의는 처음부터 있었으니 여러분들이 함께 의논하여 봉안하더라도 안 될 것은 없습니다만, 당초에 그 논의를 도로 중지한 본의를 또한 깊이 따져 보지 않을 수 없습니다. 그러나 나는 고루한 식견에다 문견이 넓지 못해 그 사이에 감히 간여할 수 없습니다.
〔문〕 사예(司藝) 김숙자(金淑滋)는 학문과 도덕, 평생의 행사가 《이준록》에 자세히 실려 있을 뿐 더 이상 다른 글에서는 상고할 수 없습니다. 그러나 선생은 야은(冶隱)에게 학문을 배워 점필재(佔畢齋)에게 전수하였고, 또 전수해 내려가 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼))과 일두(一蠹 정여창(鄭汝昌)) 두 선생에 이르러서는 도학이 우리 동방에 크게 밝아졌으니, 선생께서 끼친 공이 또한 많지 않다고 할 수 없습니다. 선배들도 이미 도통(道統)이 전수해 내려온 순서를 논할 때 선생을 포함하였으니, 선현의 대열에 함께 포함하여 향사를 하는 것이 마땅할 듯한데 어떻게 생각하십니까?
〔답〕 주천(舟川 강유선(康惟善))의 상소 내용도 그와 같았습니다. 그러나 어찌 감히 나의 어두운 소견으로 이 문제에 참여하여 논할 수 있겠습니까. 《이준록》이 우리 집에 일찍이 있었으나 화재로 인해 없어진 뒤로는 그 책을 볼 길이 없고 선생의 사실에 관해 지금 잘 기억할 수 없는 처지이니, 더욱 감히 억지로 말할 수가 없습니다.
〔문〕 진락당(眞樂堂) 김취성(金就成)은 학문과 도덕이 뛰어나고, 가정에서 효성과 우애를 극진히 한 행실에 대해 고을 사람들과 그의 자손 외에 선배들도 찬양한 부분이 많이 있습니다. 다만 선생은 힘써 자신의 존재를 숨겼고 글 쓰기를 좋아하지 않으셨기 때문에 언어와 문자 사이에서는 특별히 상고할 만한 것이 없습니다. 간혹 그 학문이 넓지 못하다고 혐의롭게 여기는 자가 있는 것은 이 때문입니다만, 어떤 사람은 말하기를 “저서가 많고 적은 것으로 선현의 지위를 논할 수는 없는 것이니 지금 함께 서원에 모셔야 한다.” 합니다. 이 점을 어떻게 생각하십니까?
〔답〕 도학이 높고 스스로 깨친 공부가 훌륭하다는 소문을 어릴 적부터 듣고 평소에 깊이 흠앙하고 있습니다만, 어찌 감히 나의 어두운 소견으로 그 질문에 답할 수 있겠습니까.
〔문〕 용암(龍巖) 박운(朴雲)은 어릴 적부터 진락당(眞樂堂)과 도의로 사귀는 벗이 되었고 효행이 남달리 뛰어났으며, 중년에는 박송당(朴松堂 박영(朴英))을 뵙고 크게 감복하여 마침내 스승으로 섬겨 그에게 학문을 배웠습니다. 만년에 퇴계 선생의 이름을 듣고 찾아가 뵈려 하였으나 결국 실행하지 못하고 편지를 주고받으며 학문을 토론하였습니다. 그리고 그가 저술한 《격몽(擊蒙)》 1편(編), 《자양심학지론(紫陽心學至論)》 1편, 《경행록(景行錄)》 1권 및 잡저로서 〈위생방(衛生方)〉과 〈삼후전(三侯傳)〉 - 삼후는 제갈무후(諸葛武侯), 장중승(張中丞), 문문산(文文山)이다. - 등의 글을 퇴계에게 보내 정정해 달라고 요청하기도 하였으며, 그가 죽자 퇴계 선생께서도 갈문(碣文)을 지어 그 행실을 찬미하였습니다. 그 조예의 천심(淺深)에 대해서는 뒷사람이 감히 함부로 논의할 수는 없으나 어떤 사람은 말하기를 “퇴계 선생도 이미 그가 도학에 종사하였다고 허여하셨으니 진락당과 함께 모셔와 봉향하는 것이 무방하다.” 합니다. 이 점을 어떻게 생각하십니까?
〔답〕 독실히 배우고 덕행을 닦은 것이 훌륭하다는 점은 항상 간절히 흠앙하고 있습니다만, 나는 후생으로서 견문이 고루하여 그 자세한 내용을 모르니 어찌 감히 그 질문에 답할 수 있겠습니까.
〔문〕 고을 사람들의 논의가 두 가지입니다. 어떤 사람은 말하기를 “10현의 학문과 도덕에 대해 그 조예의 천심(淺深)과 고하(高下)를 모르는데 지금 모두 서원으로 모셨다가 만일 조금이라도 흡족하지 못하다는 물의가 일어난다면 도리어 미안한 일이 될 것이다. 그러니 지금 마땅히 서원에 봉향해야 할 인물 이외의 사람에 대해서는 별도로 향현사(鄕賢祠)를 세우도록 하자.” 합니다. 이 설은 어떻게 생각하십니까? 그리고 다른 쪽에서는 말하기를 “이미 서원을 세웠는데 또 향현사를 세운다면 경중의 차별이 있게 되는데 지방 고을의 후생이 이들 선현의 수준을 품평하여 정하는 것은 미안한 일일 듯하다. 다른 고을의 서원에서도 절개 하나를 취해 모셔서 봉향하는 경우가 있는데, 우리 고을의 10현은 혹시 도덕이 높고 낮다거나 학문이 깊고 얕은 차이를 거론할 만한 소지가 있다 하더라도 다른 고을의 서원에 견주어 보면 부끄럽지 않다. 어찌 굳이 따로 사우(祠宇)를 세울 것이 있겠는가.” 합니다. 이 설은 어떻게 생각하십니까?
〔답〕 서원이 나라의 사액을 받은 뒤에는 분명히 국가의 학당이 되는 것입니다. 그러므로 만일 어떤 인물을 새로 봉안해야 할 일이 있을 때 먼저 조정에 계품도 하지 않고 마음대로 지레 봉안할 수는 없을 듯합니다. 물의가 만일에 조금이라도 흡족하게 여기지 않을 경우 도리어 미안한 일이 된다고 한 말은 매우 옳다고 봅니다. 서원에 봉안한 인물 이외의 사람은 별도로 향현사를 세워 봉안하자는 것은, 아마도 조정에 그 사유를 갖추어 계품한다는 것이 어렵기도 하고 또 마땅히 향사할 만한 선현을 두루 포함하지 못하는 것이 미안하기도 하여 이와 같이 부득이한 논의가 나왔을 것입니다. 그러므로 이는 선현의 수준을 품평하는 뜻이 아닐 듯합니다. 그러나 이 일은 섣불리 거행하기 어려우니 마땅히 더 깊이 생각하고 널리 의견을 물어 조처하는 것이 어떠하겠습니까?
〔문〕 10현을 만일 모두 서원으로 모신다면 그 자리의 순서를 어떻게 해야 합니까?
〔답〕 만일 대단히 곤란한 점이 없다면 연대로 순서를 정하는 것이 가장 좋을 것 같습니다.
[주-D001] 금오서원(金烏書院) : 고려의 길재(吉再)와 조선의 김종직(金宗直), 정붕(鄭鵬), 박영(朴英)을 봉향하는 서원으로, 경상북도 선산군(善山郡) 선산읍(善山邑) 원동(院洞)에 있다. 1570년(선조3)에 건립하고 1575년에 사액하였다.
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竹溪志 / 行錄後 / 上監司沈公書
豊基郡守李滉謹齋沐百拜上書于觀察使相國閤下。滉疾病駑鈍。守職無狀。輒有愚悃。敢效一得之見。伏以郡有白雲洞書院者。前郡守周侯世鵬所創建也。竹溪之水發源於小伯山。流經於古順興廢府之中。實斯文先正安文成公裕之故居也。洞府幽邃。雲壑窈窕。周侯之理郡。尤以興學育才爲先務。旣拳拳於鄕校。又以竹溪是大賢遺迹之所在。乃就相其地。營構書院。凡爲屋三十餘間。有廟以奉享文成公。以安文貞公軸文敬公輔配之。而旁立堂齋亭宇。以爲諸生游處講讀之所。掘地得瘞銅若干斤。貿經史子集百千卷以藏之。給息米置贍田。使郡中諸生員管其事。郡士金仲文幹其務。招集學徒。四面而至。勸獎誘掖。不遺餘力。旣而周侯去郡。而文成之後今兵判公玹適來按道。謁廟禮士。凡所以增飾作養之方。極盡其慮。役隷之充。魚鹽之供。靡不措畫。使之永賴。自是。監司之來。亦皆加意於此而獎勵之。無敢忽矣。夫書院之名。古未有也。南唐之世。就李渤舊隱廬山之白鹿洞。刱立學宮。置師生以敎之。謂之國庠。此書院之所由始也。宋朝因之。而其在中葉。猶未盛。天下只有四書院而已。渡江以後。雖當百戰搶攘之日。而閩浙湖湘之間。斯文蔚興。士學日盛。轉相慕效。處處增置。無廢不復。非獨我文公之於白鹿爲然也。胡元竊據。猶知首立太極書院。以倡天下。逮我大明當天。文化大闡。學校之政。益以脩擧。今以一統志所載考之。天下書院。總有三百餘所。其所不載者。想尤多也。夫自王宮國都以及列郡。莫不有學。顧何取於書院。而中國之所尙如彼。何哉。隱居求志之士。講道肄業之倫。率多厭世之囂競。抱負墳策。思逃於寬閒之野寂寞之濱。以歌詠先王之道。靜而閱天下之義理。以蓄其德。以熟其仁。以是爲樂。故樂就於書院。其視國學鄕校在朝市城郭之中。前有學令之拘礙。後有異物之遷奪者。其功效豈可同日而語哉。由是言之。非唯士之爲學得力於書院。國家之得賢。亦必於此而優於彼也。古之明君知其然。故宋太宗之於白鹿洞。因江州守臣周述建請。旣驛送九經。又擢用其洞主明起。其後。直史館孫冕以疾辭于朝。願得白鹿以歸。則從其請。理宗尊尙儒學。如考亭書院之類。皆勅賜扁額以寵榮之。是則中國士風之美。非獨士之自美。亦由於上之所養也。惟我東國。迪敎之方。一遵華制。內有成均四學。外有鄕校。可謂美矣。而獨書院之設。前未有聞。此乃吾東方一大欠典也。周侯之始建書院也。俗頗疑怪。而周侯之志益篤。冒衆笑。排群謗。而辦此前古所無之盛擧。噫。天其或者由是而興書院之敎於東方。使可同於上國也。雖然。滉竊以爲敎必由於上而達于下。然後。其敎也有本而可遠可長。不然。如無源之水朝滿而夕除。豈能久哉。上之所導。下必趨之。一人所尙。一國慕之。今夫周侯之所作。雖信奇偉。安公之所成。亦甚完密。然此特一郡守一方伯之爲耳。事不徑宣命。名不載國乘。則恐無以聳四方之觀聽。定衆人之疑怪。爲一國之效法。而傳於久遠也。滉自到郡以來。於書院一事。未嘗不欲盡其心焉。魯拙無能。加有羸瘵之苦。略不能振奮激勵。以爲多士之勸。氣艶日就於陵替。朋徒漸至於怠散。大懼昔賢流芳之地。吾東人創見之美。遂至於衰墜。妄欲陳乞于朝。冀蒙萬一之幸。而地遠言微。恐懼而不敢發也。伏惟閤下任旬宣之寄。崇敎化之本。凡係一面利害。亦宜陳達。況此聖世宏橅之所關乎。儻閤下不以詢蕘爲不可取其言而芟正之。轉以聞于上。則欲請遵依宋朝故事。頒降書籍。宣賜扁額。兼之給土田臧獲。以贍其力。又令監司郡守。但句檢其作養之方贍給之具。而勿拘以苛令煩條。至於爲郡守而闒茸癃疾如滉者。閤下亟宜擧其曠闕之罪。顯加貶黜。而請於朝。別揀儒紳之有德望經術。節行風義可爲士林矜式者。爲之郡守。以任其責。如是則書院非止爲一邑一道之學。乃爲一國之學矣。如是則敎原於君上。士樂於來游。可傳之永久而無壞矣。如是則四方欣慕。爭相效法。苟有先正遺塵播馥之地。若
崔沖
禹倬
鄭夢周
吉再
李穡
金宗直
金宏弼
之居。莫不立書院。或出於朝命。或由於私建。以爲藏脩之所。以賁揚聖朝右文之化▣▣樂育之盛矣。如是則將見吾東方文敎之大明。可與鄒魯閩越。並稱其美矣。滉竊見今之國學。固爲賢士之所關。若夫郡縣之學。則徒設文具。敎方大壞。士反以游於鄕校爲恥。其刓弊之極。無道以救之。可爲寒心。惟有書院之敎。盛興於今日。則庶可以補學政之缺。學者有所依歸。士風從而丕變。習俗日美。而王化可成。其於聖治非小補也。獻芹之誠。如獲采聞。則病退溝壑。死無餘憾。滉不勝區區之願。謹昧死奉書以稟。嘉靖二十八年己酉十二月日。
後
滉謹按故事。凡書院必有洞主。或山長爲之師。以掌其敎。此一件大事。尤當擧行。但此須擇於遺逸之士。或閒散之員。而其人才德望。實必有出類超群之懿。卓然爲一世師表者。乃可爲之。如不得其人。而徒竊其號。則與今敎授訓導之不職者無異。有志之士。必且望望然而去之。竊恐反有損於書院。故今不敢幷以爲請。此則在閤下之裁度獻替朝廷之商酌可否如何耳。滉又再拜 上稟。
[주-D001] 悃 : 《退溪先生文集》에는 ‘懇’으로 되어 있다.[주-D002] 小伯山 : 《退溪先生文集》에는 ‘小白山下’로 되어 있다.[주-D003] 大 : 《退溪先生文集》에는 ‘前’으로 되어 있다.[주-D004] 管 : 《退溪先生文集》에는 ‘主’로 되어 있다.[주-D005] 無廢不復。非獨我文公之於白鹿爲然也 : 《退溪先生文集》에는 ‘雖以’로 되어 있다.[주-D006] 尤 : 《退溪先生文集》에는 ‘又’로 되어 있다.[주-D007] 徑 : ‘經’의 오기. 《退溪先生文集》에도 ‘經’으로 되어 있다.[주-D008] 苦 : 《退溪先生文集》에는 ‘疾’로 되어 있다.[주-D009] 幸 : 《退溪先生文集》에는 ‘裁幸’으로 되어 있다.[주-D010] 本 : 《退溪先生文集》에는 ‘務’로 되어 있다.[주-D011] 橅 : 《退溪先生文集》에는 ‘模’로 되어 있다.[주-D012] 遵 : 《退溪先生文集》에는 ‘遵’이 없다.[주-D013] 以任其責 : 《退溪先生文集》에는 ‘以責其任’으로 되어 있다.[주-D014] 李穡 : 《退溪先生文集》에는 ‘李穡’이 없다.[주-D015] 由 : 《退溪先生文集》에는 ‘作’으로 되어 있다.[주-D016] ▣▣ : 明時[주-D017] 如獲采聞 : 《退溪先生文集》에는 ‘如得上徹’로 되어 있다.[주-D018] 後 : 《退溪先生文集》에는 ‘後’가 없다.
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명종 4 1549 기유 嘉靖 28 49 白雲洞書院에서 강학하다. ○ 2월, 향교에서 釋奠을 행하다. ○ 4월, 小白山을 유람하다. ○ 9월, 병으로 사직하다. ○ 12월, 監司에게 白雲洞書院의 사액과 書籍의 頒賜를 위한 계문을 요청하다. ○ 세 번이나 감사에게 사직을 요청하였으나 회답이 없자 그대로 귀향하다.
退溪先生文集卷之九 / 書 / 上沈方伯 通源○己酉
豐基郡守李滉。謹齊沐百拜上書于觀察使相公閤下。滉疾病駑鈍。守職無狀。輒有愚懇。敢效一得之見。伏以。郡有白雲洞書院者。前郡守周侯世鵬所創建也。竹溪之水。發源於小白山下。流經於古順興廢府之中。實斯文先正安文成公裕之故居也。洞府幽邃。雲壑窈窕。周侯之理郡。尤以興學育才爲先務。旣拳拳於鄕校。又以竹溪是前賢遺迹之所在。乃就相其地。營構書院。凡爲屋三十餘間。有祠廟以奉享文成公。以安文貞公軸,文敬公輔配之。而旁立堂齋亭宇。以爲諸生遊處講讀之所。掘地得瘞銅若干斤。貿經史子集百千卷以藏之。給息米。置贍田。使郡中諸生員主其事。郡士金仲文幹其務。招集學徒。四面而至。勸奬誘掖。不遺餘力。旣而周侯去郡。而文成之後今判書公玹。適來按道。謁廟禮士。凡所以增飾作養之方。極盡其慮。役隷之充。魚鹽之供。無不措畫。使之永賴。自是監司之來。亦皆加意於此而奬勵之。無敢忽矣。夫書院之名。古未有也。昔南唐之世。就李渤舊隱廬山白鹿洞。創立學宮。置師生以敎之。謂之國庠。此書院之所由始也。宋朝因之。而其在中葉。猶未盛。天下只有四書院而已。渡江以後。雖當百戰搶攘之日。而閩浙湖湘之間。斯文蔚興。士學日盛。轉相慕效。處處增置。雖以胡元竊據。猶知首立太極書院。以倡天下。逮我大明當天。文化大闡。學校之政。益以修擧。今以一統志所載考之。天下書院。總有三百餘所。其所不載者。想又多也。夫自王宮國都。以及列郡。莫不有學。顧何取於書院。而中國之所尙如彼。何哉。隱居求志之士。講道肄業之倫。率多厭世之囂競。抱負墳策。思逃於寬閒之野。寂寞之濱。以歌詠先王之道。靜而閱天下之義理。以蓄其德。以熟其仁。以是爲樂。故樂就於書院。其視國學鄕校在朝市城郭之中。前有學令之拘礙。後有異物之遷奪者。其功效豈可同日而語哉。由是言之。非惟士之爲學。得力於書院。國家之得賢。亦必於此而優於彼也。古之明君知其然。故宋太宗之於白鹿洞。因江州守臣周述建請。旣驛送九經。又擢用其洞主明起。其後。直史館孫冕。以疾辭于朝。願得白鹿洞以歸。則從其請。理宗尊尙儒學。如考亭書院之類。皆勑賜扁額以寵榮之。此則中國士風之美。非獨士之自美。亦由於上之所養也。惟我東國。迪敎之方。一遵華制。內有成均,四學。外有鄕校。可謂美矣。而獨書院之設。前未有聞。此乃吾東方一大欠典也。周侯之始建書院也。俗頗疑怪。而周侯之志益篤。冒衆笑。排羣謗。而辦此前古所無之盛擧。噫。天其或者由是而興書院之敎於東方。使可同於上國也。雖然。滉竊以爲敎必由於上而達於下。然後其敎也有本。而可遠可長。不然。如無源之水朝滿而夕除。豈能久哉。上之所導。下必趨之。一人所尙。一國慕之。今夫周侯之所作。雖信奇偉。安公之所成。亦甚完密。然此特一郡守一方伯之爲耳。事不經宣命。名不載國乘。則恐無以聳四方之觀聽。定衆人之疑怪。爲一國之效法。而傳於久遠也。滉自到郡以來。於書院一事。未嘗不欲盡其心焉。魯拙無能。加有羸瘵之疾。略不能振奮激勵。以爲多士之勸。氣艷日就於陵替。朋徒漸至於怠散。大懼昔賢流芳之地。吾東人創見之美。遂至於衰墜。妄欲陳乞于朝。冀蒙萬一之裁幸。而地遠言微。恐懼而不敢發也。伏惟閤下任旬宣之寄。崇敎化之務。凡係一面利害。亦宜陳達。況此聖世宏模之所關乎。儻閤下不以詢蕘爲不可。則取其言而芟正之。轉以聞于上。則欲請依宋朝故事。頒降書籍。宣賜扁額。兼之給土田臧獲。以贍其力。又令監司,郡守。但句檢其作養之方。贍給之具。而勿拘以苛令煩條。至於爲郡守而闒茸癃疾如滉者。閤下亟宜擧其曠闕之罪。顯加貶黜。而請於朝。別揀儒紳之有德望經術。節行風義可爲士林矜式者。爲之郡守。以責其任。如是則書院非止爲一邑一道之學。乃可爲一國之學矣。如是則敎原於君上。士樂於來游。可傳之永久而無壞矣。如是則四方欣慕。爭相效法。苟有先正遺塵播馥之地。若
崔冲,
禹倬,
鄭夢周,
吉再,
金宗直,
金宏弼之居。莫不立書院。或出於朝命。或作於私建。以爲藏修之所。以賁揚聖朝右文之化。明時樂育之盛矣。如是則將見吾東方文敎之大明。可與鄒魯閩越。幷稱其美矣。滉竊見今之國學。固爲賢士之所關。若夫郡縣之學。則徒設文具。敎方大壞。士反以游於鄕校爲恥。其刓敝之極。無道以救之。可爲寒心。惟有書院之敎。盛興於今日。則庶可以救學政之缺。學者有所依歸。士風從而丕變。習俗日美。而王化可成。其於聖治。非小補也。獻芹之誠。如得上徹。則病退溝壑。死無所憾。不勝區區之願。謹昧死奉書以稟云。
滉謹按故事。凡書院必有洞主。或山長爲之師。以掌其敎。此一件大事。尤當擧行。但此須擇於遺逸之士。或閒散之員。而其人才德望。實必有出類超羣之懿。卓然爲一世師表者。乃可爲之。如不得其人。而徒竊其號。則與今敎授訓導之不職者無異。有志之士。必望望而去之。竊恐反有損於書院。故今不敢竝以爲請。此則在閤下之裁度獻替。朝廷之商搉可否何如耳。滉又再拜上稟。