동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉, 1606∼1672)선생書와 관련자료

[古方]

 동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉, 1606∼1672)

[관련 보도자료]

동춘당 탄신 400주년 기념, '동춘당문화제' 28일 막 올라

뉴시스 | 입력 2006.04.25 10:11 

동춘당 탄신 400주년 기념 '제11회 동춘당문화제'가 28일부터 30일까지 대전 대덕구 송촌동 동춘당공원 일원에서 열린다.

동춘당문화제는 대덕구의 대표적 유학자인 동춘당 송준길 선생의 업적을 기리기 위해 시민들이 선생의 사상과 학문을 이해하고 현대적 감각으로 재현된 전통문화를 직접 체험할 수 있도록 마련한 행사다.

행사 첫날인 28일 오전 10시 동춘당 숭모제례를 시작으로 동춘당 사상강연회, 학당체험, 전통 다도체험과 함께 시립무용단의 '동춘을 그리며'라는 주제로 공연이 펼쳐진다.

학술행사로는 ▲동춘당 서예탁본 전시회 ▲동춘당 전국유적 사진 전시회 ▲유물전시회 ▲동춘당알리기 소책자 발간 ▲동춘당 시 깃발전시회 등이 열린다.

둘째 날인 29일은 동춘당 바로알기 및 체험행사로 ▲전국 한학자 유림 등이 참석하는 한시백일장 ▲동춘당 유적순례 ▲대덕시낭송협회 한시낭송 ▲전통예술공연 우리소리 ▲민족예술단 우금치의 동춘당 서사극 ▲문정공 시호행렬 등 식전행사가 펼쳐진다.

이날 오후 7시부터는 본격적인 개막식을 시작으로 타악공연과 장사익 축하공연 등을 선보일 예정이다.

마지막 날인 30일에는 동춘당 체험 행사로 ▲동춘당 숨결 체험 걷기대회 ▲경전 강독 ▲전국 휘호대회 ▲전통혼례식 ▲전통예술공연 우리춤 ▲한복 맵시자랑 대회 ▲전통의상 패션쇼 ▲소리울림을 주제로 한 시립연정국악원의 공연 등의 순으로 막을 내린다.

행사기간 동안 대덕구는 시민들이 불편이 없도록 종합안내소와 미아보호소를 설치 운영하고 관람객 급수봉사, 의료반 배치 등 각종 편익시설을 갖추기로 했다.

구 관계자는 "동춘당문화제는 대덕구의 대표적인 전통 문화행사"라며 "유교문화 관련 프로그램을 특성화 시켜 전국 지정축제로 업그레이드 해 나갈 계획"이라고 말했다.

김경훈기자 khkim@newsis.com

아래자료는 無爲齋블로거의 방랑자님의 글입니다! 

이제는 붓글씨로 해서 나무판에 파놓은

좋은 현판과 주련을 보면

어린이 마냥 가슴은 콩콩거리며 두근거린다.

내 블로그 만큼 현판과 주련에 대하여 자료가 있는곳도 드물기도 하지만

그저 좋아서 찍고 그렇게 모은 사진들이 차고 차곡 쌓인다. 

어쩌면 이런 모든것들이 세월 앞에서 그리움 일는지도 모른다.

이제 서예로서 남은 풍류나 문화는 아마도 현판과 주련일것 같을 정도로 

추택의 구조와 생활방식이 바뀌어 실생활에서 그 효용은 적어 졌다

그래서 애절하게 사명감 같은것이 작용하는지도 모른다.

35년전에 큰 글자로 된 목판본이 있어서 먹을 갈아서 탁본(=인쇄)를 했던 기억이 있어서

 문화해설사에게 볼 수 있느냐고 물었더니만, 건물 안마루에 몇 개 있다기에

신발을 벗고 들어가니 현판이라~~~

등잔 밑이 어둡다더니만, 이를 두고 한말이다.

   어찌되었던간에 동춘당에서 본 현판들은

그 당시 내노라던 고위직 정치인들로 지체높은 분들이고

선비들이라서 그런지 글씨 필체 또한 깔끔하여 나를 즐겁게 하였다.

 < 동춘당 전경 >

 < 발췌 : 다음백과사전> 

동춘당(同春堂)은 조선 효종 때 대사헌, 이조판서, 병조판서를 지낸

동춘당 송준길(1606～1672)이 48세가 되던 해(1653년)에 지은 별당(別堂)으로

대전광역시 송촌동 동춘당 공원 내에  자리잡고 있으며

 국가지정문화재 보물 제209호로 지정되어 있다.

늘 봄과 같다는 뜻의 동춘당(同春堂)은 그의 호를 따서 이름을 붙인 것으로 이곳에 걸린 현판은

송준길이 돌아가신 6년 후 숙종 4년(1678)에 우암 송시열이 쓴 것이다.

건물은 송준길의 아버지 송이창이 세운 것을 송준길이 48세인 효종 4년(1653)에 헌 목재를

그대로 써서 동쪽으로 조금 떨어진 지금의 위치로 옮겨 다시 지었다.

 우암송시열 선생 書

아래의 현판(편액)들은  

 옛날에 정자나 망루 사랑채등에 방문하던 분들이

운(韻)을 띄우고 글을 짓는 풍습이 있었는데, 이를 목판에 새겨 남은 작품들이다.

 아래  현판 글들의 확실한 내용은 확실히 모르나 

대게 운을 띄운 글과 경정 즉 후학이나 후손이 바치는  

동춘당에 대한 칭송이나 찬사의 글인 것이 주류다.      

 송촌의 아파트단지가 들어서기 전에

동춘당이 계족산을 바라보는 비탈에 있어서 바람이 잘 통하여 그런가 ?

이것이 원본이라면 300년 넘은 현판들로서

보존 상태가 아주 좋고

글씨 또한 둔탁하거나 천박하지 않고 깔끔하여 선비 같은 맛이 난다.  

  우암송시열 선생 書

 좌의정,영의정을 지낸 김수항(金壽恒1629~1689)의 글

 

예조판서 이조판서를 지낸

남용익선생의 신숙 동춘당경정일률(信宿 同春堂敬呈一律)

동명 정두경의 글 

정두경(鄭斗卿, 1597년~1673년)은 조선 중기의 문인·학자·시인이다.

 본관은 온양이며 호는 동명(東溟)이다.

이조판서에 추증되었었던 

삼연 김창흡(三然 金昌翕) 선생이 지은 경제동춘선생구당(敬題 同春先生舊堂)  

 김진상(金鎭商, 1684~1755, 조선후기 문신) 글

 동춘당기 (포저 조익선생) 

 <위 동춘당기를 나누어 찍음 > 

마지막으로 뒤에 그 후손이 살고 있는 동춘당고택에 가서                

대문 빼끔이 열고 그 후손을 불러서 목판본에 대한 내력을 물어보니  

   1980년도에 명성그룹 김철호회장에게 팔았단다라고 70넘어 보이는         

노파가 답을 한다. 그리고 난 다음 지금은 어디로 갔는지 모른단다.     

기억을 더듬어 동춘당의 목판본의 행처를 찾기는 했으나                   

왠지 무언가가 빠진것 같은 그런 황당한 느낌이다 .

-무위재블로거 님의 글입니다.-              

 

 

(회덕(懷德) 송촌(宋村) 동춘당(同春堂)에서 송준길(宋浚吉1607~1689) 선생을 만나다)

 2006-08-16

 경부고속도로를 달리다 대전 나들목이 가까워 오면 <선비마을 아파트>란 고층아파트가 눈에 들어온다.

 저 선비마을이란 이름이 분명 송촌(宋村) 즉 송씨마을을 이름할 것이며 그렇다면 조선 중기

한시대를 풍미한 우암 송시열(尤庵 宋時烈 1607~1689)선생과 동춘당 송준길(同春堂 宋浚吉 1906~1672)

선생 즉 양송(兩宋)이라 불리던 두 분이 사시던 곳이 아닐까 막연히 추측을 하며 지났다.

1960년대 초 초등학교 쩍 읽을거리가 없던 그 땐 눈에 띄는 것이 독서의 대상이었다.

제 가형(家兄 8년 년상)은 운이 좋게 대전 B고를 다니셨는데 그 학교의 교지(校誌)가 빈한한

우리 사랑방 책꽂이를 장식하고 있어 자주 들춰보면 그 속에 글쓴이들과 학생 이름 중에 왜 그리

송씨들이 많은지... 그게 다 이곳 회덕의 송촌을 중심으로 퍼져나간 은진송씨들의 후손임을

그 후에야 어렴풋이 추측할 수 있었다. 또한 이곳의 지명이 회덕(懷德)임에랴.

늘 덕을 품고 살고픈 옛사람의 의지를 읽을 수 있다. 

           (아파트 단지 가운데의 동춘당사적공원에서 본 송촌 마을)

  수년전 한국체육대학교 김익환 교수님이 한국사상문화학회를 이끄시며 답사를 주관하셨는데

그 때 몇 번 함께 했을 때 비래동의 남간정사가 있는 우암사적공원과 이곳 동춘당을 다녀

선비박물관을 둘러본적이 있었다. 그러니 연례행사로 친구들과 만나기로 하여 대전을 찾는 참에

동춘당에 들러 송준길 선생을 뵙고 싶었다. 

  대전엔 처가가 있어 자주 들르지만 서쪽 치우친 곳에 있기에 대개 유성을 거쳐 서울을 오곤했는데

 오늘은 내심 동춘당을 둘러보고 싶어 일찍 집을 나와 대전 시가지를 관통한다.

더워선지 시내의 교통흐름은 원만하여 쉽게 대전고속버스터미날을 지난다.

교차로에서 신탄진행 길로 좌회전하니 송촌마을 이정표가 보여 쉽게 찾을 수 있었다.

주변엔 고층 아파트군과 송촌초등학교와 중학교 등 학교가 둘러서 있고 그 가운데

이 동춘당사적공원이 넓게 조성되어 있는 것이다. 이곳 송촌은 이젠 전통의 굴레를

벗어버리고 첨단 아파트 단지의 한 가운데에 고가 한옥의 선생댁을 그대로 살려

동춘당 송준길 선생을 모시고 있는 것이다.

                    (동춘당 옆으로 난 동춘 선생 고택의 입구)

  주차장엔 차들이 많이 주차되어 있는데 화강암 말뚝을 박아 따로 출입구가 있겠거니 하며

주변을 돌아도 없다 그 돌말뚝 사이를 비집고 들어가야 한다. 공원을 찾는 사람에 비해

자동차가 많은 것으로 보아 인근 주민들과 사무실 차들일까? 9시가 조금 넘은 시간이라

땀이 흐르고 햇볕이 따갑지만 그래도 갓가지 큰 나무들과 연못으로 조성된 도심 속

큰 공원이기에 한줄기 바람은 시원하다. 그래도 전에 들러 눈에 익은 동춘당 건물이 반갑게 우릴 맞는다.

  우선 보물 209호로 지정 보호하는 동춘당 건물의 설명을 읽어본다.

  이곳은 대전광역시 대덕구 송촌동 192번지로 <동춘당 송준길 선생이 아버지<송이창1561~1627>가

 처음 세웠던 건물을 옮겨 지은 것이다. 동춘(同春)이란 “살아 움직이는 봄과 같아라”

는 뜻으로 선생은 이곳에서 독서를 하면서 인재를 양성하고 회덕향약(懷德鄕約)을 만들었다.

대전 지방의 조선시대 별당 건축 양식을 잘 보여주는 단아하면서도 간소한 건물로

작은 규모나 낮은 굴뚝 등에서 본능적 행위를 억제하여 유학적 덕목을 지키려는 의지를 보여준다.

 동춘당(同春堂)이란 현판은 우암 송시열(尤庵 宋時烈 1607~1689) 선생이 썼다.>

‘본능적 행위를 억제한다’란 설명이 유학과 큰 상관관계를 이룬다는 건지...

그리고 동춘 선생 고택(同春 先生 古宅)은 대전유형문화재 제3호로 송촌동 192번지에 있는데

 <동춘당 송준길 선생이 관직을 물러나 살던 곳이다. 솟을 대문을 들어서면 넉넉한 대지위에

 안채와 사랑채, 가묘, 별묘(동춘당 선생 한 분만 모시는 사당)등이 여유있는 배치를 하고있다.

 동춘당과 함께 건축 당시의 모습이 잘 남아 있어 조선시대 상류주택의 건축양식이나 생활상을

 살펴볼 수 있는 곳이다.>로 설명되어 있어 누구나 쉽게 이해할 수 있겠으나 건축 뿐 아니라

이곳에서 터잡아 사신 동춘당 송준길 선생을 간략하게나마 설명했으면 좋겠다는 생각이 든다.

                           (동춘선생 고택의 사랑채)

  아직 이른 아침이라 대문은 열려 있지 않아 고택으로 연결된 길이 있어 솟을 대문이 있는

고택부터 살피기로 하고 고택을 찾았다. 앞의 정면이 사랑채로 팔작지붕에 정면 5간에

측면 3칸의 소략한 규모로 정면엔 좁은 툇마루가 나 있다. 기둥엔 주련도 있었으나

색이 탈색되어 약간의 도들새김으로 된 글씨의 흔적만 희미하게 보일 뿐이다.

다시 보수를 했으면 좋겠다. 일자 건물 뒤쪽에 몇채의 살림집이 보였으나 출임금지구역이라

눈으로 살피는 것으로 만족하였다. 참고로 다른 답사팀의 설명을 보충하면 동춘고택은 앞에

 사랑채를 배치하고 뒤에 안채를 배치한 튼 입 구(口)자 형태의 집이다. 사랑채 끝에 있는

중문을 통해 안채를 들어갈 수있게 했다한다. 그시절 내외법도가 엄격했기에 사랑채와

구별하기 위해 안채 마당에 내외담을 낮게 설치하여 답답하지 않게 하고 사랑채에

손님 수발을 할 수 있도록 배려한 것이란다.

고택 오른쪽엔 별묘(別廟)와 송씨가묘(宋氏家廟) 등 가묘(家廟) 두 채가 있어 이채로웠다.

 뒤에 들으니 왼쪽에 있는 별묘(別廟)는 송준길 선생을 모시는 가묘(家廟)이고 오른쪽의

가묘는 송씨집안의 가묘(家廟)이다. 송준길 선생은 문묘(文廟)에 배향된 큰 어른이기에

불천위(不遷位)로 사대봉사(父-祖-曾祖-高祖의 제사) 후에도 폐위되지 않고 계속 제사를

모시려고 설치한 것이다. 솟을 대문을 중심으로 상당한 크기로 조성되었으나 어째 윤기가

 없는 듯 하다. 옛집은 그 후손이 어떻게 관리하느냐에 따라 윤이 나기도 하고 허물어 져

가기도 하는 것이다. 보호받는 고가이기에 잘 관리되리라 믿는다. 묘당을 멀리서 살펴보고

동춘당 뒷문을 통해 주답사처인 동춘당 안으로 들어섰다.

                             (밖에서 본 동춘당)

마침 40대의 여자 한 분이 동춘당 안을 정리하고 계셔서 방안으로 들어가 살필 수 있느냐까

좋다고한다. 바로 이곳 동춘당을 담당한 문화유적해설사라 하신다.

그러면 먼저 동춘당 송준길 선생은 뉘신지 살펴보자. 내가 알고 있는 동춘당 선생은 조선 효종년간

 우암 선생과 북벌(北伐)을 함께 추진하고 글씨를 잘 써 우암선생과 함께 양송체(兩宋體)란

필체명을 부여받기도 했던 분이란 것은 아마 국사교육을 받은 대한민국 국민이라면 알지 않을까한다.

자료를 통해 그분의 면면을 살펴보면 1606년 선조 39년에 서울 정릉 외가에서 출생한

조선후기의 문신이자 학자로 본관(本貫)은 은진(恩津), 자는 명보(名甫), 호는 동춘당(同春堂),

 문묘에 배향된 동국 18현의 한사람으로 영천군수를 지낸 송이창의 아들이다.

부친의 서울 관직 생활로 지금의 덕수궁 근처의 서울시립미술관 자리에서 태어나신 것이다.

 우암 송시열 선생과는 1살 연상 11촌 숙질(叔姪) 사이의 먼 친척간으로 8살 때부터

송준길 선생 집에서 함께 공부를 했다 한다. 어려서부터 율곡 이이(李珥) 선생을 사숙(私塾)하면서

20세 때 논산의 연산에서 사시는 사계 김장생(金長生) 선생에게 성리학과 예학에 관한 가르침을

받았다. 그러니 훗날 양송(兩宋)이라 불리고 사계의 같은 문하로 동창이며 벗이라 할 수 있다.

                                  (동춘당 안내판)

 1924년(인조 2년) 진사가 된 후 학행으로 천거받아 세마(洗馬)에 임명된 이후, 내시교관(內侍敎官),

 동몽교관(童蒙敎官), 대군사부(大君師傅), 예안현감, 형조좌랑(刑曹佐郞), 지평, 한성부 판관 등에

임명되었으나 대부분 관직에 나가지 않았고, 장인인 상주의 남인 학자 우복 정경세

(愚伏 鄭經世 : 이황→유성룡의 제자) 선생의 죽음으로 관직을 사퇴한 이후 20여년간 벼슬에

나가지 않고 향리 회덕에서 머물며 학문에만 전념하였다.(문화해설사가 동춘당이 우복선생

사위가 된 일화를 소개하기도 하였다.) 1649년 효종이 즉위하여 재야산림(在野山林)들을 대거

등용할 때 송시열과 발탁되어 집의(執義)로 있으면서 북벌계획에 참여하였다.

그 뒤 1658년(효종 9년) 대사헌, 이조참판 겸 좨주(祭酒) 1659년 병조판서, 우참찬에 임명되어

송시열과 함께 효종의 측근에서 국정을 보필하였다. 효종이 승하하자 인조의 계비 자의대비

복상문제를 둘러싼 제1차 예송(禮訟)이 일어나자 송시열과 기년복(朞年服)을 주장하여 관철시켰고

이 해에 이조판서가 되었으나 사퇴하였고 이후 우참찬 등 여러 관직이 제수되었으나 사퇴하고

 회덕으로 물러나와 살면서 1672년(현종 12년 3월)여생을 마쳤다.

사후 영의정에 추증되었으나 그 후 그가 속한 서인이 남인과의 예송에서 패해 관작이

삭탈되기도 했으나 다시 재집권으로 복구되기도 하였다.

 선생은 율곡 이이의 충실한 후계자로 이이-김장생-김집으로 이어지는 기호학파(畿湖學派)의

주류를 형성한 정통 성리학자이다. 특히 예학(禮學)에 밝아 스승인 사계 김장생으로부터

동방예가(東方禮家)의 종장이 될것이라는 기대를 받았다고 한다. 이기론에서는 율곡 이이 선생의

기발이승일도설을 지지했다한다.

또한 문장과 글씨에도 뛰어나 곳곳에 많은 유품이 있으니 <충렬사 비문>, 동암서원묘정비, 

 숭현서원비, 박팽년유허비 등 많은 유적(遺蹟)이 있으며 저서로 <동춘당집>과 <어록해> 등이

 있는데 대개 예설(禮說)에 관한 질문과 문답인 편지글이 많다고 한다.

시호(諡號)는 문정공(文正公)이다.

                           (고택 오른쪽의 송씨 가묘)

특히 양송이란 칭호를 받는 송시열과 관계를 살펴보면 어려서부터 함께 공부한 후 노론의 쌍벽을

 이루는 학자로 학문경향이나 정치적 입장에서 나라일을 처리함에 있어 의견을 같이 하였다.

다만 송시열의 꼭 이겨야 하겠다는 강경한 성격에 비해 인품이 원만하여 다른 당파로부터

비교적 비판이 적었다. 그의 장인인 우복 정경세의 영향을 받아 평생토록 퇴계 이황 선생을

흠모하여 사숙했다고 하여 남인과도 원만한 관계를 형성했다고 한다.

그래선지 선생은 이황선생의 경철학(敬哲學)에 영향을 받은 듯 '경(敬)을 수양의 가장 중요한

근본으로 삼고, 또 가치의 근거로 인식하였다' 한다.  

그러나 사후에 후학과 후손들간에 위패를 두는 순서 문제로 분란이 일기도 했으며(春-尤 是非)

이 위패 서열문제는 두 집안과 후학 사이에 고질적인 다툼으로 계속 이어졌고

(영남학파에서 이황의 수제자인 유성룡-김성일 위패순서문제의 싸움인 屛-虎 是非와 비슷)

 송준길 선생 사후 예송논쟁에서 송시열을 지지한 자신의 잘못을 뉘우친 상소문이 발견되어

그 손자 송병문이 조정에 받쳤는데 강경한 송시열에 비해 관대한 송준길의 태도를 엿볼 수

있는 사례로 이로 인해 두 집안간이 멀어지기도 했다한다.

                     (송준길 선생의 위패를 모신 사당인 별묘)

 송시열과 송준길 선생은 인조이래 숙종 때까지 충청도 지역(대전-논산) 지식인들이 중앙 정계를

 장악하고 일세를 풍미하게 만든 음양관계 비슷한 최고의 파트너의 장본인들이다.

그러나 송시열 사후 충청도 노론 지식인들은 점차 중앙정계에서 밀려나고 서울 노론이 독점하며

급기야 후손들의 위패 순서 문제로 두 집안간에 틈이 생기기도 하고 그 후 화양동서원이

권력화 하여 묵패(墨牌 : 명령서)를 발행하여 양민들의 재산을 갈취하는 등 부작용은

우암-동춘당 두 분의 덕이 쇠하게 되는 요인이 아닐까한다. 

이제 동춘당 안으로 들어가 보자.

동춘당은 효종 때 병조판서를 지낸 송준길 선생이 자신의 호(東春堂)를 따서 지은 별당이다.

1643년 관직에서 물러난 후 후학들에게 강학하기 위해 고택의 안채 앞쪽에 지은것이다.

                             (밖에서 본 동춘당)

뒤쪽의 열린 일각대문을 들어서니 사방 주위를 간결하게 담으로 둘러치고 담안의 뒤쪽으로

 물러 동춘당이 앉아있다. 마치 사랑방에 정좌하고 있는 사대부의 모습이라할까.

특별히 주위를 꾸미지 않고 다만 소나무를 비롯한 몇 그루의 나무만 심어져 있어 공간이 넓어 시원하다.
 
                          (별당 마루에서 본 정문 : 선비의 검소함이 나타난 작고 소략하다)

보물 206호인 동춘당의 구조를 살펴보면 정면 3칸, 측면 2칸, 일(一)자형 평면으로 된

단층 팔작 지붕이며 홑처마의 5량 집이다. 앞면을 널찍하게 다듬은 돌로 쌓은 단층 기단위에

 다듬은 돌로 초석(주춧돌)을 놓고 방주(方柱)를 세워 주두 없이 직접 굴도리를 받친 민도리양식이다.

 가구는 대들보를 앞뒤의 평주 위에 걸고 높이가 낮은 동자 기둥을 세워 중보를 받치고 다시

그 위의 판대공에 소로만을 짜넣어 종도리 밑의 장여를 받치고 있다.

(마루 안에 걸린 편액:삼연 김창흡(三然 金昌翕)선생이 지은 경제 동춘선생구당(敬題 同春先生舊堂)

  서쪽에는 정면 1칸, 측면 2칸의 긴 온돌방을 두고 그 동쪽에는 정면 2칸, 측면 2칸의

대청을 두어 마루를 깔았다. 방의 전면과 대청의 전면, 측면, 뒷면에는 툇마루를 달았는데

난간은 없다. 대청의 잔면 창호는 띠살로 된 들어 열개인데, 그 중 하나에는 작은 들창을 달아,

 겨울철에는 들어열개인 분합문를 닫고 있 지낼 수 있도록 하였다. 방의 창호는 띠살로

된 여닫이 창이다. 방은 작지만 남북으로 길게 사각형이 이채로웠다. 

                   (남용익이 지은 동춘당경정일률(同春堂敬呈一律)

마침 이른 아침이라 찾는 사람이 없어 문화해설사의 양해를 구하고 안으로 들어섰다.

너른 마루에 투박한 널빤지에 검은 덧깨가 오랜 세월을 이야기한다. 천정은 서까래가

드러난 연등천정으로 가지런한 모습이 정갈해 보인다. 그래도 마루 안엔 밖의 지는 듯

한 더위에 비해 한옥 특유의 시원함이 우러난다. 이곳 동춘당의 간단한 해설과 동춘당과

송우암 선생의 일화도 소개한다. 특히 동춘당 선생이 우복 정경세(愚伏 鄭經世·1563~1633) 선생의

사위가 된 내력을 연산에서 송시열, 송춘길, 이유태 세분이 수학하면서 세사람중에서

동춘당을 택했음을 소개한다. 

                          (밖에서 본 동춘당의 정문)

마루에 올라 안을 살펴보니 여러개의 편액이 걸려 있다. 작은 해서와 행서체로 된 편액엔

이곳을 다녀간 학자들의 시와 내력이 적혀 있다. 김수항(金壽恒1629~1689)과

아들 김창흡(金昌翕1653~1722), 남용익(南龍翼1628~1692)그리고 화양노인

송시열(宋時烈1607~1689), 김진상(金鎭商1684~1755), 동명 정두경(鄭斗卿 1597~1673)의

 글씨와 글이 아름답게 새겨져 있다. 문화해설사는 판액의 내용을 해설한 자료를 가지고 있어

자료를 보여주며 자세히 설명을 해준다. 특히 초서는 읽기 어려움이 있어 현대인들이

읽기엔 무척 난해한 일이다.

             (송용억 가옥의 큰 사랑채 대소헌(大小軒)이란 편액이 있다)

이 건물은 거축물로는 규모가 크지 않은 선비의 기질을 잘 나타낸 간소한 건물이다.

한참 의견을 나누다 밖으로 나와 다시 안내판을 살핀 후 우측에 또다른 한옥이 있어

 올라가 보니 동춘당 선생의 둘째 손자 송병하(宋炳夏1646~1697)가 분가하여 거주한 고택이란다.

           (송용억 가옥의 작은 사랑채 규모는 큰 사랑채와 비슷하다)

안으로 들어서니 왼편에는 가장의 독서나 손님을 맞이하는 큰 사랑채가 있고 오른편에는

부모나 장성한 자녀가 거쳐하는 작은 사랑채가 나란히 있다. 큰 사랑채엔 이집 주인이

서예를 즐기는 듯 서예작품과 서각작품이 많이 있어 방안으로 들어가 살피니 그 작품보다

 대소헌(大小軒)이란 멋진 현판이 눈에 띄었다. 그리고 작은 사랑채 벽엔 추사체풍의

오숙재(寤宿齋)엔 당호가 검은 바탕에 흰 글씨로 멋지게 새겨져 걸려 있었다.

           (송용억 가옥(동춘 선생 둘째 손자 손병하의 분가집) 대문)

작은 사랑채 왼쪽 중문(中門)을 들어서면 안주인의 생활공간인 기역자(ㄱ) 모양의 안채가 있고

 뒤뜰엔 송씨가묘(宋氏家廟)라고 쓴 사당이 있어 안채, 큰사랑채, 작은사랑채, 사당 등

조선시대 양반집의 구조를 잘 살펴볼 수 있는 고택이었다. 그러나 안채와 사당엔 지금도

후손들이 거처하는 듯 하여 들어가지 않고 밖에서 살피기만 하였다. 한옥을 관리하는게

퍽 어렵겠지만 주인장께서 좀 집을 깨끗이 그리고 잘 관리해주기를 바라며 밖으로 나오니

고택 바로 옆에 송씨 집안의 며느리인 호연재김씨시비(浩然齋 金氏 詩碑 1681~1722)가

큰 돌에 새겨져 있다. 야음(夜吟)이란 주제의 시가 예서체(隸書體)로 새겨져 있어 살펴보고

 한낮의 더위가 지열로 상승하여 총총히 주차장쪽으로 향하였다.(完)

                       (송용억 가옥은 대전광역시민속자료제 2호이다)

 
              (송씨가 며느리인 호연재김씨시비 야음(浩然齋金氏詩碑 夜吟)

                                               (호연재김씨시비의 비음(碑陰)

-우리문화-茂林님의 글

성균관청년유도회의 일원이 되어 선현유적답사를 다녀왔다.

우리는 호서사림(湖西士林)의 연원(淵源)을 더듬어 보자는 취지로 동춘당,우암,명재를 찾아 나섰는데 그 첫 번째 답사처는 동춘당이었다.

동춘당은 대전광역시 대덕구 송촌동에 있다. 사실 '동춘당'은 동춘고택의 별당을 이르는 말이다. 

우리는 동춘당에 들리기 전에 동춘당 송준길 선생의 둘째 손자인 송병하(1646~1697)가 분가하여 거주한 건물인 현재 송용옥가옥으로 명명된 조선시대 양반집의 구조를 둘러 보았다.

 

 

대문을 들어서면 오른쪽에 위치한 건물이 작은 사랑채(小大軒)이다.

이 곳은 부모나 장성한 자녀들이 거처로 삼은 공간이다. 갑작스럽게 들이닥친 우리 일행들로 하여 정적속에 갈앉아 있던 건물이 화들짝 놀라 깨어나고 있는 중이다. 우리는 부산스레 이곳 저곳을 휘집고 다녔는데 짧은 시간에 여기 저기 더듬고 훑어보기에 마음이 바쁘기만 했다.

 

 

대문을 들어서서 왼쪽에 있는 큰 사랑채 (오숙재, 寤宿齊)모습이다.

여기에서는 이 집의 가장(家長)이 생활했으며 독서를 하거나 손님맞이를 할 때 사용한 공간이다. 지금은 사람이 거주하지 않지만 단아하고 세련된 솜씨로 잘 지어진 건물이라는 느낌을 받았다.

 

큰 사랑채와 작은 사랑채 사이를 지나 들어서면 안주인의 생활공간인 안채이다.

이 안채의 뒷뜰에 사당이 자리하고 있는데 돌계단을 밟고 올라가야 하는 높은 곳에 위치해 있다.

나도 남들처럼 굳이 '송씨가묘(宋氏家廟)'라고 적힌 현판 밑 진작 누군가에 의해 창호지가 뚫려진 방안을 들여다 보았더니 제상이나 위패는 없고 깨끗이 비워진 상태였다.

 

 

송용옥가옥을 나와 동춘당으로 가는 중간에서 삼백년 전 이 땅에 살다간 한 여류시인의 시가 적힌 시비를 만났다.

조선 중기 문인이자 학자인 호연재(浩然齋) 김씨(1681~1722)는 타고난 문제와 호방함으로 당시 '여성'이라는 한계를 뛰어넘는 성취의식으로 현대 여성들에게 귀감이 되고 있는데  '야음'이라는 제목의 시가 예사롭지 않다.

                                       夜吟

달빛 잠기어 온 산이 고요한데/ 샘에 비낀 별빛 맑은 밤/ 안개바람 댓잎에 스치고 /비이슬 매화에 엉긴다. / 삶이란 석자의 시린 칼인데  /마음은 한 점 등불이어라. / 서러워라 한해는 또 저물거늘 /흰머리에 나이만 더하는구나.

 

 

동춘당은 조선 중기의 문신이자 학자이다. 호가 동춘당(同春堂)인 관계로 동춘고택의 별당 이름도 동춘당이라는 편액을 써서 걸어둔 것 같다.

은진 송씨인 송준길에 대해서는 송시열이 쓴 '묘지문'을 통해 살펴볼 수가 있을 것 같다.

송시열은 '인애를 주로 삼고 예로서 모든 일을 처리 하였다. 그러므로 논리가 지극히 바르고

우의가 두터워서 후세의 법도가 될 만 하였다"고 송준길을 평했다.

 

때마침 동춘당에는 대전의 문화관광해설사가 있어 우리 일행을 위해 동춘당의 생애와 학문적 성과와 건물에 대해 열정적으로 설명해 주었다. 하지만 나는 늘 그렇듯 사진 찍고 뒷마당을 서성이고 남 안보는 구석진 곳을 둘러 보느라  옳게 설명을 듣지 못했다.

 

효종은 송준길을 일러 마음을 잡아 지킴이 지극히 공변되어 사사로이 한쪽으로 치우침이 없다고 하였다. 모르긴 해도 효종이 세자시절에 가르침을 받은 스승이자 신하인 송준길에 대한 신뢰와 믿음이 한없이 컸던 것 같다.

 

송준길은 공자 맹자 주자로 전승되어 온 도통의 학맥을 존숭하였고, 율곡(이이)에서 사계(김장생)을 거쳐 신독재(김집)로 이어지는 기호학통의 학문체계에 충실하였다고 한다. 특히 예학에 주력하여  스승인 김장생으로부터 받은 사랑이 남달랐다고 하는데. 이 사람이 훗날 예학의 종장이  될 것이다.'라는 기대와 믿음을 받을 정도였다고 한다.

 

동춘고택은 ㄷ자형의 안채와 사랑채 가묘 별묘 그리고 별당인 동춘당으로 구성되어 있었다.

신위를 옮기지 않는 불천위를 모시는 사당인 동춘고택의 별묘(別廟)에는 동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉 1606~1672)선생의 신위가 모셔져 있다.

동춘당 건물은 전면 3칸, 측면 2칸의 규모로 단순하고 작아보이지만 본채 영역과 구분되어 별도의 영역을 구성하고 있었으며 마당 및 주변 경관과 비교적 조화롭게 어울어지고 있었다.

 

동춘당은 조선 중기의 문신이자 학자이다. 호가 동춘당(同春堂)인 관계로 동춘고택의 별당 이름도 동춘당이라는 편액을 써서 걸어둔 것 같다.

은진 송씨인 송준길에 대해서는 송시열이 쓴 '묘지문'을 통해 살펴볼 수가 있을 것 같다. 송시열은 '인애를 주로 삼고 예로서 모든 일을 처리 하였다. 그러므로 논리가 지극히 바르고 우의가 두터워서 후세의 법도가 될 만 하였다"고 송준길을 평했다.

 

 

그러나 무엇보다 송준길이 예학에 주력하게 된 것은 당시의 무너진 정치 사회의 기강을 바로잡을 윤리질서의 재건이 무엇보다 긴요하다는 시대인식에서 출발했다고 한다. 송준길은 산림으로서의  시대적 과제와 책임의식에 충실하였다는 평가를 받고 있는 것이다.

그는 예학에 주력했어도 결코 형식에 치우치지 않았으며 '하늘을 섬기고 신을 섬기는 도리는 제물의 크고 적음이 아니라 오직 그것이 의리에 합당한가 그렇지 않은가'를 볼 뿐이다라고도 했다.

 

 

문장과 글씨에도 능하여 돈암서원 묘정비,송현서원비.박팽년 유허비 등 많은 유품을 남긴 송준길은 '동춘당집' '어록해' 등의 저서를 남겼다.

 

동춘당을 돌아보고 갔던 길 되짚어 나오며 대덕구청장 명의의 '보호수'로 지정된 팽나무 (수고 16m, 둘레 3m)에 눈길이 갔다. 팽나무 너머로 보이는 붉은 교회당 첨탑과 송신탑과  높다란 상가건물과 함께 시대를 뛰어넘어 함께 공존해 나가야 할 동춘당이 주는 현대적 의미는 과연 무엇일까?

사진자료와 원문[출처] 동춘당 외|작성자 박가분