[6월 간이세미나, PPT2] 급살병 전야, 나는 단주를 어떻게 찾았나 : 단주수명자를 검증하는 방법 (충헌)

[태을심]

■ 단주수명자를 검증하는 방법

▶ 이성적 방법과 영적 방법

 이성적 방법 : 문헌과 관련하여 단주수명자의 조건 검토 및 추론

▶ 인간세상에 단주는 없다

 오선위기 단주해원 공사로 단주를 자미원에 붙이심 : 단주는 자미원에 있다는 주장

 순창 회문산 오선위기 운수를 타고 태어날 사람

   상제님 말씀하시기를 “순창 회문산 오선위기의 운수를 타고 태어날 사람이 있거늘, 익현이 그 기운을 범한 고로

   사로잡혔느니라.” 제자가 상제님께 여쭈기를 “그런 운수를 가진 사람이 있다면 그 사람을 만나볼 수 있습니까?”

   상제님께서 이르시기를 “천하의 옳고 그름을 판단하는 신명이 순창 회문산에 응기되어 출세하게 될 것이라고 하지 않았느냐?”

   하시니라. (이중성, 천지개벽경 p.289)

 상제님께서 인간으로 오신 이유

   "서양사람 이마두가 동양에 와서... 현대문명... 물질과 사리에 정통... 삼계가 혼란하여 천도와 인사가 도수를 어기는지라."

   (대순전경 pp.303~305)

 수부님께서 인간으로 오신 이유

   인존시대, 정음정양, 천지공사를 감리, 신정공사

 성사재인 위해 단주는 자미원에 신명으로 있어야 할까요?

▶ 정음정양

   새벽이 됨에 각기 정좌케 하시고, 종이 한 조각씩 나누어 주시며 가라사대 "후천 음양도수를 보려하노니, 각기 남이 알지 않게

   마음에 있는 대로 점 하나에 아내 하나씩 표하여 점쳐 들이라." 하시거늘...

   공신에게 물어 가라사대 "경석은 열둘이나 원하는 데 너는 어찌 하나를 원하느뇨."

   대하여 가로대 "건곤이 있을 따름이요 이곤(二坤)이 있을 수 없사오니, 일음일양이 원리인줄 아나이다."

   가라사대 "네 말이 옳도다." (대순전경 pp.218~219)

▶ 은신밀사, 열풍뇌우불미

 선천에서 제위를 찬탈당한 요임금

 열풍뇌우불미 : 인고의 세월, 요임금이 순임금을 시험했듯이 수십 년의 시험기간 필요

   - 뜻 : 뜨거운 바람이 불고 번개가 내리치고 폭우가 내려도 흔들리지 않는다

   - 출처 : 서경, 납우대록(納于大麓) 열풍뇌우(烈風雷雨) 불미(不迷)

     “요임금이 우순(순임금)을 임금의 자질이 되는지 시험하기 위해, 대록이란 밀림에 보내, 홍수 피해상황을 알아오게 했다.

     독충과 맹수들이 가득한 밀림 속에 들어서자 갑자기 후끈후끈한 광풍이 몰아닥쳤다.

     많은 사람들이 기겁하였으나 순은 의연하게 길을 나아갔다.”

▶ 정체성 드러내기

 선천 성현들의 정체성 드러내기

 자신이 단주수명자임을 천명하기

 정체성에 걸맞는 실행과 실천의 기간 필요

▶ 대시국 선포 : 정치와 종교를 하나로

 강증산 상제님 : 후천의 당요, 국호는 대시

 유불선서도 4대 종장들의 종장, 대종장

   대선생께서 말씀하시길 "나는 마두(瑪竇)를 명하여 서도(西道)종장으로 삼고, 수운(水運)을 명하여 선도(仙道)종장으로 삼고,

   진묵(震默)을 명하여 불도(佛道)종장으로 삼고, 회암(晦菴)을 명하여 유도(儒道)종장으로 삼아, 단점을 버리고 장점을 취하고

   모든 좋은 점만을 종합하나니, 내가 세우는 가르침이 천하만세에 유일한 대도이니라." (이중성, 천지개벽경 p.43)

▶ 차별이 없는 대동세계 주장

 단주의 세운 통할

   "당요의 세상에 단주가 천하를 맡았다면 요복과 황복이라는 지역차별이 없었을 것이고,

   야만과 오랑캐라는 이름도 없었을 것이고, 만 리가 지척과 같이 가까와졌을 것이며, 천하가 한가족...

   후천 선경세상에는 단주가 세상의 운수를 맡아 다스려나갈 것..." (이중성, 천지개벽경 pp.101~103)

 원한을 품고 세운 통할과 후천 상생세상 열 수 있을까? : 스스로 원한을 풀 수 있는 인격자

 상제님, 수부님의 “사람 살리기” 정신의 현실화 방안 제시

 태을 천상원군 위격을 밝히신 상제님 : 위격을 밝히기 위해서는 태을을 알아야

 태을을 알았을 것으로 추정되는 단주 : 단주가 명을 받기 위해서는 태을을 알아야

▶ 불교의 스승 검증법 : 맛지마 니까야 47번경

 5부 : 디가(장부), 맛지마(중부), 상윳따(상응부), 앙굿따라(증지부), 쿳다까(소부)

 아함경 : 장아함경, 중아함경, 잡아함경, 증일아함경

 10가지 스승 검증법

   바른 스승을 만나 스승으로부터 가르침을 배우고 익혀 청정한 범행을 닦고자 한다면, 먼저

   만나는 스승이 바른 스승인지 여부를 검증해야 한다.

   그 스승이 바른 스승이라면 게으르지 않게 열의를 갖고 가르침을 배우고 익혀 청정한 범행을 닦고,

   바른 스승이 아니라면 그의 가르침을 버리고 그를 떠나야 한다.

   스승을 검증하려는 사람이 다른 사람의 마음을 아는 법을 모른다면, 눈과 귀로 알 수 있는 방법으로

   스승을 기준들에 따라 차례대로 검증한다.

1) 눈으로 스승의 행동을 보고 귀로 스승이 말하는 것을 들어서 스승의 마음을 관찰하고 추론했을 때, 스승의 마음이

    오염된 상태가 아니어야 한다.

2) 오염되지 않은 상태 속에 눈과 귀로 알 수 있는 오염된 상태가 미미하게 섞여 있지 않아야 한다.

3) 미미하게 섞여 있지 않은 상태가 오염을 여읜 깨끗한 상태이어야 한다.

4) 오염을 여읜 깨끗한 상태에 도달한지 오래 되었어야 한다.

5) 깨끗한 상태에 도달한지 오래되어, 스승으로서 명성을 얻고 세상에 널리 알려져 추종자들과 재물과 명예가 생겼을 때,

   이 때까지 조건이 맞지 않아 드러나지 않았던 허물이 드러나지 않아야 한다.

   재물을 탐하여 사치스럽고 호화스러운 생활로 바뀌면 안 되고, 명예를 탐하여 거만하고 오만한 행동으로 바뀌면 안 되고,

   애욕을 탐하여 감각적 쾌락을 즐기거나 빠지게 되는 위험이 없어야 한다.

6) 이러한 위험이 없는 그 마음이 변함없이 고요하되, 인위적인 억제가 없어야 한다.

7) 인위적인 억제가 없는 마음은 감각적 욕망을 여읜 상태(초선정 이후)이어야 한다.

8) 감각적 욕망을 여읜 상태에서 어떤 이유로도, 한 번이라도 어떤 대상이라도 경멸하지 않는다.

9) 앞의 여덟 가지 항목에 대해서 구두로 대답을 들어야 한다.

    만약 한 번이라도 거짓으로 대답하거나, 회피하거나, 미루거나, 다른 말을 하면, 그 스승은 바른 스승이 아니다.

10) 마지막으로 교수법을 검증해야 한다.

      어두운 법의 이면인 밝은 법과 밝은 법의 이면인 어두운 법의 양면을 고르고 평등하게 빠짐없이 가르치며,

      낮고 쉬운 단계에서 시작하여 점차 높고 미묘한 단계로 나아가며 빠짐없이 가르치며,

      거친 단계에서 시작하여 세밀하고 정밀한 단계로 나아가며 빠짐없이 가르치는지 검증해야 한다.

이것 이외에 비범함이나 특별함, 예를 들어 치유하는 능력이나, 다른 사람의 생각이나 마음을 아는 능력이나,

전생을 아는 능력 등을 좇아서 스승을 찾으면, 오랜 세월 동안 불행과 고통을 초래할 수도 있다.

[새달]

모사재천하신 천지부모님께서도 인간으로 오셔서 정음정양의 모범을 보이며 인존시대를 여셨는데,
성사재인을 맡아 태을주로 의통성업을 이룰 단주가 인신출세해야 함을 이치적으로 밝혀주셨군요.

아울러 단주가 정체성을 드러내야 하는 이유도, 단주가 태을을 드러내게 된 이유도,
태을도의 단주가 진정한 스승으로 검증한 과정도 잘 설명해주셔서
충헌도인의 치열한 탐구와 검증과정을 충분히 알 수 있었습니다.
귀한 글 정말 잘 읽었습니다.