거제유배문학 이행(李荇) 선생의 칠언절구 12편의 구성과 문학적 특징

[고영화]

<거제유배문학 이행(李荇) 선생의 칠언절구 12편의 구성과 문학적 특징> 해암(海巖) 고영화(高永和)

용재(容齋) 이행(李荇 1479~1534) 선생은 조선중기 연산 10년(1504)에 일어난 갑자사화에 연루되어, 유배 길에 올라 2여 년 동안 충주와 함안 배소를 거쳐 29세이던 1506년 2월(음력)에야 거제시 상문동 고절령(高節嶺, 고자산치) 기슭 아래에 도착하였다. 여기 거제현에서 주어진 양(염소)치는 일은 함께 데리고 온 노비가 맡았다. 이행의 보수주인(保授主人)은 궁핍한 할미였고 세 칸 띳집은 매우 낡아, 비바람이 불 때에는 천장에서 비가 새기도 했다.

그의 유배 길은 서울에서 출발하여, 경기도 광주 이천, 충주, 조령을 거쳐 문경, 상주, 구미(금오산), 성주(약목현), 고령, 합천, 진주, 고성, 거제(견내량-고현성-상문동)에 도착했다. 처음 한 달 동안의 힘든 시기를 지나, 이후부터 거제의 모든 유배자의 자유가 어느 정도 허용이 되었다. 지키는 병졸과 함께라면 관내 어디든 갈 수 있었다. 그리고 부역과 집안 가사노동은 데리고 온 노비가 일을 도맡아 하였고 이행은 거제의 다른 유배인들과 어울려 거제의 비경을 즐기게 된다. 선생은 음력 1506년 2월부터 1506년 9월9일까지 거제도 상문동에서 약 7개월간 귀양 살다가, 이후 중종반정으로 해배 복권되어 견내량, 의령(宜寧) 별장집을 거쳐 한양으로 올라갔다.

거제도 유배 동안 가족과 친구, 나라 걱정은 물론이고 일상생활의 소소한 것들을 소재로 하여, 약 170편(각종산문 포함)의 유배작품을 남겼으며, 또한 당시의 거제 지명 지리 등을 알 수 있는 귀중한 기록을 남겨 거제도 역사의 귀중한 자산이 되고 있다. 고려시대부터 시작된 거제도 유배는 1912년까지 이어졌는데 거제도 유배문학과 지리에 큰 기여를 하신 분 중에 한 분이다. 그의 시를 읽으면서 500년 전 우리 거제의 향기를 느낄 수 있었으면 좋겠다. 거제도 유배작품은 그의 문집 『용재집(容齋集)』 제6권과 제7권 「해도록(海島錄)」을 통해 전하고 있다.

● 거제유배문학, 이행(李荇) 선생의 칠언절구(七言絶句) 문학적 특징

이행(李荇, 1478~1534) 선생은 조선 전기 훈구파 문인들을 대표하는 뛰어난 문장가이자 문형(대제학)을 지낸 인물이다. 그는 연산군 대의 갑자사화(1504년)와 중종 대의 기묘사화(1519년) 등 굵직한 정치적 격변을 거치며 2차례나 유배 생활을 겪었다.

특히 갑자사화 이후 거제도(巨濟島) 배소에서 남긴 칠언절구 12편 14수는 그의 유배문학 중에서도 백미로 꼽힌다. 이 시들은 절망적인 현실 속에서 선비로서의 지조를 지키려 했던 고뇌와, 유배지라는 척박한 공간에서 발견한 소박한 일상의 정취를 높은 예술적 완성도로 담아내고 있다.

● 지금부터는 이행(李荇) 선생의 거제도 유배문학 속 칠언절구 한시의 세계와 문학적 특징을 세부 주제별로 살펴보도록 하겠다.

(1) 거제유배작품 <칠언절구의 시적 세계>

칠언절구의 시적 세계는 크게 3가지의 시적 세계를 구축하고 있다. 첫 번째로 ① 고독과 절망, 그리고 생사(生死)의 고뇌다. 정치적 실각과 잦은 이송(移配)은 화자에게 극심한 육체적·정신적 고통을 안겼다. 「우연히 절구 세 수를 읊다(偶吟三絶)」 이 연작시는 고독을 시로 달래던 화자(1수)가, 거듭된 유배로 정처를 잃고 무력감에 빠져 책마저 끊으려 하고(2수), 결국 늙기도 전에 골수가 마르고 피눈물을 흘리며 "죽는 게 차라리 어렵다"고 통곡하는 극한의 비장미(3수)를 보여준다.

두 번째로 ② 일상적 교유와 소박한 정(情)의 나눔이다. 철저한 고립 속에서도 찾아와 주는 벗이나 유배지 이웃들과 주고받은 소박한 물정은 큰 위로가 되었다. 「30일 밤, 공백과 인지가 찾아오다」에선, 늦가을 밤 어두운 적막을 깨고 깜짝 방문한 벗들과 '박주 석 잔'과 '관솔불'을 사이에 두고 마주 앉아 밤이 깊어가는 줄 모르는 정겨운 정취를 그렸다. 「자진이 반죽 지팡이를 준 데 사례하다」와 「직경이 고기를 보내 준 데 사례하다」는 주변 인물(자진, 직경 등)이 보내준 소소한 선물(반죽 지팡이, 고기)에 감사해하며 읊은 시로, 척박한 유배지 안에서도 따뜻한 인간미와 온기가 유지되고 있음을 보여준다. 세 번째로 ③ 자연을 통한 심경의 투영과 초연함이다. 유배지의 자연(시내, 바다, 산)은 화자의 처지를 대변하는 매개체이자, 세속의 욕망을 잊게 만드는 치유의 공간이다. 「즉사(卽事)」와 「봄이 저물다(春暮)」, 그리고 「시냇가에서 절구(溪上絶句)」는 저물어가는 봄이나 시냇가의 풍경을 보며 흘러가는 세월과 자신의 처지를 관조했다. 또 「4일, 군미, 공좌와 함께 시냇가에서 술을 마시다」는 지인들과 시냇가에서 술을 마시며 정치적 현실에서 잠시 벗어나 자연과 동화되려는 선비의 풍류와 안빈낙도(安貧樂道)의 자세를 보여준다. 네 번째 ④ 현실 초월과 꿈의 세계다. 「6월 1일 밤, 꿈에 길을 잃었다가...」는 유배객의 불안한 심리가 꿈속에서 '길을 잃는 것'으로 투영되지만, 이인을 만나 시를 짓는 신비로운 체험을 통해 현실의 고통을 잠시 초월하고자 하는 정신적 지향을 보여줬다.

(2) 거제유배작품 <문학적 특징 및 표현 기법>

이행의 거제도 칠언절구는 형식적 세련미와 진솔한 감정 표현이 조화를 이루는 고도의 예술성을 자랑한다. 첫 번째 ① 시상(詩想)의 극적인 반전과 대비다. 주변의 쓸쓸한 환경(陰, 정적)과 인간적인 정(陽, 동적)을 대비시켜 감정을 극대화했다. 한시「30일 밤...」에서 기구(가을밤의 어둠과 구름)의 쓸쓸함은 승구(벗들의 방문)를 통해 온기로 급전환된다. 「우연히 절구...」 1수에서도 머리가 세어가는 세월의 한탄(愁)을 시편이 많아지는 기쁨(喜)으로 대비시켰다. 두 번째 ② 물질적 빈곤과 정신적 풍요의 미학이다. 유배객이라는 처지상 화려한 시어를 쓸 수 없기에, 오히려 소박하고 향토적인 소재를 활용하여 고결한 정신세계를 강조했다. 시어 '박주(薄酒, 맛없는 술)', '송화(松火, 관솔불)', '반죽장(斑竹杖, 대나무 지팡이)' 등은 청빈한 삶 속에서도 멋을 잃지 않는 선비의 절조를 시각적으로 형상화했다. 세 번째 ③ 처절하고 솔직한 감정을 표출(비장미의 극치)했다. 조선 전기의 관료적이고 정형화된 시풍에서 벗어나, 인간으로서 겪는 극한의 고통을 가감 없이 드러냈다. 예를 들어 "피눈물로 가슴을 적신다(霑襟血)", "늙기도 전에 골수가 마른다(骨髓乾)" 같은 표현은 수사적인 과장이 아니라, 갑자사화 이후 남도 거제섬에서 서풍을 맞으며 서 있는 유배객의 생생한 육체적·정신적 파탄을 사실적으로 보여준다. 네 번째 ④ 단편적 형식(절구)에 담긴 압축된 서사를 묘사했다. 단 4구(28자)로 이루어진 칠언절구의 특성을 완벽히 활용했다. 상황의 제시(기)→사건의 발생(승)→시상의 전환(전)→여운의 마무리(결)라는 절구의 구조적 미학 속에서, 유배지의 풍경과 그 속에 담긴 서글픔, 혹은 반가움을 한 폭의 동양화처럼 압축하여 전달했다.

(3) 거제유배 <문학사적 의의>에 대해 간략히 살펴보겠다.

이행 선생의 거제도 칠언절구 14수는 훗날 조선 후기 유배문학(정약용, 김만중 등)의 원류가 되는 초기 유배 시의 전형을 보여준다. 유배를 단순히 '처벌받는 시간'으로 보지 않고, 인간적 한계를 시험하는 고통 속에서 시(詩)를 통해 스스로를 구원하고 성찰하는 과정을 기록했다는 점에서 문학사적 가치가 매우 높다. 또한 거제도라는 구체적인 공간의 지리적 고립감과 기후(風雨, 서풍)를 시 속에 훌륭하게 녹여내어 향토적 비장미를 완성한 작품군이다.

○ [이행의 유배와 유배문학] 조선중기 문신인 용재(容齋) 이행(李荇 1479~1534)은 당대의 대표적인 관각문인으로 문명(文名)이 높다. 일생에 2번의 유배 생활을 했던 이행 선생은 1504년 갑자사화(甲子士禍) 이후 충주(忠州)로 유배(流配)되고 뒤이어 1505년 함안(咸安)으로 이배(移配) 되었다가 다시 1506년 2월 거제도(巨濟島)로 옮겨져 위리안치(圍籬安置) 되면서 겪은 좌절과 고통의 세월을 의연히 극복하면서 그 소회를 시문에 형상화 하였다. 이러한 유배 시기에 남겨둔 기록이 용재집(容齋集) 중의 <적거록(謫居錄)> <남천록(南遷錄)> <해도록(海島錄)>에 수록되어 있다.

이행(李荇)은 사화와 정쟁이 계속되었던 정치적 격동기에 유배지에서 고충을 겪어야 했으며, 이러한 현실에 대한 갈등과 고뇌를 시에 담아내면서 작시를 통한 마음의 안정을 찾았다. 유배객으로서 접하게 되는 충격적인 소회, 정신적 고충, 내면의 상처 등을 시를 통해 드러내면서 내면의 갈등과 고뇌를 해소하고 정신적 안정을 회복하는 과정을 시속에 형상화 하였다. 작가의 이러한 면면들이 시속에 노정(露呈)되고 승화(昇華)되면서 치유의 결과물로 응집되었다.

이행의 유배시를 ‘질곡 속의 현실과 내면의 상처’ ‘초월적 사유와 내면의 치유’로 나누어서 고찰한 결과, 문학 치료적 표현 양상이 현저하였다. 그 특징을 보면 첫째①, 전고(典故)의 활용을 통해 유배에서 겪는 내면의 상처를 강조하면서 치유와 안정으로 나아가는 양상을 보였다. 둘째②, 유배객인 작가 일신만의 고통을 토로한 것이 아니라 유배지 주변 백성들의 고충을 대변하는 애민정신(愛民精神)의 표출을 통해 심리적 안정을 취하는 남다른 특징을 드러내었다. 셋째③, 적객으로서의 시름과 유배생활의 신산 고초(辛酸苦楚)를 묘사하되, 과도한 감정 노출없이 담담하면서도 안정된 어조로 표현하거나 자연물에 의지한 감정이입의 방법을 통해서 고충을 토로하고 있었다. 넷째④, 배소에서의 고통을 함께 유배된 유배객들과 어울리며 술(酒)과 시(詩)를 주고받으며 정신적 안정을 회복하고 문학적 치유를 도모하였다.

○ [참고 : 정신적 치료로서의 유배 문학 작품] 유배형은 사형 다음의 중형임에도 불구하고 이행은 처량하고 비참한 유배지에서의 삶 속에서 보다 능동적인 창작치료의 과정을 통해 고통을 드러내며 카타르시스 작용을 거친 이후 갈등 요소를 완화시키면서 정서적 평온을 구가하고 있었다. 한마디로 유배지에서 절망과 고통 속에서 유일하게 생의 한 자락을 붙들고 삶을 영위할 수 있게 만든 것이 문학 창작이라고 말할 수 있다. 현재까지 한국의 고전문학 연구에 있어서 문학 치료학적 방법을 원용하여 시도한 연구물은 타 분야에 비해 비교적 저조한 현황이다. 거제도 유배문학 역시 고전문학을 문학 치료적 시각으로 연구하는 하나의 시금석에 불과할 뿐이다. 문학치료적 방법론을 통한 보다 본격적 연구가 온축되며 연구의 지평이 확대되어 가기를 기대한다.

● 다음은 용재(容齋) 이행(李荇 1479~1534)의 칠언절구 총 12편, 14수(首) ①「즉사(卽事)」, ②「봄이 저물다(春暮)」, ③「자진이 반죽 지팡이를 준 데 사례하다.(謝子眞乞斑竹杖)」, ④「직경(直卿)이 고기를 보내 준 데 사례하다(謝直卿惠肉)」, ⑤「시냇가에서 절구(絶句)를 읊다(溪上絶句)」, ⑥「4일, 군미(君美), 공좌(公佐)와 함께 시냇가에서 술을 마시다 군미의 시에 차운하다(四日 同君美 公佐 飮溪上 次君美韻)」, ⑦「절구(絶句)」, ⑧「6월 1일 밤, 꿈에 길을 잃었다가 이인(異人)을 만났는데 그가 나에게 시를 지어 달라고 청하거늘 내가 육언시(六言詩) 네 구절을 지어 주고는 잠에서 깨어 기억이 나기에 적다(六月一日之夜 夢失路 遇異人 請余詩 余作六言四句 覺而記之以書)」, ⑨「저물녘에 돌아오며(暮還)」, ⑩「자진(子眞)에게 주어 소요동 십영(逍遙洞十詠)을 지어 달라고 청하다(贈子眞 乞逍遙洞十詠)」, ⑪「우연히 절구 세 수를 읊다(偶吟三絶)」 3수(首), ⑫「30일 밤, 공백(恭伯)과 인지(訒之)가 찾아오다(三十日夜 恭伯 訒之來過)」를 차례대로 소개하겠다.

1) 다음 ‘魚’ 운목의 칠언절구 「즉사(卽事)」는 조선전기 문신 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 봄날의 자연 속에서 유유자적하며 삶의 활력과 여유를 즐기는 선비의 모습을 담은 평기식 한시다. 제목인 '즉사(卽事)'는 '눈앞에 보이는 일이나 경치를 즉흥적으로 읊음'이라는 뜻이다.

**「즉사(卽事)」** / 이행(李荇 1478~1534)

梅花過後杏花初 매화가 이운 뒤에 살구꽃 막 피니

是處風光亦自如 이곳의 풍광은 역시 절로 그러하구나.

竹杖芒鞋生意足 죽장에 짚신 차림 생기가 충만하니

獨臨淸澗數遊魚 홀로 맑은 시냇가에서 물고기 보노라.

○ 내용인즉, 물아일체(物我一體)와 한중진미(閑中眞味)를 묘사했다. 시인은 홀로 자연 속에 있지만 외롭거나 쓸쓸해 보이지 않는다. 오히려 살구꽃이 피어나는 대자연의 생명력과 시냇 속 물고기의 활발한 움직임이 시인의 내면(생의)과 공명하고 있다. 아무것도 하지 않아도 좋은 '한가로움 속의 참된 맛'을 잘 표현했다. 또한 시각적 이미지의 조화를 드러냈다. 매화와 살구꽃의 계절적 색채, 맑은 시냇물(淸澗)의 투명함, 그리고 그 속을 움직이는 물고기의 역동성이 한 폭의 수묵화처럼 어우러진다. 결국 이 시는 복잡한 세상의 번뇌를 잠시 내려놓고, 대자연의 순리에 몸을 맡긴 채 소박한 일상에서 진정한 행복을 찾는 선비의 고결하고도 담백한 정취를 전해주는 명작이다.

2) 다음 ‘東’ 운목의 칠언절구 「봄이 저물다(春暮)」는 조선전기 문신 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이번 한시 「춘모(春暮)」는 저무는 봄날의 풍경을 바라보며, 자신의 지나온 삶을 돌아보고 유배지에서의 쓸쓸한 처지를 한탄한 측기식 한시다. 앞서 소개한 「즉사(卽事)」가 자연 속의 활력과 여유를 노래했다면, 이 시는 인생의 무상함과 서글픈 현실이 짙게 배어 있다.

**「봄이 저물다(春暮)」** / 이행(李荇 1478~1534)

春事無端取次空 봄빛이 무단히 차츰차츰 사라지니

梨花更奈夜來風 배꽃은 어이할거나 밤에 바람 불 텐데.

十年剩作東華夢 십 년 동안 대궐에서 덧없는 벼슬살이

此日天南一禿翁 오늘은 하늘 남쪽에 대머리 늙은이로세.

[주1] 동화(東華) : 중국 송나라 수도의 문 이름, 여기서는 조선의 대궐(조정)을 뜻함.

[주2] 천남(天南) : 서울에서 멀리 떨어진 남쪽 지방(유배지 또는 유람지)을 뜻한다.

○ 내용인즉, 자연의 봄(春暮)과 인생의 봄(暮年)을 투영했다. 봄이 저물어 꽃이 지는 '계절의 황혼'을, 머리가 벗겨지고 늙어버린 자신의 '인생의 황혼'과 절묘하게 오버랩시켰다. 밤바람에 떨어질 배꽃을 걱정하는 마음은, 정쟁에 밀려 변방으로 쫓겨난 자신의 위태로운 운명에 대한 한탄이기도 하다. 또한 화려한 과거와 초라한 현재를 대비시켰다. 3구의 '십 년 동안의 조정 생활(東華夢)'과 4구의 '남쪽 변방의 대머리 늙은이(禿翁)'가 극적인 대비를 이룬다. 권력의 덧없음과 인생무상을 아주 직설적이면서도 쓸쓸한 어조로 담아냈다. 결국 이 시는 「즉사」에서 보여준 초연함과는 달리, 풍파 가득한 삶을 산 문신으로서의 고독과 번민이 고스란히 묻어나는 애상적인 작품이다.

3) 다음 ‘侵’ 운목의 칠언절구 「자진이 반죽 지팡이를 준 데 사례하다.(謝子眞乞斑竹杖)」는 조선전기 문신 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 평기식 한시는 같은 공간인 거제도에서 귀양살이 하고 있는 최숙생(崔淑生) 벗이 보내준 대나무 지팡이에 고마움을 표하며, 그 선물에 담긴 깊은 우정과 풍류를 노래한 작품이다. 특히 이 시는 시인과 벗(자진) 사이에 오간 '시적 대화'와 '비유'를 이해하는 것이 핵심이다.

**「자진이 반죽 지팡이를 준 데 사례하다.[謝子眞乞斑竹杖]** 걸(乞) 자는 거성(去聲)이다.」 / 이행(李荇 1478~1534)

故人住近柚子島 내 벗님 가까이 유자도에 머무나니

柚子島多斑竹林 유자도에는 반죽의 숲도 매우 많지.

乞我錚錚一枝足 내게 금옥 같은 대지팡이를 주었으니

白雲岑上要登臨 흰 구름 봉우리 위로 올라가야겠다.

-자진이 이전에 지은 시에, “이르노니 적선께선 높이 착안하라. 흰 구름 위에 기이한 봉우리 있느니.[爲報謫仙高着眼 白雲頭上有奇岑]”라는 구절이 있었기 때문에 이른 것이다.- 

[주1] 자진(子眞) : 이행의 절친한 벗으로, 거제도 유배객 최숙생(崔淑生)이다. 자는 자진(子眞). 호는 충재 (盅齋). 경주(慶州) 사람, 성종(成宗), 임자(壬子)년에 문과에 급제, 벼슬은 좌찬성(左賛成)이다.

[주2] 반죽(斑竹) : 대나무 표면에 자줏빛이나 갈색의 얼룩반점이 있는 대나무로, '소상반죽'이라고도 불린다. 옛 전설에 순임금이 죽자 두 아내(아황과 여영)가 피눈물을 흘려 대나무에 아로새겨졌다는 이야기가 있어, 두터운 정과 지조, 군자의 풍류를 상징한다.

[주3] 유자도(柚子島) : 거제시 장평동 죽도(竹島)의 옛 이름. 지금은 조선소부지로 깎여 사라졌다. 벗인 자진 역시 그 근처에서 자주 머물며 여러 유배객과 교류했다.

[주4] 적선(謫仙) : 유배당한 신선이라는 뜻, 자진이 이행을 '이백(이태백)' 같은 뛰어난 시인으로 높여 부른 말이다.

○ 내용인즉, 자진의 메시지는 이러하다. "이행 자네, 비록 유배 생활 중이지만 눈을 높이 뜨고 저 흰 구름 위의 기이한 봉우리를 보게나. 세상의 굴레에 얽매이지 말고 신선처럼 고결하게 지내시게." 이에 이행의 화답은 이러하다. "자네가 준 이 멋진 반죽 지팡이가 생겼으니, 자네 말대로 내가 그 지팡이를 짚고 흰 구름 봉우리(백운잠)에 올라가 신선처럼 거닐어 보겠네!“

처음 소개한 「즉사」가 자연 속의 홀로 즐기는 여유였다면, 두 번째 「봄이 저물다」는 세상에서 버림받은 늙은이의 쓸쓸함이다. 그런데 이 시는 "그래도 나를 알아주는 단 한 명의 벗"이 있기에 다시금 지팡이를 짚고 높은 곳을 향해 일어서는 선비의 의지와 우정을 담고 있다. 결국 이 시는 귀양살이의 쓸쓸함을 벗이 보내준 지팡이 하나와 시 한 구절로 멋지게 이겨내는, 조선 시대 문인들의 고상하고 깊은 교유(交遊)를 보여주는 아름다운 작품이다.

4) 다음 ‘寒’ 운목의 칠언절구 「직경(直卿)이 고기를 보내 준 데 사례하다(謝直卿惠肉)」는 조선전기 문신 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 한시는 멀리 외딴 섬(유배지)에서 거친 음식으로 간신히 연명하던 중, 벗이 보내준 고기 선물을 받고 고마움과 감격을 표현한 측기식 한시다. 고사(古事)를 활용하여 자신의 궁핍한 처지를 해학적으로 표현하면서도, 어려울 때 자신을 잊지 않고 챙겨준 벗에 대한 깊은 유대감과 고마움을 잘 담아냈다.

**「직경(直卿)이 고기를 보내 준 데 사례하다(謝直卿惠肉)」** / 이행(李荇)

海外歸來常淡食 바닷가 온 뒤로 늘 담박한 음식뿐,

秖今長鋏爲誰彈 지금에 장검 자루를 뉘라서 두들기랴.

忽驚異味生盤案 쟁반에 오른 별미에 홀연 놀라노니

賴有斯人解急難 고맙게도 이 사람이 곤궁한 날 보살피누나.

[주1] 장검 …… 두들기랴 : 전국 시대 맹상군(孟嘗君)의 식객인 풍환(馮驩)이 자신의 재능을 알아주지 않는 데 불만을 품고 칼을 두들기면서 노래하기를, “장검이여, 돌아갈거나. 밥상에 생선이 없구나.”, “장검이여, 돌아갈거나. 문을 나서매 수레가 없구나.”, “장검이여, 돌아갈거나. 편안히 지낼 집이 없구나.” 하였다.

○ 내용인즉, 고사를 절묘하게 변용했다. 맹상군의 식객 풍환은 '생선과 고기가 없다'고 불평하며 칼을 두들겼지만, 이행은 "나는 불평할 자격도 없는 처지인데, 직경 자네가 내 칼을 두들기기도 전에 알아서 고기를 보내주었네!"라며 고사를 뒤집어 벗을 칭송했다. 직경을 풍환을 품어준 '맹상군'에 비유하여 그의 도량과 의리를 극찬했다. 또한 인간적인 면모와 유머가 담겨있다. 벼슬길에서 쫓겨나 목숨이 위태롭거나 쓸쓸한 유배 생활 중에서도, 고기 한 점에 아이처럼 놀라고 기뻐하는 시인의 인간적이고 소박한 면모가 돋보인다. 비장함 대신 따뜻한 유머로 슬픔을 승화시켰다. 앞서 소개한 「반죽 지팡이」 시와 마찬가지로, 이 시 역시 고난의 시기에 시인을 지탱해 준 것은 결국 '사람(우정)'이었음을 보여주는 가슴 따뜻한 작품이다.

5) 다음 ‘緝’ 운목의 칠언절구 「시냇가에서 절구(絶句)를 읊다(溪上絶句)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 시는 속세를 벗어난 자연의 청정함과 생동감을 한 폭의 산수화처럼 그려낸 아름다운 측기식 한시다.

**「시냇가에서 절구(絶句)를 읊다(溪上絶句)」** / 이행(李荇 1478~1534)

古木扶疏溪水急 고목은 우거지고 시내 물살은 급한데

洞門不放遊塵入 동문은 나는 먼지 못 들어오게 하누나.

潛魚出食潭底明 밝은 물속에 먹이 먹으러 나온 고기

翠鳥飛來磯上立 물총새는 날아와서 물가 바위에 서도다.

[주1] 동문(洞門) : 골짜기나 마을로 들어오는 입구를 뜻한다.

[주2] 유진(遊塵) : 허공에 떠도는 먼지이자 동시에 '속세의 번잡함과 벼슬길의 때(소음, 욕심 등)'를 비유한다.

○ 내용인즉, 이 시는 완벽한 속세와의 단절(정토, 무릉도원)을 그렸다. 시인은 갑자사화 등 복잡한 정치적 소용돌이를 겪었던 인물이다. 이 시에서 세상의 먼지(遊塵)를 막아준다는 표현은 단순히 경치 자랑이 아니라, 권력 다툼과 시비가 가득한 정계를 떠나 자연 속에서 정신적인 자유와 평안을 얻고자 하는 시인의 내면이 투영된 것이다. 또한 시각적, 공간적 대비를 이루었다. 공간은 넓은 골짜기(1, 2구) → 맑은 물속(3구) → 물가의 바위와 하늘(4구)로 시선이 자연스럽게 이동한다. 정(靜)과 동(動)의 조화를 이루었다. 급하게 흐르는 물과 날아오는 새의 '움직임', 그리고 그를 묵묵히 바라보는 고목과 바위의 '고요함'이 완벽한 균형을 이룬다. 게다가 물밑까지 들여다보이는 투명한 '밝음(明)'과 물총새의 '푸른빛(翠)'이 어우러져 한 폭의 깨끗한 수묵채색화를 보는 듯한 느낌을 준다.

6) 다음 ‘齊’ 운목의 칠언절구 「4일, 군미(君美), 공좌(公佐)와 함께 시냇가에서 술을 마시다 군미의 시에 차운하다(四日 同君美 公佐 飮溪上 次君美韻)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 시는 이행이 마음이 통하는 벗들과 함께 시냇가에서 술을 마시며 인생의 회포를 풀고, 친구인 '군미'가 지은 시의 운자(韻字)를 따라 지은(次韻) 평기식 한시다. 정계의 풍파 속에서 지친 시인이 오랜만에 벗들을 만나 느끼는 반가움, 씁쓸한 세월의 무상함, 그리고 자연 속에서 얻는 위안이 잘 드러나 있다.

**「4일, 군미(君美), 공좌(公佐)와 함께 시냇가에서 술을 마시다 군미의 시에 차운하다(四日 同君美 公佐 飮溪上 次君美韻)」** / 이행(李荇 1478~1534)

故人未易常常見 벗님네 늘 만나 보기 쉽지가 않으니
豪氣唯知日日低 호기가 그저 날이 갈수록 낮아지누나.
綠酒嘉蔬拚一笑 푸른 술 좋은 나물로 환담을 나누고
淸流白石有新題 맑은 시내 흰 돌에 새로 시를 짓노라.

○ 내용인즉, 이 시의 핵심은 차운(次韻)의 묘미와 인생의 비애와 풍류의 조화에 있다. 이 시는 제목에서 알 수 있듯 친구 '군미'가 먼저 지은 시의 운자(문장의 끝에 맞추는 글자)인 '見(견)', '低(저)', '題(제)' 등을 그대로 가져와서 지은 시다. 조선 시대 선비들이 술자리에서 동료의 시에 즉흥적으로 운을 맞춰 화답하던 풍류와 높은 학문적 교양이 고스란히 담겨 있다.

전반부(1, 2구)는 '자주 못 보는 슬픔'과 '사라져가는 젊은 날의 호기'라는 부정적·성찰적 정서를 담았다. 하지만 후반부(3, 4구)에서는 '술과 음식', '웃음과 시 창작'을 통해 이를 긍정적·풍류적 정서로 승화시켰다. 현실의 씁쓸함을 우정과 자연으로 치유하는 선비들의 멋이 돋보이는 작품이다.

7) 다음 ‘支’ 운목의 칠언절구 「절구(絶句)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 시는 일상의 번잡함에서 벗어나 자연과 교감하고, 방 안에서 정갈하게 마음을 다스리며 독서(시 읊기)에 몰두하는 선비의 유유자적한 삶과 내면의 평온함을 노래한 측기식 한시다. 자연을 의인화한 유쾌한 상상력과 세속의 욕심을 내려놓은 고요함이 잘 어우러져 있다.

**「절구(絶句)」 / 이행(李荇 1478~1534)

二日不尋溪上徑 이틀이나 시냇가 길을 가지 않았으니

蒼藤白石定相疑 푸른 등덩굴 흰 돌이 틀림없이 의아하리.

小堂洒掃機心靜 정갈한 작은 집에 온갖 잡념 고요해져

高枕閑吟杜老詩 베개 높이고 한가히 두보의 시 읊노라.

○ 내용인즉, 시의 포인트는 물아일체(物我一體)의 경지와 기심(機心)을 없애는 태도다. 등덩굴과 바위가 자신을 의심하고 기다릴 것이라는 표현(2구)은 시인과 자연이 얼마나 깊이 교감하고 있는지를 보여주는 '물아일체'의 표현이다. 자연을 정복하거나 감상하는 대상이 아니라, 서로 안부를 궁금해하는 대등한 벗으로 대우하고 있다. 이어 '기심'은 기계를 부리는 마음, 즉 '인위적인 속임수나 이익을 탐하는 마음'을 뜻한다. 조선의 선비들은 학문을 닦을 때 이 기심을 경계하고 자연의 순리를 따르고자 했다. 방을 청소하며 마음의 때를 씻어냈다는 표현에서 학자로서의 엄격한 자기 수양 태도가 드러난다. 결국 이행은 조선 시대 문인들 중에서도 특히 당나라 시인 두보(杜甫)의 시(杜詩)를 깊이 연구하고 사랑했던 인물이다. 마지막 구절에서 두보의 시를 읊는다고 직접 언급함으로써, 비록 현실(유배나 낙향 등)은 고달플지라도 위대한 대시인의 문학을 동반자 삼아 정신적 고결함을 유지하겠다는 의지를 보여준다.

8) 다음 ‘先’ 운목의 육언시(六言詩) 「6월 1일 밤, 꿈에 길을 잃었다가 이인(異人)을 만났는데 그가 나에게 시를 지어 달라고 청하거늘 내가 육언시(六言詩) 네 구절을 지어 주고는 잠에서 깨어 기억이 나기에 적다(六月一日之夜 夢失路 遇異人 請余詩 余作六言四句 覺而記之以書)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534) 선생의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다.

이 시는 이행의 작품 중에서도 매우 독특한 배경을 가진 '꿈속의 시(夢中詩)'다. 제목과 한시 본문, 그리고 시 뒤에 붙은 발문(덧붙인 글)이 하나의 서사를 이루며, 유배 생활의 고달픔과 고향으로 돌아가고 싶은 간절한 염원, 그리고 동료 유배객과의 끈끈한 정을 환상적인 서사로 풀어냈다.

또한 이 시는 독특한 형식의 육언시(六言詩)다. 한시는 대개 5언이나 7언이 주를 이루는데, 이 시는 한 줄이 6글자로 이루어진 보기 드문 육언시(六言詩)다. 꿈속에서 깨어나 기억나는 대로 읊조린 독특한 호흡이 형식에도 반영되어 있다. 길을 잃은 암담한 꿈을 '신선과의 만남'이라는 신비로운 서사로 승화시키고, 이를 다시 '유배 해제'라는 희망적인 메시지로 해석해 내는 조선 선비들의 초연하고 낙천적인 정신세계를 엿볼 수 있다.

**「6월 1일 밤, 꿈에 길을 잃었다가 이인(異人)을 만났는데 그가 나에게 시를 지어 달라고 청하거늘 내가 육언시(六言詩) 네 구절을 지어 주고는 잠에서 깨어 기억이 나기에 적다(六月一日之夜 夢失路 遇異人 請余詩 余作六言四句 覺而記之以書)」** / 이행(李荇 1478~1534)

眼前忽見佳士 홀연 눈앞에 좋은 선비 만나니

失路元非偶然 길 잃은 건 원래 우연이 아니었군.

一揖悤悤告別 한 번 읍하고 서둘러 고별하니

靑山空鎖神仙 청산은 속절없이 신선을 가뒀구나.

*내가 이 꿈을 꾸고 직경(直卿, 홍언충)에게 풀이해 달라고 했더니, 직경이 웃으며 “이는 고향으로 돌아갈 상서(祥瑞)이니, 고절산(高絶山) 신령이 그대에게 고별인사를 하는 것일세. 그대는 꿈의 상서에 나도 함께 넣어 주겠소?” 하였다.[余得此夢 請直卿解之 直卿笑曰 此故還之祥也 高絶山靈 將告子別矣 子其與吾俱膺乎]

○ 내용인즉, 시 뒤에 붙은 메모는 이 시의 의미를 완성하는 핵심적인 부분이다. *내가 이 꿈을 꾸고 직경(直卿)에게 풀이해 달라고 했더니, 직경이 웃으며 “이는 고향으로 돌아갈 상서(祥瑞)이니, 고절산(高絶山) 신령이 그대에게 고별 인사를 하는 것일세. 그대는 꿈의 상서에 나도 함께 넣어 주겠소?” 하였다. 특히 이 시는 이행이 연산군 때 거제도로 유배되었을 당시 지은 것이다. 꿈을 풀어준 '직경(直卿)'은 당시 이행과 함께 유배 생활을 하던 동료 문인 홍언충(洪彦忠)의 자(字)이다. 홍언충은 꿈속의 신선이 유배지 근처에 있는 '고절령의 신령'이라고 풀이한다. 산신령이 서둘러 고별인사를 했다는 것은, 이제 이행의 유배 생활이 끝나 고향(한양)으로 돌아갈 때(방면)가 되었음을 뜻하는 아주 좋은 징조(상서)라는 것이다. 이에 "나도 그 좋은 꿈의 기운에 슬쩍 숟가락을 얹어 함께 고향으로 가고 싶다"고 농담(나도 함께 넣어 주겠소?)을 건네는 홍언충의 말 속에는, 동료의 귀양풀이를 진심으로 축하하고 자신 역시 유배에서 풀려나기를 바라는 유배객들의 애환과 끈끈한 동지애가 고스란히 묻어난다.

9) 다음 ‘東’ 운목의 칠언절구 「저물녘에 돌아오며(暮還)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 시는 해가 질 무렵 야외 활동을 마치고 자신의 소박한 거처로 돌아가는 길에 느낀 해방감과 자연에 동화된 선비의 자부심을 노래한 측기식 한시다. 앞서 보신 시들과 마찬가지로 세속의 번잡함을 벗어난 초연한 정신세계가 아주 경쾌하고 감각적으로 표현되어 있다.

**「저물녘에 돌아오며(暮還)」** / 이행(李荇 1478~1534)

日暮歸來滿袖風 저물녘 돌아올 제 소매에 가득한 바람
驪駒識路自悤悤 검은 망아지 길을 알아 스스로 바쁘구나.
詩情合在塵埃外 시정은 응당 세상 티끌 밖에 있고말고
草屋三間澗水東 세 칸 띳집이 시냇물 동쪽에 자리했어라.

○ 내용인즉, 이 시는 선비의 풍류와 무위자연(無爲自然)의 미덕을 보여준다. 조선 시대 시문학에서 '소매에 바람을 담는다(滿袖風)'는 것은 청빈하고 초연한 선비의 풍류를 상징하는 대표적인 표현이다. 가진 것 없이 맑은 바람과 달만을 가졌다는 '청풍명월(淸風明月)'의 태도가 첫 구절에 압축되어 있다. 또한 길을 아는 검은 말이 스스로 발걸음을 재촉하는 모습(2구)과 시냇가 옆에 자연스럽게 얹혀 있는 초가집(4구)의 풍경은 인위적인 힘을 들이지 않는 '무위자연(無爲自然)'의 미덕을 보여준다. 마지막으로, 정치적 소동과 인간의 욕망이 끓어 넘치는 공간인 '진애(塵埃, 세상 티끌)'와 맑은 물이 흐르고 소박한 삶이 있는 공간인 '간수동(澗水東, 시냇물 동쪽)'을 선명하게 대비시켜, 자신이 선택한 자연 속 은거 삶에 대한 자부심과 만족감을 극대화했다.

10) 다음 ‘眞’ 운목의 칠언절구 「자진(子眞)에게 주어 소요동 십영(逍遙洞十詠)을 지어 달라고 청하다(贈子眞 乞逍遙洞十詠)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제6권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 한시의 엄격한 압운과 평측 규칙을 완벽하게 맞춘 격조 높은 작품이다. 이 시는 저자 이행(李荇)이 자진(子眞) 최숙생(崔淑生)에게 「소요동 십영(逍遙洞十詠)」을 지어 달라고 청하는 글이다. 동료 문인이자 유배객 친구인 '최자진'의 뛰어난 글솜씨를 극찬하며, 아름다운 계곡인 '소요동(逍遙洞)'을 주제로 한 열 편의 시(十詠)를 지어달라고 정중히 부탁하는 측기식 한시다. 시인의 깊은 예술적 안목과 더불어 문인들 간의 두터운 교유와 존중이 잘 묻어나는 작품이다. 이후 자진(子眞)이 이에 화답한 「소요동 십영(逍遙洞十詠)」 10수(首)는 신증동국여지승람 거제현지와 이후 거제부지에 수록될만큼 지역에서 널리 알려진 작품으로 전해온다.

**「자진(子眞)에게 주어 소요동 십영(逍遙洞十詠)을 지어 달라고 청하다(贈子眞 乞逍遙洞十詠)」** / 이행(李荇 1478~1534)

四海文章崔子眞 사해의 이름난 문장가 최자진은
淸詞妙語久無隣 맑고 묘한 시 짝할 이 없은 지 오래라.
定能不惜風流作 틀림없이 풍류 작품 아끼지 않으리니
泉石終藏萬古春 천석이 마침내 만고의 봄을 간직하리라.

[주1] 자진(子眞) : 이행의 절친한 벗으로, 거제도 유배객 최숙생(崔淑生)이다. 자는 자진(子眞). 호는 충재 (盅齋). 경주(慶州) 사람, 성종(成宗), 임자(壬子)년에 문과에 급제, 벼슬은 좌찬성(左賛成)이다.

○ 내용인즉, 이 시의 포인트는 자연과 문학의 결합이다. 조선 선비들은 아무리 뛰어난 절경이라도 '훌륭한 문인의 글을 얻어야만 비로소 세상에 온전히 그 가치를 드러낸다'고 믿었다. 시인은 최자진의 붓끝을 통해 소요동이라는 공간이 영원불멸의 예술로 승화되기를 기대하고 있다. 거제시 상문동 문동 저수지 일대를 예전에 소요동(逍遙洞)이라 불렀다. '소요(逍遙)'는 어떠한 구속도 없이 슬슬 거닐며 한가롭게 대자연을 즐기는 장자(莊子)풍의 태도를 뜻한다. 이행이 최자진에게 이곳의 시를 부탁했다는 것은, 두 사람이 현실의 고단함을 잊고 자연 속에서 영적인 자유를 함께 추구했던 끈끈한 동반자였음을 보여준다.

11) 다음 ‘歌’, ‘御’, ‘寒’ 운목의 칠언절구 3수(首) 「우연히 절구 세 수를 읊다(偶吟三絶)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제7권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이 작품은 이행(李荇) 선생이 기묘사화(1519년) 이후 거듭된 유배 생활 속에서 겪은 극심한 외로움, 망향(望鄕)의 슬픔, 그리고 생사(生死)의 기로에서 느낀 처절한 심경을 읊은 측기식 연작 한시다. 3편의 칠언절구가 시간의 흐름과 화자의 심리적 고통의 심화에 따라 유기적으로 연결되어 있다.

⇨이 세 편의 시는 '시로 달래던 고독(1수) → 이송을 거듭하며 느낀 무력감과 절망(2수) → 죽음보다 더한 고통과 신체적 쇠약(3수)'으로 이어지는 화자의 심리적 침전 과정을 극적으로 보여준다. 화려한 수사학보다는 유배객의 폐부를 찌르는 진솔하고 처절한 고백이 담겨 있어, 조선 시대 유배 문학의 비장미를 잘 보여주는 수작이다.

**「우연히 절구 세 수를 읊다(偶吟三絶)」** / 이행(李荇 1478~1534)

乘興無人載酒過 흥을 타고 술 싣고 오는 이 없고

南隣東里礙山河 남쪽 동쪽 이웃들은 산하에 막혔어라.

不愁鬢髮紛紛白 머리털 분분히 세는 것 시름 않고

還喜詩篇日日多 날로 많아지는 시편에 외려 기뻤도다.

自笑窮途萬事疏 궁도에 모든 일 무관심해 우스웠더니

祇今更擬斷詩書 지금은 다시금 시서마저 끊을 작정일세.

海山風雨三還夢 해산의 풍우 속 세 번 배소 옮긴 꿈

歸去何鄕是定居 돌아갈 곳 그 어드메가 이 몸 정처인고.

辛苦誰知死獨難 신고 겪으매 죽는 게 어려운지 누가 알랴.

百年人事亦多般 백 년 평생 사람의 일은 다단하기도 하구나.

西風一夜霑襟血 서풍 부는 하룻밤 피눈물로 가슴 적시노니

未老先驚骨髓乾 늙기도 전에 먼저 골수가 말라서 놀라노라.

[주1] 3번의 배소(配所)  : 용재는 연산군 10년(1504), 연산군의 생모인 폐비 윤씨(廢妃尹氏)의 존호 추숭(追崇) 문제로 장형(杖刑)을 받고 충주(忠州)로 유배되었다가 박은의 논사(論事)에 연루되어 경남 함안군(咸安郡)의 관노(官奴)로 유배되고, 다시 거제도의 고절령(高節嶺) 아래에 위리안치(圍籬安置)되었다.

[주2] 신고(辛苦) :  고통 속에서 사느니 차라리 죽고 싶어도 한 번 죽는 게 유독 어렵다는 것을 아무도 모르리라는 뜻이다.

○ 내용인즉, [제1수]에선, 유배지의 고독과 시(詩)를 통한 위안을 드러내었다. 화자는 외로움 속에서 머리가 하얗게 세어가는 세월의 무상함조차 슬퍼하지 않겠다고 한다. 대신, 그 고독을 달래며 하루하루 적어 내려간 시들이 쌓여가는 것에서 유일한 위안과 기쁨을 찾고 있다. 고독을 예술로 승화시키는 선비의 초연함이 돋보인다.

[제2수]에선, 거듭된 3번의 이배(잦은 이송)로 인한 절망과 망향을 담았다. 선생은 실제로 거제도, 함안, 충주 등으로 배소(유배지)를 여러 번 옮겨 다녔다. 거친 비바람이 부는 바다와 섬을 떠돌며 3번이나 배소를 옮겼던 기억들이 꿈만 같다. 고향으로 돌아간들, 이제 내 몸 하나 마음 편히 뉘일 정처가 어디 있겠느냐는 유랑의 슬픔과 깊은 탄식이 담겨 있다.

[제3수]에선, 극한의 고통과 노쇠해진 심신에 대한 한탄을 노래했다. 아직 노인이 되지 않았음에도(未老), 극심한 정신적·육체적 스트레스로 인해 온몸의 진액과 골수가 다 말라버린 자신의 야윈 모습을 보며 깜짝 놀라고 있다. 유배 생활이 인간을 얼마나 처절하게 무너뜨리는지 사실적이고 극적인 표현으로 형상화한 구절이다.

12) 다음 ‘元’ 운목의 칠언절구 「30일 밤, 공백(恭伯)과 인지(訒之)가 찾아오다(三十日夜 恭伯 訒之來過)」는 조선전기 문신이자 학자인 용재(容齋) 이행(李荇 1478~1534)의 작품으로, 『용재집 제7권 해도록(海島錄)』에 수록되어 있다. 이행(李荇, 1478~1534) 선생이 지은 이 시는 늦가을 밤 찾아온 두 벗과 함께 나누는 소박하고 정겨운 정취를 담은 칠언절구의 평기식(平起式) 한시다. 가을날의 쓸쓸함과 이를 채워주는 우정의 따뜻함을 절묘하게 대비시켰다.

**「30일 밤, 공백(恭伯)과 인지(訒之)가 찾아오다(三十日夜 恭伯 訒之來過)」** / 이행(李荇 1478~1534)

秋宵欲半秋雲昏 가을밤 깊어 가고 가을 구름 어둑한데
二客悤悤敲我門 두 손님이 총총히 와 내 집 문 두드리네.
薄酒三杯對松火 박주 석 잔 마시고 관솔불 마주하노니
火殘杯盡更何論 불(火) 꺼지고 잔(杯) 비는 것 다시 어찌 따지랴.

○ 내용인즉, 이 시의 감상 포인트는 배경과 감정의 대비(음과 양의 조화)와 소박함 속의 풍요로움(안빈낙도)이다. 시의 전반부(기구)는 어둡고 쓸쓸한 가을밤의 '정적인 이미지'를 그리지만, 후반부로 갈수록 벗들과의 만남을 통해 따뜻하고 정겨운 '동적인 이미지'로 전환된다. '박주 석 잔'과 '관솔불'이라는 시어는 물질적인 가치보다 정신적인 교감을 중시했던 조선 시대 선비들의 고결한 우정과 멋을 잘 보여준다. 제목에 언급된 공백(恭伯)과 인지(訒之)는 작가 이행과 거제도 유배지의 유배객 동료로서 두터운 교분을 나누었던 문인들의 자(字)다. 이들의 깜짝 방문이 주는 반가움이 시 전체에 담겨 있다.