오온[五蘊]에서 온[蘊]의 뜻 : 색온, 수온, 상온, 행온, 식온 - 몸도 나가 아니요, 생각/기억도 나가 아니다.[

[지족 (知足)]

오오온[五蘊]에서 온[蘊]의 뜻 : 색온, 수온, 상온, 행온, 식온 - 몸도 나가 아니요, 생각/기억도 나가 아니다.

오온은 불교에서 인간의 존재를 구성하는 다섯 가지 요소로, 신체(色색), 감각(受수), 인식(想상), 의지(行행), 인식주체(識식)를 말합니다. 이 다섯 가지 요소는 인간의 존재를 이루는 근본적인 구성 요소로, 모든 존재가 이러한 요소로 이루어져 있다고 봅니다. 이러한 오온을 이해하고, 이러한 요소들이 끊임없이 변화하고 연결되어 있다는 것을 깨닫는 것이 불교의 중요한 가르침 중 하나입니다.

반야심경의 귀절입니다 

조견오온개공(照見五蘊皆空)

:오온(五蘊)이 공(空)한 것을 비추어 보고

온[蘊]이란, 무더기 또는 집합체라는 의미이다.

그러므로,

오온[五蘊]이란 다섯 무더기/집합체라는 뜻이다.

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부처님께서는 왜 오온[五蘊]을 말씀하셨는가?

중생들은 오온[五蘊]을 "나"라고 여기는데,

그게 틀렸다는 것을 알려주시기 위함이다.

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중생들은 오온, 즉 몸과 마음을 통제하고 제어하는 영혼/자아가 있는 줄 알지만 그건 착각이다.

왜냐하면, 실제 "나"라고 여기는 것은 제 몸과 마음이기 때문이다.

중생들은 오온[五蘊]을 나라고 여긴다.

당장 몸을 몽둥이로 때려보면 알 수 있다.

또 욕을 해보면 쉽게 알 수 있다.

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"나"라는 것은 단일한 하나여야 한다.

"나"는 둘이 될 수 없다.

이것도 "나"고, 저것도 "나"일 수는 없는 것이다.

"나"는 오로지 하나여야 한다.

근데 중생들은 이것저것을 다 "나"라고 여긴다.

왜냐면, 어리석기 때문이다.

"나"는 오로지 하나여야 한다.

"나"는 둘이 될 수 없다.

"나"는 여러개가 될 수 없다.

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오온[五蘊] & 나

오온[五蘊]은 다섯 무더기이고, "나"는 딱 하나여야 하니...오온[五蘊]은 "나"가 아닌 것이다.

온[蘊]은 "나"가 될 수 없다.

온[蘊]은 여러개, 즉 무더기이고, "나"는 단일한 딱 하나여야 한다.

그러므로 오온[五蘊]은 "나"가 아닌 것이다.

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중생들이 "나"라고 철썩 같이 믿는 게 바로 자신의 몸이다.

자신의 영혼/자아를 나라고 믿는다지만, 이것은 철저히 속는 것에 지나지 않는다.

제 자신의 몸을 나라고 여긴다.

그래서 제 자신의 몸을 가장 애지중지하지 않던가...

몸이 곧 색온[色蘊]이다.

색온[色蘊]이란 뭔 뜻인가?

색의 무더기, 집합체라는 의미다.

그러므로 몸은 곧 "나"가 아니다.

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몸은 무더기로 구성되어져 있다.

지대, 수대, 화대, 풍대의 네 종류의 무더기이다.

​ 사대( 四大)

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지대도 나고, 수대도 나고, 화대도 나고, 풍대도 나인가?

그렇다면 나는 여러개인데, 말이 안되는 것이다.

이것도 나고, 저것도 나일 수는 없는 것이다.

또 몸은 뼈와 살, 피, 고름, 똥, 오줌 등의 집합체인데,

뼈가 나인가? 똥이 나인가? 피가 나인가?

똥도 나고, 피도 나고, 내 몸속이 암덩어리도 나일 수는 없는 것이다.

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나는 여러개가 될 수 없다.

"나"가 여러개가 된다면, 이것도 나고 저것도 나일테니, 나무도 나요, 바다도 나요, 하늘도 나일 것이다.

그러나 산을 때리고 욕을 한다한들 그 누가 꿈쩍이나 하겠는가?

다 남일이라고 여길 뿐이지...

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몸은 여러가지의 집합체....즉 색온[色蘊]이기에 "나"가 될 수 없다.

"나"는 오로지 하나여야 한다.

"나"는 여러개가 될 수 없다.

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상온[想蘊]...

중생들이 또 자신이라고 특히 여기는 것이 바로 상온[想蘊]이다.

제 자신의 몸과 제 자신의 생각을 나라고 여긴다.

근데 몸도 나고 생각도 나일 수는 없다.

두 개를 나로 여길 수는 없는데,

중생들은 어리석어서 이것저것을 다 나라고 여긴다.

왜냐면 어리석어서 그렇다.

생각을 안하고 사니까!!!

또 이런 걸 그 누가 알려주리요???

부처님 아니면 알려 줄 인물이 없는 것이다.

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상온[想蘊]은 크게 두 가지이다.

기억과 생각...

중생들은 제 자신의 기억을 나라고 여긴다.

그래서 온갖 정신병이 생기는 것이다.

또 과거의 기억으로 인해 지독하게 고통 당하는 것이 바로 중생이다.

기억을 나로 여기면,

그렇게 지독하게 고통 당하는 것이다.

그러나 기억은 나가 아니다.

왜냐면 기억도 무더기이다.

온갖 것들을 다 기억한다. 별별 기억을 다하니까!!

기억의 무더기들이다.

그래서 기억은 나가 아니다.

이 기억도 나고, 저 기억도 나일수는 없다.

기억은 그저 기억일 뿐이지, 나가 아니다.

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또 중생들은 자신의 생각을 나라고 여긴다.

그러나 생각도 무더기일 뿐이다.

온갖 생각을 다해댄다.

이런 생각, 저런 생각....생각도 역시 무더기인 것이다.

이 생각도 나고, 저 생각도 나일 수는 없다.

생각이 "나"가 아님을 알면, 생각의 덫에서 벗어날 수 있다.

생각은 나가 아니요, 그저 생각의 무더기일 뿐이다.

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"나"는 오로지 하나여야 한다.

이것도 나고, 저것도 나일 수는 없다.

그러나 중생들은 어리석어서,

이것도 나고 저것도 나라고 여기며 산다.

그런 미련함을 없애 주시기 위해 석가 세존께서는 온[蘊]을 설명하신 것이다.

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몸도 나가 아니요, 기억도 나가 아니며, 생각도 나가 아니다.

이것 저것이 다 나일 수는 없다.

나는 없다.

나가 있다면 단일한 하나여야 한다.

단일한 하나이므로 그 어떤 변화가 있을 수 없어야 한다.

중생들은 이런 사실을 전혀 모른다.

어리석게 변화하는 걸 자신으로 여기니까!!!

오온은 죄다 변화하는 것이다.

그러므로 중생들이 "나"라고 여기는 그런 것은 없는 것이다.

중생들은 온갖 변화하는 것을 나라고 여기는데,

변화하는 것들은 나가 될 수 없다.

변하여 달라지니, 나가 여러개가 되는데 어찌 나가 여러개가 될 수 있는가?

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그럼 "나"는 뭐냐?

"나"의 정체는 뭐냐???

그것은 그저 명칭이요, 이름일 뿐이다.

호칭인 것이다.

서로 대화하고 이해소통할 때 쓰는 언어 표현일 뿐이다.

이것이 "나"의 정체이다.

그래서 불교에서 "무아"를 얘기하는 것이다.

오온[五蘊]에서 온[蘊]의 뜻 : 색온, 수온, 상온, 행온, 식온 - 몸도 나가 아니요, 생각/기억도 나가 아니다.

호칭, 명칭으로써의 "나"는 하나이다.

안그런가???

"나"라는 호칭/명칭은 하나인 것이다.

그래서 속는 것이다.

온갖 것에 이름 붙여진 그 명칭에....

모든 것에 이름, 호칭, 명칭을 붙여놓고....그 단어에 속는 것이다.

온갖 이름들은 하나씩 붙여놓은 것이다.

물론 그 대상들은 집합체이고...

그 대상들에 붙여놓은 이름은 하나이다.

이걸 구분할 줄 알아야 한다.

초기경전이나 대승경전이나 똑같다.

"나"는 그저 이름일 뿐이다...라고 나와 있다. 이것이 부처님 말씀이다.

존재하는 모든 것들은 다 집합체이고,

거기에 이름을 하나씩 부여해서 서로 호칭할 뿐이다.

이런 이유로,

금강경에서 석가세존께서 아주 여러번, 그저 이름일 뿐이다...라고 하신 것이다.

[출처] 오온[五蘊]에서 온[蘊]의 뜻 : 색온, 수온, 상온, 행온, 식온 - 몸도 나가 아니요, 생각/기억도 나가 아니다.|작성자 마하보디