|
[ 곤건 지천태 (11) ]
(태괘 대의)
* 괘명과 괘서
태는 위에 지 (곤)인 땅이 있고 아래에 천 (건)이 있는 상으로, 천지가 사귀어 만물이
열려 나오니 '지천태'라고 한다. 하늘의 기운은 아래로 내리고 땅의 기운은 위로 올라
교합하니 태평한 세상이 되는 것이다.
'태'를 파자하면 천지인 삼재로 만물이 화생되고, 그 생성바탕이 수기로 인함이
나타난다.
--------------------
삼 + 인
태는 부, 모, 자의 세사람을 이르며, 부정과 모혈의 수기로써 어린 생명이
생겨나옴을 뜻한다.
천 - 생수
태 = 삼 + 인 + 수 (정월 즉 인월괘)
--------------------
예로써 밟은 뒤에 태평하게 되니 리괘 다음에 태가 온다. 태는 11번째 괘로서 마치
열달 뒤에 아기가 태어나는 이치와도 통하며, 앞의 리괘가 10번째 괘로서 천간을
다하고 효수 또한 60을 다하여 기본주기가 마쳐지니, 태로부터 새로이 시작하는
것이다. (각주: 열번째괘인 리괘까지 양효 30, 음효 30으로 이루어져 있다. 또
주역을 36괘로 볼때도 소축, 리괘 까지의 6괘가 1장을 이룬다.)
* 괘덕과 괘상
안으로는 건의 굳세고 건장한 덕이 있고 밖으로는 곤의 순한 덕이 있으니, 강건한
체로써 유순히 행하여 나가는 상이다. 하늘의 기운은 올라가고 땅의 기운은 내려오게
되어 교류하여 통함이 태니, 정치에 있어서도 임금의 덕이 아래의 백성에게 내리고
백성의 뜻은 위로 통하여야 태평한 세상이 되는 것이다.
태는 정월괘 (인월, 인생어인)로서 새봄이 되는 때이니, 모든 생명이 움터 나와
태평함을 이룬다. 음효와 양효가 각기 셋으로서 음양의 기운이 고루 교합된 이치가
있고, 안이 견실한 상이니 지극히 안정된 상이다. 획수로 볼때도 위의 곤괘는
6획이요, 아래의 건괘는 3획이니 사람의 형상과 같다. 즉 얼굴의 눈과 귀와 코의
구멍이 각기 둘로서 여섯이 되고, 아래의 입과 배설구가 각각 하나로 구멍이 셋이다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 배합괘, 착종괘: 천지비
태평한 때가 다하면 비색한 때가 오기 마련이다. 도전, 배합, 착종괘가
모두 같은 비괘이므로 천지의 교, 불교로 말미암아 모든 만물이 열리고 닫힘을 볼
수 있다.
2) 호괘: 뇌택귀매
천지가 교합하는 이치는 인사의 종시를 이루는 남녀간의 혼인과 같다.
--------------------
* 12월괘의 음양소장관계
괘명: 태 대장 쾌 건 구 돈 비 관 박 곤 복 림
월 : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
지지: 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해 자 축
* 건곤을 제외한 12월괘의 상, 하경 분포
상경: 6괘 (태, 비, 임, 관, 박, 복) * 6효 = 36획 (음효
24획, 양효 12획): 음이 양보다 12획 많다.
하경: 4괘 (돈, 대장, 쾌, 구) * 6효=24획 (음효 6획, 양효 18획):
양이 음보다 12획 많다.
--------------------
(본문강해)
태는 소 왕코 대 래하니 길하야 형하니라.
1) 태는 작은 것이 가고, 큰 것이 오니 길하여 형통하니라.
2) 뜻풀이: 태는 음의 기운인 곤삼절이 위로 올라가 상괘에 처하고, 양의 기운인
건삼련이 내려와 하괘에 처하여, 음과 양이 서로 부르고 답하는 형상으로 만물을
생하고 이루는 것이니, 어찌 길하고 형통하지 않겠는가? 인사적으로도 소인은 물러나
사라지고, 군자는 위를 얻어 일을 주관하니 길하고 형통한 것이다.
#1 '소'는 음이며 소인이니 곤삼절을 말하고, '대'는 양이요 군자니 건삼련을
뜻한다. '왕'이란 하괘에서 상괘로 또는 안에서 밖으로 가는 것을 말하고, '래'란
상괘에서 하괘로 또는 밖에서 안으로 오는 것을 말한다. 태괘는 양이 점차 자라 위의
음을 몰아내는 때 (비록 음셋 양셋으로 같으나, 음이 쫓기는 때이고 양은 쫓는
때이다)이므로 '소왕대래'라고 한 것이다.
단왈태소왕대래길형은 즉시천지 교이만물이 통하며
상하 교이기지 동야라.
내양이외음하며 내건이외순하며 내군자이외소인하니
군자도 장하고 소인도 소야라.
1) 단에 가로되 '태소왕대래길형'은 곧 이 천지가 사귀어 만물이 통하는 것이며,
위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같음이라. 안에는 양이고 밖에는 음이며, 안으로는
강건하고 밖으로는 유순하며, 안으로는 군자요 밖으로는 소인이니, 군자의 도는
자라나고 소인의 도는 사라지느니라.
2) 뜻풀이: 괘사에 '태소왕대래길형'이라고 한 것은 천지음양의 기운이 사귀어
만물이 생하고 이루며 (천지교이만물통야), 윗사람과 아랫사람이 믿음으로 사귀니 그
하고자 하는 바가 같은 것이다 (상하교이기지동야). '내양이외음, 내건이외순,
내군자이외소인'은 건삼련 (양, 건, 군자)이 안에 있고 곤삼절 (음, 순, 소인)이밖에
있다는 뜻이니, 양은 성장하고 음은 물러가며, 안은 굳건하고 밖은 유순하며, 군자가
자리를 얻어 소인을 밀어 낸다는 것이다. 따라서 군자의 도는 점차 자라나고 소인의
도는 사라지는 것이다 (내양이외음 내건이외순 내군자이외소인 군자도장 소인도소야).
#1 음양에는 상보관계와 상극관계가 있는데, '태소왕대래길형
즉시천지교이만물통야'까지는 음과 양이 사귀어 태의 도를 이룸을 말한 것으로 음양의
상보관계를 설명한 것이고, '내양이외음 내건이외순 내군자이외소인 군자도장
소인도소야'는 음양의 득세와 왕래를 설명한 것으로, 양이 득세할적에 음이 쇠하는
관계를 말한 것이다.
#2 '상하교이기지동야'는 구이와 육오가 중정으로 서로 응하는 관계를 설명한
것이다.
#3 하괘 건은 강건한 양을 대표하고 군자를 뜻하는데 반해, 상괘 곤은 유순한 음을
대표하고 소인을 가리킨다.
#4 태괘의 상, 하괘를 각기 후천괘로 변화시키면 수화기제의 뜻이 있다. 하늘과
땅은 수화의 기운에 의해 실질적인 교합이 이루어지는 것이다.
1) 선천곤방에는 감괘가 오고 (건괘 문언 구오: 수류습)
2) 선천건방에는 리괘가 온다. (건괘 문언 구오: 화취조)
#5 천지가 교통되고 상하의 뜻이 함께 사귀어지니, 양인 군자의 도는 자라나는 반면
음인 소인의 도는 소멸되어가는 때이다.
--------------------
* 대상전에 나오는 선왕, 대인, 후, 상, 군자의 비교
#1 선왕: 주역 대상전에 선왕이라고 한 곳이
비, 예, 관, 서합, 복, 무망, 환의 7괘인데, 모두
성인으로서 왕의 위를 얻어 통치한 것을 말하며, 특히 법제와 예악을 짓고 나라를
건국하는 일을 한 사람을 말한다.
#2 대인: 대인이라고 칭한 것은 리 한 괘 뿐인데, 위와 덕을 겸비한 사람을 뜻하니,
성인으로서 왕하기는 했으되, 선왕이 한 일은 하지 않은 사람을 말한다.
#3 후와 상: 후라고 칭한 것은 태와 구 두괘이고, 상이라고 한 것은 박 한괘인데,
선왕은 아니지만 제후를 다스리는 천자를 말한다. 후와 상은 음양의 사귐을 강조하되,
후는 음을 강조한 것이고 상은 양을 강조한 것이다.
#4 군자: 그 나머지는 다 군자라고 했으니, 덕은 있으되 위와 상관없는 사람 (굳이
위가 없어도 됨)을 이른다.
--------------------
상왈천지교 태니 후 이하야
재성천지지도하며 보상천지지의하야 이좌우민하나니라.
1) 상에 가로되 하늘과 땅의 사귐이 태니, 후가 이로써 천지의 도를 재단하여
이루며, 천지의 마땅함을 도움으로써 백성을 좌하고 우하느니라.
후: 여임금 후 재: 재단할 재 보: 도울 보 의: 마땅할 의
2) 뜻풀이: '도'란 그 자연스러운 체를 이름이요, '의'란 그 마땅한 쓰임을 말한다.
따라서 '천지의 도를 재단하여 이룸'은 봄, 여름, 가을, 겨울의 사시를
나누거나, 동서남북 등의 방소를 나눔을 말함이요, '천지의 마땅함을 돕는다'는 것은
봄에는 씨뿌리게 하고 가을에는 걷어 들이게 하며, 땅의 높고 낮음을 편의에 따라
고르고 높이는 일을 말한다. 이렇게 해서 백성을 돕는 것이니, 그 지나치거나
모자람이 없게 하는 것이다.
#1 후란 여임금 또는 원후 (천자)의 뜻으로 육오 군왕을 뜻한다. 구괘 대상에서도
후로써 설명하였다 (천풍구괘 "상왈 천하유풍이 구니 후 이하야 시명조사방하나니라")
#2 하괘는 천이고 상괘는 지이며, 내호괘 태 (의, 서)에서 '의' 와 '우'가, 외호괘
진 (대도, 동)에서 '도'와 '좌'가 나온다.
초구는 발모여라. 이기휘로 정이니 길하니라.
상왈발모정길은 지재외야라.
1) 초구는 띠뿌리를 뽑음이라. 그 무리로써 감이니 길하니라.
상에 가로되 '발모정길'은 뜻이 밖에 있음이라.
발: 뺄 발 모: 띠 모 여: 뿌리 여 휘: 무리 휘
2) 뜻풀이: 초구는 강한 양이 굳센 건체에 있으니 위로 올라가려는 뜻이
있다 (지재외야). 군자가 나아감에 반드시 그 무리와 같이하니. 태평한 세상이 열리는
때에 초구, 구이, 구삼이 마치 띠뿌리와 같이 서로 이끌면서 벼슬하고자
나가는 것이다 (발모여이기휘). 그 어진 무리와 바름으로써 같이 가니 길한
것이다 (정길).
#1 초구가 동하면 손하절 (음목)이니 '모'라는 풀이 나오고, 아래에 있으니 뿌리가
된다.
#2 '이기휘'에는 '같은 무리로써'라는 뜻이 있으니, 같은 건체인 구이, 구삼과
더불어 나아간다는 뜻이다.
--------------------
* 지재외야와 지재내야
주역에서 '지'는 그 '위'를 말하고, '외'는 상괘를 '내'는 하괘를 뜻한다. 상사에
'지재외야'를 말한 것이 태괘 초구, 함괘 초육, 환괘 육삼효의 세곳인데 모두 하괘의
양효자리이다.
반대로 '지재내야'라고 말한 것이 감괘 상육, 건괘 상육, 인괘 구사의 세곳인데
모두 상괘의 음효자리이다.
--------------------
#3 정이라고 한 것은, 군자의 뜻은 천하에 있고 일신의 안녕에 있지 않으므로 바른
뜻으로 나아가는 것이다.
구이는 포황하며 용빙하하며 불하유하며
붕망하면 득상우중행하리라.
상왈포황득상우중행은 이광대야라.
1) 구이는 거친 것을 싸며 하수를 건너는 것을 쓰며 먼 것을 버리지 아니하며
붕당을 없애면, 가운데 행함에 합함을 얻으리라.
상에 가로되 '포황득상우중행'은 빛나고 큼으로써라.
포: 쌀 포 황: 거칠 황 빙: 걸어서 건널 빙 하: 멀 하 유: 버릴 유 상: 합할
상
2) 뜻풀이: 태평한 세상에는 거칠고 못난 것까지도 포용하고 (포황), 강을 걸어서도
건널 수 있는 용기를 가지고 개혁하며 (용빙하), 또한 숨어 있는 어진 인재를
등용하고 (불하유) 사사로운 붕당을 없애면 (붕망) 올바른 정치가 이루어지게
된다 (득상우중행, 이광대야).
#1 구이는 양으로써 득중하였고, 위로는 육오와 정응이 되어 모든 일을 전임받으니,
비록 신하의 자리에 있으나 태의 때에 있어 다스리는 주체가 된다.
#2 구이가 동하면 내호괘가 감중련이니 '하'가 나온다. 숨어 있는 어진 인재란
육오와 멀리 떨어진 초구를 말하며, 붕당이란 구삼과 초구를 말한다. 초구는 숨어
있는 어진 인재이고, 구삼은 이미 등용된 구이보다 높은 벼슬아치니, 자연 구이와
더불어 초구, 구삼이 붕당이 된다.
#3 득상우중행: '상'이란 짝이란 뜻이니, 욱오 정응과 더불어 중도를 행한다는
것이다.
#4 이광대야: 건의 대와 리의 광이란 뜻이고, 짝인 육오가 곤체의 중을 얻어
'함홍광대'한 까닭으로 '광대'가 나온다. 따라서 구이와 육오가 중행을 함에 광대해진
다는 것이다.
구삼은 무평불피며 무왕불복이니 간정이면 무구하야
물휼이라도 기부라 우식에 유복하리라.
상왈무왕불복은 천지제야라.
1) 구삼은 평평해서 언덕지지 않음이 없으며, 가서 돌아오지 않음이 없으니, 어렵게
하고 바르게 하면 허물이 없어서, 근심치 않더라도 그 미더운지라. 먹는데에 복이
있으리라.
상에 가로되 '무왕불복'은 천지가 사귐이라.
피: 언덕 피 간: 어려울 간 휼: 근심 휼 제: 사귈 제
2) 뜻풀이: '무평불피'하다 함은 곤삼절을 두고 하는 말로, 지금은 비록 소인이
물러나 태평한 시기가 왔지만 다시 또 어지러워질 수 있다는 뜻이요, '무왕불복'은
아래의 건삼련이 때가 되면 물러나지만 다시 회복할 때가 있다는 뜻이다 (무평불피
무왕불복) (각주: 복을 음이 회복한다는 뜻으로 해석할 수도 있지만, 군자지학인
역에서 음이 돌아옴을 '복'이라고 표현하지 않는다. 만약 음을 나타내는 것이라면
'왕'과 '래'를 쓴다.)
'간정무구물휼기부우식유복'이라 한 것은 '무평불피'의 근심과, '무왕불복'에 대한
믿음을 갖고 , 어려운 것을 생각하는 마음과 바른 것을 행하려는 뜻으로 행해
나가면 (간정 무구) 걱정하지 않더라도 하늘이 틀림없이 복을 준다는 것이다 (물휼 기부
우식 유복)
#1 구삼이 동하면 태상절이니 '먹는다'는 뜻이 있다. 태괘자체가 천지의 사귐이고,
더구나 구삼은 하괘의 제일 위에 있어 음과 양이 맞닿아 교제하는 시기이므로
'천지제야'라고 하였다.
#2 식은 '간방지일인'이라는 뜻이 숨어 있다.
#3 복: 태괘의 구삼은 도전하면 천지비괘 구사효가 되는데, 비괘 구사효에도 '복'을
나타내는 '지'가 있어 뜻이 상응한다 (구사는 유명이면 무구하야 주 리지리라).
--------------------
* 정과 왕
모두 간다는 뜻이 있다. 다만 정은 정벌한다는 뜻이 있으니 그 명분이나 행함이
바르지 않으면 안된다. 따라서 '바르게 간다'는 뜻이 강하고, '왕'은 '일정한 곳을
목표하여 간다'는 뜻이 강하다.
--------------------
육사는 편편히 불부이기린하야 불계이부로다.
상왈편편불부는 개실실야오 불계이부는 중심원야라.
1) 육사는 나는듯이 부하려 하지 않고 그 이웃으로써 하여, 경계하지 아니해도
미덥도다. 상에 가로되 '편편불부'는 모두 실질을 잃음이요, '불계이부'는 중심을
원함이라.
편: 날을 편 린: 이웃 린 계: 경계할 계 개: 다 개, 모두 개
2) 뜻풀이: 음은 아래에 있고자 하는 것이 본성이다. 육사가 혼자서만 아래의 양을
구하지 않고, 그 이웃 (육오, 상육)과 더불어 아래로 조급히 내려가고자 하니 (편편
불부이기린), 모든 음들의 진정으로 원하는 바다 (중심원야), 따라서 서로 경계하지
않고 믿으니 (불계이부), 이는 서로가 실질을 잃은 동일한 처지이기 때문이다.
초구효의 '발모여 이기휘정길'과 비교된다.
#1 육사가 동하면 진하련이니 나는듯이 급히가는 '편편'의 상이 나온다.
#2 불부라 함은 음효는 허해서 실질이 없기 때문이며, '린'이라 함은
육오, 상육의 같은 음류를 말한다.
육오는 제을귀매니 이지며 원길이리라.
상왈이지원길은 중이행원야라.
1) 육오는 제을이 누이동생을 시집보내는 것이니, 이로써 복이 되며 크게 길하리라.
상에 가로되 '이지원길'은 가운데로써 원함을 행함이라.
2) 뜻풀이: 태괘의 호괘가 뇌택귀매이므로 '귀매'의 방법으로 시집보내는 것이다.
육오가 음으로 존위에 있으니 태괘의 주인이나, 마음을 비우고 자신을 낮춰 아래의
강중한 신하에 응하는 것이니 (제을귀매), 복이되며 크게 길한 것이다 (이지원길).
#1 상사에 '중이행원야'는 단전에 '상하교이기지동야'의 뜻이다. 음이 양을 따르는
것이 본성이니, 구이를 따라서 태의 공을 이루는 것이다.
#2 제을은 혼례의 법도를 세웠다고 하는 은나라의 임금이다. 이는 인군의
딸 (육오)을 아래의 신하 (구이)에게 시집보내는 예법이니, 그 존귀한 것을 겸손하게
내려서 지아비에게 순종하게 하는 법이다 (귀매괘 참조)
상육은 성복우황이라.
물용사오 자읍고명이니 정이라도 인하니라.
상왈성복우황은 기명이 난야라.
1) 상육은 성이 터에 돌아옴이라. 군사를 쓰지 말고 읍으로부터 명을 고할지니,
바르더라도 인색하니라.
상에 가로되 '성복우황'은 그 명이 어지러움이라.
황: 터 황
2) 뜻풀이: 태가 다함에 백성을 지키던 성이 무너져 그 터만 남은
것이다 (성복우황), 이미 비색할 대로 비색해진 비의 때에는 군사를 써도 소용이 없는
것이요, 만약 쓰면 멸망을 더 빨리 자초할 뿐이다 (물용사). 마음으로부터 반성하고
후회하나, 바르게 하더라도 이미 돌이킬 수 없는 자리이니 인색할
뿐이다 (자읍고명정인). 이 때에는 이미 인군의 명이 통하지 않게 된
것이다 (기명난야).
#1 상육이 동하면 간상련 (문궐)이니 산과 '성'이 되고, 육사와 상육사이의 빈 공간
역시 '성'의 상이다. 상괘가 곤이니 군사 (무리)의 상이다. 내호괘가 태 (구)니 '고'가
되고, 곤토에 '읍'이 나온다. 또 간상련 산성이 태상절에 의해 훼절되어 터만 남는
뜻이 있다.
* 춘추좌전점례
태지수 (태괘 육오효가 동함) 애공 9년
송나라가 정나라를 침에, 진의 조앙이 정나라를 도울것인가에 대해 묻자, 양호가
서를 하여 태지수를 얻었다. 양호가 풀이하기를 "송나라는 그 운세가 길하니 더불어
전쟁을 할 수 없습니다. 송의 조상인 미자 계는 은나라의 제을왕의 큰 아들이었고,
송나라와 정나라는 사돈간이니 복을 받는 것입니다." (태괘 구오에 "제을귀매ㅣ니 이지며
원길이리라."고 했으므로 복을 받는 것이다). 제을이 누이동생을 시집보내 복을 받는
것이, 송나라가 정나라를 쳐 길함과 복을 얻는 것과 같으니, 어찌 우리 진나라가 그
길과 복을 얻을 수 있겠습니까? (제을이 자신을 낮추어 누이동생을 귀매의 예로써
시집보내니, 그 신하가 감복하여 충성을 다하니, 제을이 복을 얻게 되는 것이다. 즉
송나라가 정나라를 쳐서, '제을귀매'함으로써 얻는 길과 복을 누리는 점괘가
나왔으니, 정나라를 도와야 소용이 없는 것이다.)라고 말하니, 그 말을 듣고 정나라를
구원하러 가지 않았다.
[ 건곤 천지부 (12) ]
(비괘 대의)
* 괘명과 괘서
비는 위에 천 (건)이 있고 아래에 지 (곤)가 있어, 상하로 각기 제자리에 막혀 머무를
뿐 소통되지 않으니 '천지비'라고 한다. '비'를 파자하면, 만물은 호흡과 생명활동을
구멍으로 하는데, 그 구멍이 막혀 곤궁한 모습이다. (비: 막힐 비) 본래 '불'자는 위로
오르지 못함을 뜻하니, '비'는 '아니'라고 부정하는 뜻으로도 쓰인다. (부: 아닐 부)
--------------------
불
비는 구멍이 막혀 위로 나아가지 못하는 뜻으로 괘상으로 보아도 위가 막혀있는
형상이다.
구
불은 극에 달한 모습으로 더 나가지 못함을 이르며, 목의 줄기가 끊어져 자라지
못하는 뜻도 있다.
--------------------
태평한 때가 다하면 비색한 때가 오고, 나아가다 보면 막히는 때가 있기 마련이니
태괘 다음 비괘를 두었다. 비는 12번째 괘로서 1년 12달 (하루 12시)의 주기를 뜻하니
한해를 마치는 뜻이 있다.
* 괘덕과 괘상
위의 건은 실하나, 아래에 있는 곤이 허하여 근본이 약하니 비색하다. 하늘은
하늘대로 위에 그쳐 있고, 땅은 땅대로 아래에 그쳐 있어 교합하지 못하니 만물이
닫혀 수장되는 때이며, 인사적으로는 위의 임금과 아래의 백성이 뜻이 통하지 못하는
때이다.
비는 음력 7월인 초가을로서 음기가 성하여, 양이 문을 닫고 숨는 때이다.
인사적으로 볼때는 지극히 흉하나, 천도의 운행으로 볼 때는 비로 인해 오히려 결실의
도를 이룬다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 배합괘, 착종괘: 지천태
어려운 때가 다하면 반대로 태평한 때가 이르기 마련이다. * 태괘 참조
2) 호괘: 풍산점
남녀가 서로만나 부부의 인연을 맺음에, 처음에는 막혀서 통하기 어려우므로
점진적으로 육례를 밟아 성혼케 하는 것이다.
(본문강해)
비지비인이니 불리군자정하니 대왕소래니라.
1) 비가 사람이 아니니 군자의 바름이 이롭지 못하니, 큰 것이 가고 작은 것이
오느니라.
2) 뜻풀이: 비는 양이 상괘로 물러가고 음이 하괘에서 올라오는 괘상으로,
소인 (음)이 위를 얻어 득세하는 시기이니, 군자 (양)의 바른 행동이 소인의 방해를
입어 이롭지 않다. 이것은 양이 물러나고 음이 득세 하였기 때문이다. 즉 비는 음이
성장하고 양은 점차 사라지는 때이다.
#1 사람의 구멍과 괘의 획수와 비교할때도 태괘는 눈이 둘, 코구멍이 둘, 귀구멍이
둘이고, 입과 배설구가 각각 하나니 올바른 사람의 형상이고, 비는 이와는 반대니
사람의 형상이 아니다.
단왈비지비인불리군자정대왕소래는
즉시천지 불교이만물이 불통야며 상하 불교이천하 무방야라.
내음이외양하며 내유이외강하며 내소인이외군자하니
소인도 장하고 군자도 소야라.
1) 단에 가로되 '비지비인 불리군자정 대왕소래'는 곧 이 천지가 사귀지 못해서
만물이 통하지 아니하며, 상하가 사귀지 못해서 천하에 나라가 없음이라. 안에는
음이고 밖에는 양이며, 안에는 유하고 밖에는 강하며, 안에는 소인이요 밖에는
군자니, 소인의 도가 자라나고 군자의 도는 사라지느니라.
방: 나라 방
2) 뜻풀이: 괘사에 '비지비인 불리군자정 대왕소래'라고 말한 것은, 하늘은
하늘대로 위에 있고 땅은 땅대로 아래에 있어 사귀지 못하니, 만물이 생하여 이루는
도가 없는 것이다 (즉시천지 불교이만물불통야). 또 다스리는 자는 위에만 있고 백성은
아래에 있어서 그 뜻이 통하지 않으니, 비록 나라가 있더라도 소용이 없는
것이다 (상하 불교이천하 무방야).
#1 태괘에는 건과 순을 말하여 뜻을 말하고, 비괘 단전에는 강과 유를 말하여
막히는 뜻을 나타냈다. 태괘와 마찬가지로 '단왈비지비인 불리군자정 대왕소래
즉시천지 불교이만물불통야 상하불교이천하무방야'는 음양이 사귀지 않아 비가 된
연유를, '내음이외양 내유이외강 내소인이외군자 소인도장 군자도소야'는 양은
사라지고 음이 자라나서 비가 된 이유를 말한 것이다.
상왈천지불교 비니 군자 이하야 검덕피난하야 불가영이록이니라.
1) 상에 가로되 천지가 사귀지 않는 것이 비니, 군자가 이로써 덕을 검소히 하고
어려움을 피해서 가히 록 받는 것으로써 영화를 누리지 않느니라.
검: 검소할 검 피: 피할 피 록: 녹봉 록 영: 영화 영
2) 뜻풀이: 세상이 비색할때에는 덕마저도 검소히 하여 밖으로 드러내지 않아야
소인의 해난을 피할 수 있으니, 벼슬을 피하여 은둔하는 것이 순리이다. '검덕피난'은
곤괘의 인색한 상이니 비색할 때 맞는 처신이고, '영이록'은 건괘 군자의 도니 비색할
때는 구차히 녹을 구하지 않는 것이다.
초육은 발모여라. 이기휘로 정이니 길하야 형하니라.
상왈발모정길은 지재군야라.
1) 초육은 띠부리를 뽑음이라. 그 무리로써 바름이니 길해서 형통하니라.
상에 가로되 '발모정길'은 뜻이 임금에 있음이라.
2) 뜻풀이: 초육은 비의 처음이니 아직 그 악함이 드러나지 않은 때이다. 같은 음의
류인 육이, 육삼과 더불어 바르게 하고자 하니 길하고 형통한 것이다.
#1 초육이 동하면 진하련 환위가 나오고, 진은 동하는 것이며 내호괘 간상련은
수이니 진으로 움직여 뽑는 상이다. 또한 태괘의 초구도 '발모여 이기휘'라
하였는데 (태괘의 초구 참조), 태괘는 양강한 군자가 중심이 되므로 '정길'을 말했고
비괘는 음유한 소인 (양자리에 있어 뜻은 군자에 두었으나)이 주체가 되므로 변치 않는
마음을 강조하여 '정길형'이라고 하였다.
#2 지재군야: 태괘 초효에는 '지재외야'라 하였으나, 비괘는 음효인 관계로
'지재군야'라 하여 뜻을 펴보기 보다는 훌륭한 인군이 나오길 바람을 나타냈다. 군은
구오 혹은 건체를 지칭한다.
육이는 포승이니 소인은 길코 대인은 비니 형이라.
상왈대인비형은 불란군야라.
1) 육이는 포용하여 이음이니, 소인은 길하고 대인은 비색하니 형통하니라.
상에 가로되 '대인비형'은 무리를 어지럽히지 않음이라.
2) 뜻풀이: 비의 때에 육이가 중정을 얻었으니, 구오의 명을 이어 받드는 것이 육이
자신의 이익이 되므로 육이가 소인이라면 길한 것이다 (포승소인길). 대인은 이와
반대로 정치에 참여를 안하니 몸은 비색하되 군자의 도는 형통하게 되는
것이다 (대인비형). '불란군야'는 소인의 무리를 어지럽히지 않고 군자가 은둔하는
것을 말한다.
#1 내호괘 간상련 소인이 외호괘 손하절로 구오의 명을 잇는 것이다. 구오의 명을
잇되, 육이가 동하면 감중련이니 도적이 되고 험함이 되어 육이 자신의 이익이 되는
것이다. 대인이라 함은 소인과 대가 되는 말로 음을 억제하는 뜻으로 쓰였다.
육삼은 포 수로다.
상왈포수는 위부당야일새라.
1) 육삼은 싼 것이 부끄럽도다.
상에 가로되 '포수'는 위가 마땅치 않음이라.
수: 부끄러울 수
2) 뜻풀이: 육삼은 음유함으로써 불중오하여 비의 극한 때에 이른자이다 (구사부터는
건체). 위로 군자인 건체에 가가와 교화를 입음으로써 장차 군자가 뜻을 얻으리라는
것을 아니, 자신이 하고 있는 행실이 부끄러운 것이다.
#1 외호괘가 손하절이니 숨어 들어가는 상이 있고, 내호괘는 간상련 소인이 되어
부끄러움만 가득한 것이다. 또 육삼이 동하면 천산돈이니 도망가 숨어야 하는 뜻이
있다.
구사는 유명이며 무구하야 주 리지리라.
상왈유명무구는 지행야라.
1) 구사는 명을 두면 허물이 없어서 동무가 복에 걸리리라.
상에 가로되 '유명무구'는 뜻이 행하여짐이라.
주: 동무 주, 짝 주 리: 걸리 리 지: 복 지
2) 뜻풀이: 구사 양강한 재질이 건체에 있고, 비가 이미 반을 지났으므로 비가
다스려지는 때이다. 구사가 양강하지만 음의 자리에 있으니 조급히 움직이려는 뜻은
없다. 따라서 구오의 명을 기다려 움직이며 허물이 없으며 (유명무구),
구오, 상구와 더불어 복을 받는 것이다 (주 리지). 이것이 바로 비를 다스리려는
뜻이 행해지는 것이다 (지행야).
#1 태괘의 구삼효와 비교되는 내용이다. 양괘 모두 '무구'를 먼저 말하고 뒤에
'유복'과 '주 리지'를 말해 복을 받는다고 했다. 모두 건과 곤이 교접하는 즈음에
말한 것이지만, 태괘에는 하괘의 끝 (구삼)에 말해 태가 다하면 비가 될 우려를 미리
말한 것이고, 비괘에는 상괘 처음 (구사)에 말해 비의 때가 지난다해도 꼭 태가 되지
않는다는 것을 말했다. 구사가 동하면 손하절이니 명이 나온다.
구오는 휴비라. 대인의 길이니 기망기망이라아 계우포상이리라.
상왈대인지길은 위 정당야일새라.
1) 구오는 비색한 것을 쉬게 하니라. 대인의 길함이니 그 망할가 망할가 하여야
우묵한 뽕나무에 매리라.
상에 가로되 '대인지길'은 위가 바르고 마땅함이라.
휴: 쉴 휴 계: 맬 계 포: 우묵할 포 상: 뽕나무 상
2) 뜻풀이: 양강중정한 덕으로 존위에 있으니, 대인의 길한 것이다 (휴비 대인 길).
다만 아직 비색한 때이므로, 비색함이 완전히 다스려질때까지 신중함을 기해야
한다 (기망기망 계우포상).
#1 외호괘가 손하절이니 뽕나무의 상이고, 구오가 동한 외호괘가
감중련 (견다심)이니, 뿌리가 튼튼한 나무 (포상)와 기망기망할 근심 및 험함이 나온다.
#2 육이효와 구오효에 모두 '대인'이라 하였지만. 구오가 재질과 위를 두루
갖추었으므로 실질적으로 '휴비'하는 대인인 것이다.
#3 이 효가 중요하여 공자께서 계사전에 다시 언급하셨다.
"자왈위자는 안기위자야오 망자는 보기존자야오 난자는 유기치자야니 시고로 군자
안이불망위하며 존이불망망하며 치이불망난이라. 시이신안이국가를 가보야니
역왈기망기망이라아 계우포상이라하니라 (계사하 5장)."
상구는 경비니 선비코 후희로다.
상왈비종즉경하나니 하가장야리오.
1) 상구는 비색한 것이 기울어 짐이니, 먼저는 비색하고 뒤에는 기뻐하도다.
상에 가로되 비색한 것이 마친 즉 기울어지나니 어찌 가히 갈으리오.
2) 뜻풀이: 구사에서 '유명'하여 비를 다스리기 시작하고, 구오에서 '휴비'하니
상구에서 자연 '경비'하는 것이다 (경비). 비색한 것이 극하였으므로 이제 그것이
기울어져 태가 돌아오게 되니 기쁨이 있는 것이다. (선비 후희). 이미 비색한 것이
기울어졌으니 어찌 오래갈 것인가. 다시 태평한 세상이 오는 것이다.
#1 상구가 동하면 태상절이니 기뻐하는 것이 된다.
#2 선비후희: 태가 가서 비가 되니 '선비'이고, 비가 기울어져 다시 태가 돌아오니
'후희'다.
#3 하가장야' 비의 때가 다 끝났다는 것이다.
[ 건리
천화동인 (13) ]
(동인괘 대의)
* 동인은 위에 천(,^: 건)이 있고
아래에 화(,^: 리)가 있는 괘상으로서, 하늘에 해가 떠올라
만물이 활동하여 서로 모이는 상이니 '천하동인'이다.
'동인'의 글자 뜻은 모든 사람들이 뜻을 하나로 하여 함께 하는 것이며, 괘체로 볼
때도 유일한 음인 육이를 중심으로 모든 양들이 함께한다.
--------------------
동은 일음인 육이 (구)에 오양이 에워싼 괘상과 통한다.
* 음효는 허하여 트여 있으므로 구멍에 뜻이 있다.
--------------------
비색한 때를 당하여 이를 타파하고자 뜻 있는 군자들이 힘을 합하여 모이니, 비괘
다음 동인괘를 두었다.
* 괘덕과 괘상
안으로 밝고 밖으로는 강건한 덕이 있으니, 밝은 지헤로써 강건히 도를 행하는
괘이다. 괘체로 볼 때 건괘 구이가 변한 괘로서 '견용좌전'의 덕이 있다. 건문언
구이에 '학이취지 문이변지 관이거지 인이행지'라 한 바와 같이, 학문을 이루고
수신의 덕을 쌓아 세상에 나아가는 괘이다.
* 관련된 괘와의 비교
#1 도전괘, 착종괘: 화천대유
널리 동지를 구하여 함께 대사를 이루고자 노력하면, 자연히 크게 소유하는 결과가
오게 된다.
#2 배합괘: 지수사
동인은 뜻을 모아 위로 나아가고자 하는 것이고, 사는 아래의 민중을 포용하여
육성하는 것이다. 동인은 유약한 음 (육이)이 중을 얻어 뭍 양 (군자)과 더불어 함께
나아가는 것이고, 사는 강건한 양 (구이)이 중을 얻어 뭍 음 (민중)을 거느려 이끄는
것이다
#3 호괘: 천풍구
서로 만나서 뜻을 구하는 것이다. 무슨 일이든 만나지 않고는 성사의 계기를 찾을
수 없다.
(본문강해)
동인우야면 형하리니 이섭대천이며 이군자의 정하니라.
1) 사람을 같이 하는 것을 들에서 하면 형통하리니, 큰 내를 건너는 것이 이로우며,
군자의 바름이 이로우니라.
2) 뜻풀이: 동인은 바깥 세상에서 널리 사귀어 뜻을 함께 하는 것이니, 사사로운
모임이 아니라는 뜻에서 넓고 멀다는 뜻의 '야'의 상을 취하였다 (동인우야형).
거공무사한 모임이어서 천하가 다 함께하니 어떤 어려움도 헤쳐나갈 수
있으며 (이섭대천), 군자의 도가 행해지는 세상이 되는 것이다 (이군자정)
#1 이섭대천: 배합괘인 지수사도 무리를 이끌어 가는 괘이다. 하괘인 감중련에서
험함을 거넌는 '섭대천'이 나오고, 상괘인 곤삼절에서 '야'가 나온다.
단왈동인은 유 득위하며 득중이응호건할새 왈동인이라.
(동인왈)동인우야형이섭대천은 건행야오
문명이건하고 중정이응이 군자정야니
유군자아 위능통천하지지하나니라.
1) 단에 가로되 동인은 유가 위를 얻으며 중을 얻어서, 건에 응하니, 가로되
동인이라.
(동인에 가로되), '동인우야형이섭대천'은 건장하게 (건의)행하는 것이요, 문명해서
굳세고 중정해서 응함이 군자의 바름이니, 오직 군자라! 능히 천하의 뜻을
통하느니라.
유: 오직 유
2) 뜻풀이: 육이가 득중정하여 상괘 건 (구오)에 응하니 동인괘가 된 것이다. (동인
유득위 득중이 응호건 왈동인). 괘사에 '동인우야형이섭대천'이라고 한 것은
건 (구오)이 굳세게 행하는 것이다 (동인우야형이섭대천 건행야). 하괘 리는 문명하고
상괘 건은 굳세며, 구오와 육이가 각기 중정을 얻어 서로 응함이 군자의 바른
도이나 (문명이건 중정이응 군자정야), 군자만이 자기 자신의 사욕을 이기고 천하의
대동하는 뜻을 아는 것이다. (유군자위능통천하지지).
#1 문왕은 괘사에 '동인우야'라 하여 구오를 주체로 말하였고, 공자는 단전에
'응호건'이라하여 육이를 주로 말하였다. 두 성인이 각기 한가지씩 뜻을 말하였으나
동인이라는 결과는 같은 것이다.
#2 동인왈: 선황들이 입을 모아 연문 (연문: 남는말, 군더더기 말)이라고 하였다.
다만 왕필은 '동인우야형이섭대천'하는 것이 육이가 하는 것이 아니라. 건이 하는
것이므로 특별히 '동인왈'을 쓴 것이라고 하였다.
#3 능통천하지지: 정전에 "문명하여 이치를 밝히니 대동의 뜻을 밝힐 수 있고,
강건하여 능히 자신을 이기니 대동의 도를 다함이라. 그 위에 중정하니 건의 행함에
합하는 것이다."라 하였으니, 천하를 한가지로 하려는 뜻을 가진자는 마땅히
'문명이건, 중정이응'을 해야 하는 것이다.
* '유군자 위능통천하지지'는 괘사를 설명한 후 강조하기 위해 덧붙인 글이다.
상왈천여화 동인이니 군자 이하야 유족으로 변물하나니라.
1) 상에 가로되 하늘과 불이 동인이니 군자가 이로써 류와 족으로 물건을
분별하느니라.
여: 더불 여, 줄 여 류: 무리 류 변: 분별할 변
2) 뜻풀이: '하늘 아래 불' 또는 '불위에 하늘'이라고 하지 않고 '하늘과 불'이라고
한 것은, 하늘과 불이 모두 위로 오르는 성질을 갖고 있으므로 한가지라는 뜻을
표현한 것이다. 다만 둘 다 위로 오르는 성질은 같되 그 오름에는 차이가 있는
것이니, 군자가 이러한 상을 보고 같은 류나 족으로 분별하되 (유족) 그 등급을
심사하는 것이다 (변물). 즉 현인은 다 현인이로되 대현과 소현의 구별을 두고, 악을
징계하여 벌을 주되 경한 벌과 중한 벌의 차이를 두는 것 따위가 그것이다.
#1 선후천 팔괘의 변화로 볼 때, 건에 이가 화취조하여 와서 그 류를 함께하니,
같은 남방괘로써 (건은 선천팔괘 방위에서 남방, 리는 후천팔괘 방위에서 남방)밝게
'유족변물'하는 것이다.
초구는 동인우문이니 무구리라.
상왈출문동인을 우수구야리오.
1) 초구는 동인을 문에서 함이니 허물이 없으리라.
상에 가로되 문에 나가서 동인하는 것을 또 누가 허물하리오.
2) 뜻풀이: 강명한 양이 동인의 처음에 있고, 위로 응도 없으니, 사사로움이 없는
것이다. 그래서 문밖에 나가 공적으로 동인하는 것이니 누가 허물을 묻겠는가?
#1 초구가 동하면 간상련 문이 나온다. 유일한 음인 육이와 상비관계이나 강명한